671

Т.Д. Стерледева, Р.К. Стерледев

T.D. Sterledeva, R.K. Sterledev

CERTAIN ASPECTS OF THE TRAGIC

IN ELECTRONIC VIRTUAL REALITY

The potentials of tragic, including the phenomenon of death, as factor of influence upon moral spirit of man in the sphere of electronic virtual reality (EVR) are analyzed. EVR is considered as a special type of «soft» reality, characterized by existential-constructive function, which gives one an opportunity to realize his resources.

Keywords: EVR, «hard» world, «soft» world, tragedy, freedom, death.

21

Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2012. № 6 (42)

УДК 378(470+571) ББК 74.48

И.Г. Долинина

ГРАЖДАНСКО-ИНФОРМАЦИОННАЯ ПАРАДИГМА РОССИЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Рассмотрен процесс смены образовательной парадигмы. Обоснована необходимость гражданско-информационной парадигмы в России и формирования политической культуры.

Ключевые слова: парадигма, гражданско-информационная парадигма, формирование политической культуры.

Вконце XX – начале XXI века постепенно накапливаются изменения

вхарактере образования – в его целях и содержании. Цель образования сегодня это не воспитание «строителя коммунизма», как было в советский период, а воспитание «свободного человека», творческая инициатива, самостоятельность обучаемых, конкурентоспособность, мобильность будущих специалистов. Эти изменения нашли отражение в Федеральном законе «Об образовании», Концепции модернизации отечественного образования на период до 2010 года и означают, по сути, процесс смены образовательной парадигмы, что отмечается многими исследователями, хотя само понятие «парадигма» используется ими не всегда. В педагогической научной литературе публиковались высказывания российских авторов по поводу взаимосвязи инновационных явлений в образовательной практике с возможным изменением самой парадигмы педагогики.

Необходимость смены парадигмы осмыслена западной философией достаточно давно. Шестой доклад Римскому клубу, опубликованный в книге «Нет пределов обучению» (1979), подготовленной авторской группой в составе: Дж. Боткин (США), М. Эльманджра (Марокко) и М. Малица (Румыния), посвящен проблемам образования, способного, по мнению авторов, значительно сократить разрыв в уровне культуры людей различных социальных групп, стран и регионов мира.

Процесс выработки парадигм стимулирует выдвижение новых теорий. По мнению К. Бейби, «парадигма, как используемый в социальной науке

термин, есть некоторый перспективный фрейм (a perspective frame of

© Долинина И.Г., 2012 Долинина Ирина Геннадьевна – д-р пед. наук, доцент кафедры философии и права

ФГБОУ ВПО «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»; e-mail: [e-mail].

22

И.Г. Долинина

reference) соотнесения для рассмотрения социального мира, состоящий из совокупности концептов и допущений» [1, с. 24]. «Парадигма – это ментальное окно (mental window), через котороеисследователь рассматривает мир» [1, с. 25].

Парадигма – это модель научной деятельности как совокупность теоретических стандартов, методологических норм, ценностных критериев. Образовательная (воспитательная) парадигма – модель образовательной (воспитательной) деятельности как совокупность теоретических стандартов, методологических норм, ценностных критериев. Мы понимаем парадигму как регулятив, совокупность теоретических стандартов, методологических норм, ценностных критериев, регулирующих исследование, систему научной деятельности.

Всовременном образовании на смену формально-знаниевой приходит современная личностно-деятельностная парадигма, в основе которой лежит компетентностный подход. С этой точки зрения главная задача состоит не

втом, чтобы передать обучающемуся сумму знаний, а в том, чтобы содействовать ему в овладении способами деятельности, позволяющими действовать с ориентацией на позицию другого человека, социума, предметной области.

Акцент ставится на непрерывном обновлении знаний, умений и навыков. Новую парадигму образования часто охарактеризуют как знания «не на всю жизнь, а через всю жизнь». Конкурентоспособность человека на рынке труда определяется способностью к постоянному обучению. Целью образования провозглашено овладение основами человеческой культуры и компетенциями (учебными, социальными, гражданскими, профессиональными и т.д.), учение в течение всей жизни. Позиции участников учебного процесса определены как взаимное партнерство. Учебный процесс характеризуется динамичной структурой учебных дисциплин, демократическим и эгалитарным методами, динамичными формами организации. Учебная книга дополняется мощнейшими ресурсами информационно-телекоммуникационных систем и СМИ. Контроль и оценка осуществляется на основе самоконтроля и самооценки обучающихся.

Внастоящее время педагогическая наука описывает личностно ориентированную, духовно ориентированную, здоровьетворящую, экологическую, антропологическую, синергетическую и другие парадигмы. Многие исследователи стремятся обосновать свою парадигму.

Исследуя гуманистическую сущность и концептуальные основы новой парадигмы образования, считаем, что, с одной стороны, в информационном обществе и парадигма образования должна быть информационной, с другой стороны, субстанциональной основой современного общества является ответственность человека засвоисобственные действия, а значит, гражданской.

Экспликация гражданственности и информационности – процесс, в результате которого открывается контекст смены парадигмы образования как

23

Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2012. № 6 (42)

целостного феномена, а его части имеют самостоятельное существование, отличаются одна от другой и вместе с тем связаны социальной детерминированностью.

«Гражданско-информационная парадигма образования – это методоло-

гический конструкт, который интегрирует основополагающие философские, политологические и педагогические научные теории, объясняющие направление развития современного мира, способы поиска новых знаний о нем и приоритетные ценностные ориентации образовательного конструирования» [2].

Гражданско-информационная парадигма включает в себя совокупность фундаментальных знаний, ценностей, научных убеждений, методов и приемов, выступающих в качестве эталона научной деятельности для большинства представителей научного сообщества.

Значение гражданско-информационной парадигмы состоит в научно обоснованном выборе средств и методов, соответствующих конкретно поставленной цели – подготовка обучающихся к жизни в демократическом обществе.

В России до начала 1990-х годов образование в сфере политической культуры сводилось к пропаганде марксистско-ленинской идеологии (в качестве государственной моноидеологии), опыта строительства социализма. В настоящее время по Конституции «в Российской Федерации признается идеологическое многообразие», «никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». Налицо глубокие трансформации в глубинных основах жизни людей, в их нормах, установках

иценностях.

Вруках преподавателей находится мощный инструмент влияния на судьбу России. Как отмечал американский публицист Д. Дос Пассос, «...это плод усилий целого поколения в большей мере, чем отдельного индивида, но каждый из нас, хорошо ли, плохо ли, призван вложить по кирпичику в общую постройку. Поколение не может продвинуться дальше среднего уровня, достигнутого людьми его составляющими, однако любое выдающееся усилие воздействует на этот уровень. Каждый обязан идти вперед, насколько это в его силах» (цит. по: [3, с. 7]).

Изменяются и философские основания образования: «главная задача личности – определить свою „меру жизни“, научиться понимать смысл происходящего, относиться к нему с позиций собственных возможностей и целей, выработать личностные критерии существования. Поэтому цель образования – способность к самостоятельному суждению, выбору, поступку; научить человечности („мере жизни“), т.е. состраданию, терпимости, доброте

исправедливости» [4].

Всамом широком смысле «политическое участие» означает возможность и желание гражданина играть определенную роль в принятии полити-

24

И.Г. Долинина

ческих решений. В узком смысле слова это право гражданина контролировать правильность и точность выполнения властью принятых решений.

Необходимо провести различие между «политическим участием» в данном значении, с одной стороны, и заинтересованностью, взаимодействием, с другой стороны. «Заинтересованность» означает активную позицию, когда гражданин ощущает, что жизнь государства, политические решения и его частная жизнь взаимосвязаны и влияют друг на друга независимо от того, приводит ли это к осуществлению определенного права при принятии политических решений или нет. «Заинтересованность» и «участие» в полной мере реализуются во взаимодействии государственных институтов и граждан.

Можно определить связь между тремя данными понятиями следующим образом: заинтересованность – субъективная данность, зависит от личности гражданина; участие – регулярная акция, осуществление которой разрешается политической системой; взаимодействие – результат предыдущих двух явлений, определяющийся взаимоотношениямимежду государством иличностью.

Без осуществления в политической жизни данных явлений не представляется возможным реализовать политико-правовые нормы, заложенные в Конституции Российской Федерации, такие как правовое, демократическое, социальное государство, многопартийность, разделение власти и т. п.

Позволим себе не согласиться с мнением некоторых российских авторов, считающих, что высокий уровень политической культуры может быть лишь у тех, кто непосредственно участвует в политике, и чем более активно это участие, тем уровень политической культуры выше. Однако практика показывает, что далеко не все люди, добровольно и сознательно включающиеся в политику, обладают необходимым уровнем политической культуры. Нельзя педагогической целью образования ставить воспитание политиков-профес- сионалов, речь идет о политических знаниях, умении «самостоятельно ориентироваться в мире политики и успешно действовать в нем согласно своим индивидуальным склонностям „просто“ в качестве сознательных граждан, в качестве журналистов, активных участников экономической или избирательной политики, кандидатов нагосударственные посты идругиедолжности» [5, с. 143].

Для того чтобы наши выпускники в будущем могли полноценно участвовать в политической жизни общества и успешно интегрироваться в развивающиеся политические отношения, адекватно воспринимать политический мир и уметь ориентироваться в нем, необходимо развивать у них способность к участию в политической жизни в активной конвенциональной форме, посредством целенаправленного педагогического процесса как специфического средства самоидентификации личности.

Образование, политическая дидактика и социализация – это фундаментальный фактор политической жизни.

25

Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2012. № 6 (42)

Не следует превращать политическое знание в «сакральное». Для современной России, которая на протяжении последних десяти-пятнадцати лет ищет пути самоидентификации и развития, эта проблема особенно актуальна.

По нашему убеждению, цель образования, его необходимый результат – подготовка будущих граждан к конвенциональному политическому участию, самоопределению и политической социализации. В вузе целесообразно реализовать это при изучении не только политологии, но и социологии, права, культурологии, экономики, истории России, объединенных в раздел «Соци- ально-гуманитарные дисциплины».

Новая система образования должна давать достаточные знания обо всех видах общественных связей и отношений, в которые неизбежно вступает каждый человек: экономических, национальных, семейных, политических и др. Поскольку все эти отношения являются объектом социального регулирования, их невозможно изучить в отрыве от нравственных и правовых норм, которые порождены этими отношениями и направляют их в необходимое обществу русло.

Изучение правовых и моральных норм ущербно, если оно не связано с реальной жизнью общества, с теми противоречивыми процессами, которые

вней протекают. Поэтому при изучении любого социального объекта (семья, производство, национальные отношения и т. п.) должны раскрываться все аспекты изучаемого: и объективные тенденции происходящего, и правовое регулирование, и нравственные нормы. Именно таким образом обучающийся будет введен в реальную жизнь общества и, точнее, всесторонне осмыслит ту реальность, в которой он живет.

Вместе с тем ситуация в российской системе образования такова, что, несмотря на взятый почти двадцать лет назад (с 1994 года!) Министерством образования Российской Федерации курс на повышение роли гражданскоправового образования обучающихся, опора в этом важнейшем вопросе (что вполне традиционно для нашей страны) происходит не на государство, а в основном на педагогов-подвижников, создающих новые авторские программы, курсы, учебники.

Таким образом, смена образовательной парадигмы нашла отражение

внормативных документах и научных трудах, и требует переосмысления и разработки новых ценностей, целей, содержания, форм, методов обучения. Наблюдается несоответствие между нормативными декларациями и фактическим положением дел в образовании в сфере формирования политической культуры, отсутствует перевод в конкретные образовательные стандарты, программы, планы, учебно-методические материалы. Сложность реализации смены парадигмы образования в контексте формирования политической культуры более чем очевидна, так как речь идет о смене старых типов политической культуры новыми, а происходит это постепенно. Феномен россий-

26

И.Г. Долинина

ской политической культуры характеризуется дихотомичностью, и в силу этого не представляется возможным вести речь о «гражданской» политической культуре как о законченном результате педагогического процесса. Ориентиром и критерием эффективности будет определенная подготовленность к гражданскому политическому участию в условиях противоречивого, но развивающегося демократического общества России.

Список литературы

1. Baiby K.D. Methods of Social Research New York. – London, 1982. –

230 р.

2.Долинина И.Г. Формирование политической культуры: опыт методологического конструирования. – Пермь, 2011. – 366 с.

3.Бездухов В.П. Гуманистическая направленность учителя / Самар. пед. гос. ун-т. – Самара; СПб., 1997. – 172 с.

4.Адамский А.И. Авторская школа. Инновационное движение в российском образовании. – М.: Парсифаль, 1997. – 172 с.

5.Уайльке Дж. Гуманитарное воспитание и специализация в области политических наук в США // Политические исследования. – 1996. – № 4. –

С. 134–145.

Получено 21.05.2012

I.G. Dolinina

CIVIC AND INFORMATIONAL PARADIGM

OF EDUCATION IN RUSSIA

The paper describes the process by which the educational paradigm is changed. The authors give grounds for the necessity of implementing civic and informational paradigm in Russia and formation of political culture.

Keywords: paradigm, civic and informational paradigm, formation of political culture.

27

Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2012. № 6 (42)

УДК 378.022 ББК 78.480.26

Л.В. Курбатова

РОЛЬ ТЬЮТОРА В КУЛЬТИВИРОВАНИИ ГУМАНИТАРНЫХ ЗНАНИЙ

Рассмотрена проблема преподавания гуманитарных наук в технических вузах. На сегодняшний день существует проблема разрыва гуманитарных и технических знаний. Одним из путей решения этой проблемы является тьюторство – наставничество. Тьютор играет важную роль в процессе становления будущего специалиста как разносторонне развитой личности.

Ключевые слова: культивирование, культура, раскультуренная сила, саморазвитие, самообразование, высшее образование, философия, наставник, тьютор, студент, самостановление, личность.

Бытие гуманитарного знания в пространстве технического вуза в ближайшей перспективе выглядит достаточно грустным. Сегодня в системе высшего технического образования сложилась серьезная противоречивая ситуация. С одной стороны, как обозначил ректор ПНИПУ, это разностороннее развитие личности будущего специалиста, обладающего высоким профессионализмом, культурой, интеллигентностью, социальной активностью, качествами гражданина-патриота. С другой – сокращение гуманитарных дисциплин, способствующих становлению студента, будущего инженера как личности. Как при уменьшении количества часов, отведенных для гуманитарных наук, придать знанию достойное качество? Преподавание исключительно технических дисциплин не обеспечит процесс становления личности. И становление как таковое будет обречено на самотек. В современных условиях развития нет глобальной задачи становления личности как некоего нового человека, которому предстоит жить в постиндустриальном обществе. Конечно, кодекс строителя коммунизма в реальной жизни доведен до абсурда, но он же был! И было представление у классиков, каким должен быть новый человек. Времена сменились. Коммунизм уже не строим, каким быть молодому человеку сегодня? Как остаться человеком вусловияхрыночной экономики?

Уникальность сегодняшней ситуации образования на разных уровнях, в частности в школе и вузах, заключается в том, что всем гуманитарным дисциплинам, особенно при техническом образовании отводится место не столь

© Курбатова Л.В., 2012 Курбатова Людмила Викторовна – канд. филос. наук, доцент кафедры философии и пра-

ва ФГБОУ ВПО «Пермский национальный исследовательский политехнический университет»; e-mail: [e-mail].

28

Л.В. Курбатова

почетное, как хотелось бы. И вся гуманитарная культура человека в скором будет предоставлена сама себе. Культура же – явление сложное, сама собой не возникает. Культивирование человека – осознанный труд. Культивирование как процесс мало используется в размышлениях о культуре как таковой. А к образованию он сегодня вообще не «приложен». На наш взгляд, он актуальнее, чем глагол «воспитывать». Культивировать, взращивать, прививать, создавать почву для произрастания, внедрения в человека материала для его дальнейшего использования в процессе самостановления человека.

Где начало этому процессу? Тому, чего не было, и вот оно есть. Как в себе, носителе той или иной культуры обнаружить этот процесс? Да и что он из себя представляет? Что со мной происходит? Я сам в себе создаю новое? Или принимаю извне? Я что-то присваиваю или рождаю? Или то и другое? И что с этим делать? Культивирую – это когда чужое или инородное превращаю в свое? Как это происходит? Насильственным путем со стороны самого себя? Это значит, принимаю решение и последовательно в себе нечто воспитываю или внедряю до тех пор, пока это новое не станет моим. Осознанно внедряю и осознанно контролирую. Методом самодрессировки? До того момента пока это не доводится до автоматизма, когда самоконтроль уже не нужен. Потому что родилось новое мое на определенном этапе моего собственного развития, без которого я уже и не я.

Как стать носителем культуры? Той, которая мне не свойственна, но к которой тяготеет все мое существо? Я – такой, какой я есть, но мне хочется быть другим. Здесь уже мысли зарождаются о самообразовании, самостановлении. Я хочу, я действую в соответствии со своими хотениями, желаниями. Мне трудно, я страдаю, контролирую себя, но действую осознанно, ибо поставлена самостоятельная задача. Решением такой задачи является выработка стереотипов, внутри которых «я» – свободно и естественно. То же самое происходит, когда мне со стороны прививают те или иные культурные навыки, т.е. когда идет процесс погружения в культуру. Из внешнего во внутреннее. И это внутреннее должно стать внутренним своим, родным, внутреннимвнутренним – присвоенным. Это сопряжено с определенными трудностями и препятствиями, пока не доходит опять же до автоматизма изнутри. Все начинается с детства, буквально с горшка. И получается, что культивирование, воспитание, образование – процесс преодоления препятствий, трудностей. Вторжение во внутреннюю природную сущность, где я – не только и не столько животное. Я становится человеком не по принадлежности к человеческому роду, а по существу. Вырабатывается, культивируется внутренняя культура. А когда все это не нравится, не так виделось и хотелось, трудно, лень, дискомфорт? Я протестую, отрицаю, бунтую, я не хочу так! А как? Хочу свободы! А когда она появляется, то хватаешься за то, что нравится, за то, что хочется. Что такое этот бунт, отрицание? То же самое культивирование

29

Вестник ПНИПУ. Культура. История. Философия. Право. 2012. № 6 (42)

во мне самом, но другого, менее страдательного, комфортного, желательного без особых усилий и в удовольствие. Можно сказать, что это культивирование лени. Более серьезная ситуация, когда не интересно, это даже страшно.

В одиночку с проблемами не справиться. Гуманитарное знание всегда являлось помощником в развитии человека, особенно в юные и молодые годы. Ориентация на успешную сдачу ЕГЭ, к сожалению, выхолащивает смысл гуманитарных дисциплин у всех практически школьников, особенно «технарей». У них просто нет временной возможности, физических сил, желания заниматься должным образом гуманитарными предметами, читать книги, классику. В погоне за специализацией нет времени для становления человечности, для культивирования в себе человека. Все резервы бросаются на сдачу ЕГЭ по выбранному профилю. Гуманитарные предметы становятся чужими и не нужными, на каком бы уровне они не преподавались. Более того, в школах для выбравших техническую специализацию курс гуманитарных предметов сводится к минимуму. Процесс отчуждения гуманитарных наук приводит не только к косноязычию и сленгу на всех уровнях общения. Он обедняет и даже уничтожает способности к диалогу как таковому и вообще к общению. Забывается основной принцип человеческого существования: все готовящиеся быть полезными гражданами должны сначала научиться быть людьми. Как будто стать человеком, это само собой разумеющееся. Это данность от природы. Еще один миф, распространенный сегодня и культивирующийся, к сожалению, в школе, ориентированной только науспешную сдачу ЕГЭ. Гонка за готовыми знаниями не оставляет место для работы над становлением личности! Культура становления человека человеком, личностью становится ненужной или само собой разумеющейся. К сожалению, это не так. Личность на пустом месте не сможет расцвести, человека должен кто-то научить культивировать в себе знания, потребностьв общении, способностьразвиваться…

Возникает новая проблема – интеллектуальная и общечеловеческая гуманитарная безграмотность. Последние два поколения – особенные. Они родились и выросли в условиях быстрой смены общественных отношений – перехода нашей страны к рыночной экономике. Это в первую очередь перестройка сознания и новое видение мира. Родителям их предстояло выживать в новых непривычных условиях. Дети вновь стали принадлежать сами себе, как бывает в трудные и переходные моменты. Особенность современной ситуации в том, что дети выросли в условиях социального одиночества. Другом и воспитателем стали компьютер и средства массовой информации. Молодежь последних поколений обречена быть пионером в освоении новой социальной действительности. Учителей нет или очень мало – основная масса учителей учит по-старому. Старое не подходит. Что было добродетелью для родителей и более старшего поколения, не помогает решать новые проблемы. Например, самая больная и насущная проблема всех времен и народов – про-

30