умк_Михно_Философия для техн. спец

пантеизм – дуалистический принцип, согласно которому бог раство- рен в природе или наоборот, природа в Боге;

рефлексия – размышление, склонность анализировать свои пережи- вания; в философии как рациональное постижение мира;

«скандал в философии» – название того обстоятельства, что филосо- фия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме не- скольких логических аксиом, никаких признаваемых всеми философами в качестве очевидных;

солипсизм – крайняя форма субъективного идеализма, представляющая в качестве единственной реальности чувственно воспринимающее «Я»;

субстанция – материальное или идеальное первоначало всего суще- ствующего; то, что себе не имеет причины, но является причиной всего существующего;

субъективный идеализм – в качестве исходного, порождающего ма- териальное, полагает сознание отдельного, конкретного, живого человека, его ощущения, восприятия, формы самопознания и т. д.

Уровень 2. Применение.

Задание 1. О каких специфических особенностях философии прямо или косвенно повествует фрагмент: «… Философии нельзя обучиться уже по- тому, что она еще не существует в форме готовой, признанной науки. Всякий философ строит свою систему на обломках предыдущей, но никогда не была построена еще система, которая сохранилась бы во всех своих частях».

Задание 2. Аргументируйте, какую проблему заключает в себе фраг- мент: «… Философия, несмотря на свои тысячелетние усилия, не открыла еще, кроме нескольких логических аксиом, никаких положений, призна- ваемых всеми философами в качестве очевидных, ибо то, что из непре- ложных оснований признается каждым, становится тем самым научным познанием и не является больше философией, так как относится к кон- кретным областям научного знания».

Задание 3. Обоснуйте идею, заключенную во фрагменте: «… В исто- рии философии не наблюдается прогресса, но вне истории философии, в принципе, нельзя понять, чем она является».

Задание 4. Аргументируйте данное утверждение и, исходя из это- го, определите ценность философского познания: «… Парадокс фило- софии в том, что в ней нет абсолютно истинных знаний, как и нет абсо- лютно ложных. Свою меру истинности могут содержать совершенно противоположные взгляды?».

21

Самоконтроль знаний.

1. Определите, что является конечной целью философии:

а) фундаментальные принципы и основы бытия системы «человек – общество – природа»;

б) Бог; в) нравственные ценности;

г) мировоззрение; д) мир в целом.

2. Назовите специфические черты философского познания:

а) общезначимость положений; б) поиск истины; в) подтверждаемость опытом; г) критичность;

д) отсутствие как абсолютно истинных, так и абсолютно ложных суждений.

3. Соотнесите исторические типы мировоззрения с признаками, которые им наиболее соответствуют:

1)	мифология	а) наличие канонов
2)	религия	б) синкретизм
3)	философия	в) логическая непротиворечивость
4)	наука	г) многовариативность подходов

4. Установите соответствие, позволяющее охарактеризовать про- блематику следующих разделов философии:

	1)	натурфилософия	а) учение о сверхчувственных на-
			чалах и принципах бытия
	2)	онтология	б) учение о человеке
	3)	гносеология	в) учение о природе
	4)	философская антропология	г) учение об обществе
	5)	социальная философия	д) учение о познании

5. В каком из предложений выражена сущность основного вопроса философии?

а) Имеет ли мир границы, или он бесконечен? б) Познаваем ли мир?

в) В чем смысл жизни?

г) Что первично: сознание или материя?

22

6. Соотнесите типы философского мировоззрения с представляю- щими их сущность суждениями?

	1) материализм	а) Мир в его объективных характе-
		ристиках не познаваем;

		б) Единственно существующим яв-
	2) объективный идеализм	ляется только чувственно воспри-
		нимающее «Я»;
	3) агностицизм	в) Природа есть отпустившая себя в
		инобытие абсолютная идея;
	4) дуализм	г) Природа есть Бог – она причина
		самой себя;
	5) солипсизм	д) Я мыслю, следовательно, я су-
		ществую;
	6) субъективный идеализм	е) Вселенная покоится в Боге

7. О каких функциях философии повествуют фрагменты?

а) «Уж так устроен человек, что его не удовлетворяют плохо связанные между собой фрагменты знаний; у него сильная потребность в целостном, не разорванном понимании мира как связного и единого. Для частных наук, заня- тых каждая своей областью исследования с присущими ей методами, это не- выполнимая задача. Философия же вносит весомый вклад в ее решение».

б) «Философия способствует уяснению самых общих оснований культуры вообще и науки в частности. Наука сама себя достаточно широ- ко, глубинно и масштабно не уясняет, не обосновывает».

в) «Философия, раскрывая всеобщие законы, принципы и основы существования и развития мира, тем самым создает и формирует общий способ познания этого мира, и, следовательно, выступает как стратегия процесса познания в каждой отдельной области знания».

г) «Через все философское размышление происходит связь времен, культурное развитие человечества осуществляется как диалог».

8. Какое из суждений выражает наиболее существенную связь фи- лософии с мировоззрением?

а) Философия – это форма духовной деятельности, направленная на решение мировоззренческих задач.

б) Философия – это теоретически сформулированное мировоззрение. в) Философия выполняет мировоззренческую функцию, поскольку она дает человеку целостный взгляд на мир и позволяет ему определить

свое место и роль в мире.

г) Философия – это исторический тип мировоззрения.

23

9. Установите соответствие, характеризующее основные методы философского исследования:

1)диалектический метод

2)метафизический метод

а) источником движения полагает перводвигатель, первотолчок; б) полагает бытие как самотожде- ственное, единое;

в) исходит из того, что каждая вещь, явление – это множество связей и отношений; г) внутренним противоречиям от-

водится роль движущей силы; д) односторонность познания

10. Установите соответствие, характеризующее основные подхо- ды к определению понятия «философия»:

а) Всякая философия – это исповедь ее автора; это невольные и бессознатель-

1) софийный подход

ные мемуары, и ее источником побу- ждение к знанию не является. Каждая философия эзотерична, в ней каждое мнение, каждое слово есть маска.

б) Философия есть свободная потреб-

2) эпистемный подход

ность субъекта; она существует как внутренняя необходимость, которая заставляет его дух двигаться дальше.

в) Философия – это упорядоченная, построенная по законам логики,

3) технемный подход

строгая система знаний, отличаю- щаяся формально от физики и т. п. только общностью и большей ценно- стью предмета.

	Ответы: 1) а; 2) г, д; 3) 1 – б, 2 – а, 3 – г, 4 –		в; 4) 1 –	в, 2 – а, 3 – д, 4 –	б,
5 –	г; 5) б, г; 6) 1 – г, 2 –	в, 3 – а, 4 – е, 5 – б; 6 – д; 7) а –		мировоззренческая,
б –	культурологическая,	в – гносеологическая, г –	культурологическая; 8)		б;

9) 1 – в, г, 2 – а, б, д; 10) 1 – б, 2 – в, 3 – а.

24

УЭ 2. Философская мысль Древнего Востока

Основные проблемы. Факторы, обусловившие религиозно-мифологиче- ский характер философии Др. Индии и этико-административную направлен- ность философии Др. Китая.

Опорные понятия. Брахман-Абсолют, брахманизм, будда, буддизм, вайшешика, веданта, ведические тексты, джайнизм, Дао, даосизм, йога, карма, конфуцианство, легизм, миманса, ньяя, санкхья, сансара, Пятикнижие.

Персоналии. Гаутама Шакьямуни, Кун Фу-Цзы, Лао-Цзы, Маха- вира Джина.

Порядок изучения. Уровень 1. Усвоение.

1) Проанализируйте основные различия в социокультурной среде Древней Индии и Китая.

			ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ	ДРЕВНИЙ КИТАЙ
	ОБРЯДЫ	КУЛЬТЫИ	Обряд жертвоприношения – первоосновной:	Культ предков (почитание традиции,
			согласно мифу, мироздание есть результат	порядка, следование ритуалу, уваже-
			принесения в жертву вселенского человека	ние к истории, к знанию);
			Пуруши, соответственно, сама жизнь вос-	культ Неба (Небо как источник поряд-
			принимаетсякакжертвоприношение.	ка, справедливости и добродетели).
	СВЯЩЕННЫЕЛИТЕРАТУРНЫЕ	ИСТОЧНИКИ	Веды – сборники (самхиты), включившие в	Пятикнижие: Книга песен – сборник
			араньяки (лесные книги), Упанишады.	народной поэзии, культовые песнопе-
			себя мифологию древних ариев и индий-
			ских племен, а также священные песни,	ния, мистическое объяснение происхо-
			торжественные гимны, магические форму-	ждения вещей; Книга истории – офици-
			лы и заклинания, применяемые в процессе	альные документы, летопись; Книга по-
			жертвоприношений. Деление Вед на четы-	рядка – описание организации полити-
			ре сборника (Ригведа, Самаведа, Яджурве-	ческих и религиозных церемоний, норм
			да, Атхарваведа) соответствует четырем	деятельности; идеализация древнейшего
			ступеням обряда жертвоприношения.	периода истории Китая; Книга весны и
			Комментарии к Ведам: брахманы-тексты,	осени – хроника государства Лу (7 –
				5 века дон. э.); Книга перемен – первые
				представленияо мире, человеке.
		СОЦИАЛЬНОЙИЕАРХИИ	Общество строго разделено на 4 варны:	В древнекитайском обществе, имею-
	ОСОБЕННОСТИ		брахманы-жрецы, кшатрии, вайшьи, шуд-	щем определенную социальную иерар-
			ло религиозно-философским школам.	государственные чиновники.
			ры. Принадлежность к Варне определяется	хию (сословное деление),	допускалась
			кармой, соответственно, переход человека	возможность повышения	социального
			при жизни в другую варну невозможен.	статуса путем сдачи государственного
			Первоначально брахманы-жрецы, а позд-	экзамена (шэнь-ши).
			нее выходцы из кшатриев положили нача-	Почетное место в обществе занимают
	ПРИНЦИПЫ	ЖИЗНИ	Аскетизм, отрицание жизни, акцент на	Строгий рационализм и	конкретная
			религиозно-детерминированном индиви-	государственная польза, отказ от лич-
			дуальном поведении.	ностного в пользу общественного.
			25

2) Обратите внимание на различную направленность философии Древней Индии и Китая.

		ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ	ДРЕВНИЙ КИТАЙ
		религиозно-мифологическая	рационально-практическая
			и этико-административная
		направленность
			направленность
	ИСТОЧНИКИ НАПРАВЛЕННОСТИ		Во-первых, культ предков, способство-
		Ведические тексты: мифологические по	вавший ослаблению религиозного нача-
		содержанию, религиозные по предназначе-	ла в жизни Древнего Китая и, соответст-
		нию. Еще в Ригведе (самый ранний из ве-	венно, усилению рациональногоначала.
		дических сборников – примерно X век до	Во-вторых, культ Неба как олицетво-
		н. э.) встречаются понятия, ставшие осно-	рение порядка, справедливости и доб-
		вополагающими для всей древнеиндий-	родетели, проводниками которых		на
		ской философии: закон возмездия, колесо	земле полагались в государстве –		им-
		перевоплощений, освобождение души из	ператор, в семье – старейший, и, соот-
		плена материального и т. п.	ветственно, этико-административная
			направленность философских учений.
		Все философские учения, кроме чарваки-
		локаяты, ориентированы на указание чело-
	ПРОЯВЛЕНИЕ НАПРАВЛЕННОСТИ	веку (по сути религиозного) пути (идея ко-
		торого имеет глубоко мифологические кор-	Почитание истории, традиции, порядка,
		ни), ведущего к освобождению его индиви-	ритуала, выразившееся в системе осно-
		дуальной души из плена сковывающей ма-	вополагающих философских	катего-
		териальной оболочки и слиянию с абсолют-	рий конфуцианства (занимавшего ста-
		ной душой, что выражается в рамках каждо-	тус государственной идеологии		на
		го учения в системе специфических катего-	протяжении значительного	периода
		рий. Так, понятие абсолютной души в раз-	истории Древнего Китая), таких как
		личных учениях выражено в таких катего-	Цзюнь-цзы, Жэнь, Ли, И, Дао, Де, Сяо.
		риях как Брахман, Атман, Пуруша, а поня-
		тие освобождения души – в таких категори-
		яхкакмокша, дикши, нирвана.

3) Обратите внимание на принцип классификации философских школ Древней Индии.

БРАХМАНИЗМ

Открытость данной школы только для брахманов-жрецов вызвала протест среди кшатриев, в результате которого появились неортодоксальные школы, отрицающие авторитет Вед.

ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ	НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ ШКОЛЫ
(опираются на авторитет вед):	(отрицают авторитет вед):
САНКХЬЯ, ЙОГА, ВАЙШЕШИКА,	ДЖАЙНИЗМ, БУДДИЗМ,
НЬЯЯ, МИМАНСА, ВЕДАНТА	ЧАРВАКА-ЛОКАЯТА

26

4) Запомните основные сходства и различия в философских учениях Древней Индии.

БРАХМАНИЗМ

	САНКХЬЯ
	ЙОГА
ШКОЛЫ	ВАЙШЕШИКА
ОРТОДОКСАЛЬНЫЕ
	НЬЯЯ
	МИМАНСА
	ВЕДАНТА

	ОБЩЕЕ	РАЗЛИЧИЯ В АКЦЕНТАХ
	Душабес-	Брахман – ценностная сердцевина мира, заключающая в себе не-
	смертна.	сколько слоев. Чем дальше от центра такой слой, тем более чувст-
		венно-конкретным, материальным и изменчивым он является. Вся
	Попричи-
	недействия	жизнь есть проявление противоположных сил, ведущих как к Брах-
	законакар-	ману, так и к бесконечно изменчивой, находящейся во власти мате-
	мыинди-	риального, периферии. Путь к Брахману – это движение к основе
	видуальная	своей души – Атману, выводящее к всеобщему Великому Атману,
	душаво-	растворяющему в себе индивидуальные души. Человек рождается
	влеченав	лишь частично, и только лишь благодаря жертвоприношению он
	колесопе-	действительнорождается. Жертвенная еда – этопища бессмертия.
	ревоплоще-	Путь, ведущий к мокше, т. е. освобождению души (пуруша) от ма-
	ний, она	терии (пракрити), представляет как познание мироздания через пе-
	пребывает	речисление основных объектов и средств познания (всего их насчи-
	вплену	тывают 25).
	материаль-
		Учение йоги примыкает к санкхье. Путь освобождения души и ее
	ного. Воз-	слияние с абсолютной душой (Ишвара) представляет в виде особой
	можноос-	деятельности, элементами которой выступают дыхательная практи-
	вобожде-	ка, отключение наших чувств от внешних предметов, дисциплина
	ниеинди-	ума, сосредоточение и т. д.
	видуальной
		Основу учения составляет космология и теория познания. Правиль-
	душииз	ное познание реальности (путь освобождения нас от нас самих) за-
	пленама-	ключается в различении и понимании сущности элементов бытия и
	терии, ее	небытия, выраженных в семи категориях. Мир создан из атомов, но
	слияниес	движущей силой является Бог, действующий в соответствии с зако-
	абсолют-	ном кармы.
	нойдушой.
		Учение ньяи примыкает к вайшешике, представляет собой систему
	Однимиз	логики. Бог управляет адриштой (совокупность достоинств и недос-
	обязатель-	татков, накопленных нашими хорошими и плохими деяниями) чело-
	ных усло-	века, наказывая и поощряя его. Жизнь – страдание. Высшее познание
	вийосво-	(должно опираться на логику и ее законы) избавит человека от вся-
	бождения
		ких привязанностей как источника страданий. Истинное познание
	душиявля-	возвращает нас к нашему подлинному «Я», т. е. Атману, освобожда-
	етсяаске-	ет откармы и дальнейших перерождений.
	тизм. Толь-
		Исходит из разных слоев Вед. Признавая существование множества
	коневеже-	индивидуальных душ, отрицает существование абсолютной души.
	ственый	Главный акцент делает на ритуале (жертвоприношения), правильно-
	человек
		стиегоисполнения. Здесьзначительноеместозанимаетмагия.
	отождеств-
		Истинный мудрец за иллюзорностью материального мира всегда ви-
	ляетсвое	дит его реальную сущность, т. е. Брахмана, с которым тождественно и
	«Я» сте-	стремиться слиться его духовное «Я». Тот, кто осознал эту тождест-
	лом, счув-	венность, может рассчитывать на освобождение. Тот, ктостремитьсяк
	ствамии	этому, должен обладать шестью средствами: спокойствие духа, уме-
	дажес	ренность, отрешенность, терпение, сосредоточенность, вера.
	умом.
		Веды возникли из дыхания Брахмана.

27

ШКОЛЫ		ДЖАЙНИЗМ
		-ЧАРВАКА	ЛАКОЯТА
НЕОРТОДОКСАЛЬНЫЕ
		БУДДИЗМ

ОБЩЕЕ	РАЗЛИЧИЯ В АКЦЕНТАХ
	Карма (тонкая материя) является связывающим звеном между
	душой (джива) и грубой материей (аджива). Освобождения чело-
	век может достичь без чьей-либо помощи и только при условии
	крайнего аскетизма. Одним из главных принципов является
	ахимса – ненанесение вреда живым существам.
	Состояние освобождения, нирвана, т. е. угасание желаний, дости-
	гается через восьмиступенчатый путь постижения истины: пра-
	ведная вера, решимость, праведные речь, дела, жизнь, мысли, по-
	мыслы, истинные созерцания.
	Погрузиться в нирвану, значит успокоить свои дхармы (атомы-
	монады духовного начала). Различают большой путь (махаяма),
	доступный многим, но только с помощью бодхисатв, и малый
	путь (хинаяна), доступный исключительно монахам.
Не имеет	Отрицает бессмертие души, существование абсолютной души.
сходных	Считает реальностью только материальный мир, а подлинное по-
идей	знание представляет только через чувственное восприятие.

5) Обратите внимание на сходства и различия в учениях философ- ских школ Древнего Китая.

ШКОЛЫ

ЛЕГИЗМ ДАОСИЗМ МОИЗМ КОНФУЦИАНСТВО (фа-цзя)

	СХОДСТВО	РАЗЛИЧИЯ
		Идея предопределения судьбы Небом. Акцент на
		моральном убеждении, на силе нравственного
		примера вышестоящих нижестоящим. Следова-
		ние традиции, знание и добродетели – высшие
		ценности.
	Рационально-	Дао – правильный путь в жизни (взаимность,
	практическая на-	золотая середина, человеколюбие).
	правленность идей;	Противопоставление ритуалу (ли) закона (фа). На-
	уважение к поряд-	казание и страх как средства достижения порядка.
	ку; акцент на госу-	Негативное отношение к знанию, особенно к фи-
	дарственной пользе;	лософскому (философия сбивает людей с толку,
	отказ от личностно-	вносит смуту, мешает управлению).
	го в пользу общест-	Отказ от идеи предопределенности судьбы Не-
	венного	бом. Небо только желает, чтобы люди любили
		друг друга. Допускает критическое отношение
		к традиции.
		Знания должны иметьпрактическую ценность.
		Дао – всеобщий закон и Абсолют, духовный
	Не имеет сходных	источник всего существующего.
	идей	Дао рождает вещи, дэ их вскармливает.
		Установка на созерцательное отношение к миру, на
		недеяние (принцип у-вэй). Отрицание ритуала (ли).

28

ШКОЛЫ	СХОДСТВО	РАЗЛИЧИЯ
		Решается проблема логического соотношения
НОМИНАЛИЗМ (мин-цзя)		имен и вещей, что нередко граничит с игрой слов,
		подменой понятий. Например, доказательство,
	Не имеет сходных	что «белая лошадь» это не «лошадь», поскольку
	идей	«лошадь» – это то, что обозначает форму, а «бе-
		лая» – это то, что обозначает цвет. То, что обозна-
		чает цвет, не есть то, что обозначает форму. По-
		этому «белая лошадь» это не «лошадь».

Словарь терминов:

бодхисатва (согласно учению буддизма) – человек, достигший высше- го совершенства и имеющий право погрузиться в нирвану, но отказываю- щийся от этого из-за любви и сострадания к живым существам и стремления помочь им в спасении;

Брахман-Абсолют – верховное божество-абстракция, безличное пер- воначало всего существующего, высшее духовное единство;

будда – тот, кто достиг наивысшего, полного, совершенного про- светления, всезнания, реализовал полноту признаков совершенства;

буддизм – неортодоксальная религиозно-философская школа Древней Индии (впоследствии мировая религия); основатель – Гаутама Шакьямуни; краеугольным камнем учения являются следующие четыре истины: страдания правят миром; причиной страданий является сама жизнь; уйти от страданий можно, лишь погрузившись в нирвану; существует путь, ведущий к нирване;

даосизм – философско-религиозная школа Древнего Китая, в основе которой лежит учение о дао или «пути вещей»; основоположником приня- то считать Лао-цзы; согласно даосизму, только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку «сохранить в целостности свою природу», лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью;

дэ – индивидуальное проявление всеобщего, жизненная сила и цель единичного, добродетель;

джайнизм – неортодоксальная философско-религиозная школа Древней Индии (основоположником считается Махавира Джина), согласно учению ко- торой, по закону кармы, а также посредством действия вечных духовных мо- над и атомов совершается вечный мировой процесс; душа, пока она пронизана тонкой материей, вынуждена странствовать, принимая вид все новых сущест- вований, но, если она освободиться посредством правильного познания и жес- точайшего аскетизма от всего материального, она, спасенная, поднимется в высшую сферу, где будет пребывать в чистой духовности;

29

жэнь – гуманность (скромность, справедливость, сдержанность, дос- тоинство, бескорыстие, любовь к людям);

и – чувство долга (внутренняя убежденность в том, что следует посту- пать именно так, обусловленная знанием высших принципов, а не расчетом);

йога – одна из шести ортодоксальных философских школ Древней Индии (примыкающая к санкхье), направлена на то, чтобы освободить нас от господства над нами нашего тела, растворить наш страдающий дух как проявление пуруши в самом безличном пуруше путем специальной дея- тельности (телесная и духовная бодрость, регулирование дыхания, отклю- чение наших чувств от внешних предметов, дисциплина ума, равномерное течение мысли, сосредоточение и т. д.);

карма – закон возмездия; сумма злых и добрых дел каждого челове- ка, определяющая форму последующих перерождений;

конфуцианство – философско-религиозная школа Древнего Китая (ос- новоположник – Кун-цзы или Конфуций), определяющей целью учения кото- рой является воспитание человека в духе уважения существующих порядков; чарвака-локаята – древнеиндийская неортодоксальная философская школа, утвеждающая в качестве истинного постигаемое через непосредст- венное восприятие, в качестве существующего – только этот мир, в качест- ве единственной реальности – материю, единственной целю человеческого

существования считает наслаждения; Цзюнь-цзы – в конфуцианстве высокоморальный муж: внутри – святой,

снаружи – государь, эталон для подражания, он должен обладать жэнь, и.

Уровень 2. Применение.

Задание 1. Аргументируйте принадлежность заключенной в тексте уста- новки той или иной философской школы Древнего Востока: «… Если настав- лять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство сты- да. Если наставлять народ введением правления, основанного на использова- нии правил, то в народе появится стыд и он станет послушным».

Задание 2. Поясните, почему из всех древнеиндийских учений данная позиция в большей степени выражает сущность джайнизма: «… Если бы кто- нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил бы се- бя одного, то именно этот другой – величайший победитель в битве».

Задание 3. Поясните, почему установка, заключенная в тексте, не имеет ничего общего с древнеиндийской философской традицией: «… Трудно управ- лять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление страной при помощи знаний приносит стране несчастье, а без их помощи приводит страну к счастью. Кто знает эти две вещи, тот становится примером для других».

30