из электронной библиотеки / 490499031962827.pdf

Антиимпериалистический карнавал, организованный в том же году, был приурочен к Дню антиимпериализма. Каждая карнавальная композиция имела свою тему, подчиненную общему замыслу. Образы были достаточно легко воспринимаемы при прохождении карнавала и вызывали ассоциации с текущей политической жизнью империалистических стран. Например, колониальная Индия была изображена в виде громадного слона, скованного цепями. Империалистическая Франция, в окружении прислуживающих ей собачек – стран малой Антанты, предстала в образе красавицы с зонтом, танцующей на спинах черных рабов. Были композиции на темы «Империализм и колонии», «Фашизм», «Ку-клус-клан», «свадьба Муссолини и Папы». Каждая карнавальная тематическая группа была смонтирована на отдельном грузовике или пролетке, все они были выстроены и соединены текстовыми транспарантами.

В карнавальной традиции стали решаться многие праздники. В двенадцатую годовщину Октября (1929 год) была поставлена массовая инсценировка «Отчет гигантов за первый год пятилетки», решающая индустриальную тему. Основными двигателями действия были символически декорированные грузовики, изображавшие фабрики и заводы города. Инсценировка распадалась на шесть частей:

1.Парад-демонстрация производящих сил Ленинграда.

2.Перекличка заводов (смотр промышленности по вопросам выпуска продукции с ответами участников световыми цифрами).

3.Интермедия (гигантские фигуры вредителей – спеца-вредителя, пьяницыпрогульщика, бюрократа, хулигана и его спутницы, разгоняемые рабочими).

4.Рост кадров и симфония труда (повышение производительности, открытие новых заводов и т.п.).

5.Наступление военной опасности (заводы, не прекращая работы, вырабатывают танки, появление красной кавалерии),

6.Обещание рабочих выполнить пятилетку и апофеоз.

Режиссером зрелища был С. Радлов, специально сочинена симфония для соединенного симфонического оркестра. Карнавальные платформы на грузовиках были подчинены общему целостному зрелищному замыслу. Они проходили парадом мимо центральной трибуны, затем совершали сложные эволюции по площади, затем соединялись в единую колонну, образуя апофеоз «Грузовики-заводы».

Огромные чучела высотой 10 метров, означающие фигуры вредителей, поставленные на грузовые платформы, кружились, съезжались и разъезжались, исполняя довольно сложную комическую пантомиму.

Вэтой постановке впервые человеческий голос был заменен на «индустриальную глотку громкоговорителя», широко использовано электричество. Лучи прожекторов, лампочки карнавального убранства грузовиков, гигантские транспаранты с просвечивающимися силуэтами движущихся заводов стали одним из главных выразительных средств ночного массового зрелища. Выразительным средством были также пиротехнические: 17 пудов взрывчатых веществ и 4,5 пуда пороха были использованы для показа театрализованных картин: литья стали, огненных потоков, огненных дымов из заводских труб, огненных диаграмм, огненного дождя, зажженной в финале на высоте 500 метров гигантской звезды как символа мировой революции.

Но все-таки главным средством выразительности была человеческая масса. Она была представлена в параде красногвардейцев, в проскоке конницы, в финале инсценировки, когда многотысячная толпа участников повторяла вслед за громкоговорителем слова торжественного обещания.

Это зрелище было построено на синтезе различных искусств, объединено в единое художественное целое единым замыслом и проникнуто единой идеей индустриализации и громадного строительства – идеей, которой в те годы жила вся страна.

В30-е годы исторический календарь перестал быть исключительно революционным – отмечались во множестве подзабытые даты национальной славы и национальной культуры.

Появились фигуры, обязательные для национального идеологического комплекса, –

национальные вожди и национальный гений. Последний титул был в 1937 году с помпой вручен Александру Пушкину.

К началу 40-х годов в СССР сложилась система государственных праздников. Отличительная черта праздничной культуры в стране Советов – еѐ абсолютная политизированность. Праздников вне государства не существовало. Поэтому практически все они были наполнены общественно-значимым смыслом. Организация праздников стала годной из главных задач сложившейся системы культурно-просветительных учреждений. Партийные органы уделяли огромное внимание деятельности по организации праздников, не жалея сил и средств на постановку массовых зрелищ. Праздники стал пониматься как воспитательная система, звено в коммунистическом воспитании.

Главный праздник страны – годовщина Великой пролетарской революции, 7 ноября. За ним, по значимости, – Международный день солидарности трудящихся, 1 Мая. В ряду значительных праздничных событий – празднование Нового года, которое началось с 1938 года (взамен запрещенного с 1929 года празднования Рождества Христова).

В годы Великой Отечественной войны праздники, естественно, не праздновали широко, но это не значит, что они не проводились совсем. Уже в ноябре 1941 года на Красной площади состоялся знаменитый парад войск, когда прямо из центра Москвы части уходили на военные рубежи.

5 августа 1943 года появилась новая праздничная форма – торжественные салюты в честь освобождения городов советскими войсками. Всего за годы войны таких военных салютов состоялось 354, и все они воспринимались не только как огни славы, но и как дань почестей всему героическому советскому народу, поднимали дух народа, развивали патриотические чувства и были большими праздниками среди суровых и тяжелых будней. Когда сняли блокаду Ленинграда, во время праздничного салюта 27 января 1944 года вся Москва во время праздничного салюта была как одна большая семья – все кричали, целовались, плясали, пели и плакали.

То же самое происходило и во время грандиозного салюта (30 залпов из 1000 орудий) 9 мая 1945 года. Эти события объединяли народ, вселяли в них уверенность в завтрашнем дне и, в конечном счете, помогали выстоять.

Но, конечно, самым грандиозным праздничным событием военной поры стал Парад Победы, который состоялся на Красной площади 24 июня 1945 года.

Это был не просто парад, а театрализованное действо, в котором образно решилась тема величия советского воина и величия страны, победившей сильного и опасного врага – фашизм. Начался парад в 9.45 с приветствия правительства и Членов Политбюро Центрального Комитета Партии, поднявшихся на Мавзолей. С десятым ударом кремлевских курантов подается команда «Смирно!». Четко звучит цокот копыт двух коней, на которых на площадь из Спасских ворот выезжают маршал Георгий Жуков и маршал Константин Рокоссовский. Звучит голос командующего парадом, отдающего рапорт, и, наконец, всю Красную площадь захлестывают торжественные звуки оркестра. Начинается объезд войск, на поздравления маршала полки отвечают ликующим возгласом «Ура!».

Сводный оркестр в 1400 человек под управлением генерала-майора С.Чернецкого выходит на середину площади и исполняет «Славься, русский народ». Маршал Жуков произносит короткую речь, по радио она передается всей стране. Марш сменяется другим маршем без пауз, и вдруг оркестр замолкает на предельном фортиссимо. Наконец в какой-то настораживающей тишине раздается резкая дробь барабанов и появляется колонна с двумя сотнями вражеских знамен. Перед Мавзолеем их бросают на землю. Позже начался парад военных под звуки марша, насчитывающих более 5000 военнослужащих России. Сначала конница стремительно проходит площадь, затем артиллерия, полки и самоходные орудия. Парад длился 2 часа. Дождь лил как из ведра, но тысячи людей, присутствовавших на яркой демонстрации героического пути всего русского народа под предводительством великого Сталина, будто и не замечали его.

Высоко в небе реяли красные полотнища с надписью «Победа!». На площади гремели оркестры, выступали артисты, возникали массовые танцы, советские люди праздновали Великую Победу21.

Во второй половине 40-х годов, с началом восстановления народного хозяйства, происходит и восстановление праздничной культуры.

Возобновляются физкультурные парады. В августе 1945 года состоялся парад на Красной площади как олицетворение Победы, мирной жизни и созидания. С 1946 года парады переносятся с главной площади страны на стадионы. Физкультурный праздник стал менять свои приемы, так как арена стадиона требовала новых режиссерских решений. Появилась возможность строить картины с помощью гимнастики, спорта, строевой подготовки, художественно-декоративного и музыкального оформления.

Поскольку на стадионе было звукоусиление, появилась возможность выступлений не только под духовой оркестр, но и под симфоническую музыку, под оркестры народных инструментов. В создании композиций основными средствами стали линии и цвет на зеленом ковре стадиона. Появилась возможность использовать реквизит: шарфы, ленты, гирлянды, веера. В 1946 году Б. Кноблок придумал «книгу», сброшюрованную из разноцветных страниц, которая позволяла строить различные фоны и орнаменты. Этот же прием, только с флажками, стал использоваться на поле для создания символов и лозунгов.

Вконце 40-х годов возникают новые виды массовых театрализованных представлений

–исторические представления-инсценировки в рамках празднования юбилеев русских городов.

В1947 году было широко отмечено 800-летие Москвы. В дни праздников вся Москва была огромной праздничной площадкой. На специально построенных эстрадах выступали профессиональные и самодеятельные артисты, всюду проходили народные гулянья, в ЦПКиО публике было представлено историческое представление, в котором повествовалось об истории города.

Впраздничной культуре СССР возникает множество новых праздников. Объясняется это тем, что в годы войны церковь во многом вернула свои позиции, и народ вновь начал отмечать православные праздники. С тем, чтобы противопоставить им новые традиции и отвлечь народ от религиозных отправлений, были придуманы новые советские праздники, такие как Проводы русской зимы (вместо Масленицы), День урожая (вместо Покрова), Праздник зеленого друга (вместо Троицы), Праздник животноводов (заменил Никольские праздники).

Многие праздники проводятся в парках культуры и отдыха. Стали традиционно проводиться праздники песни, которые не имели событийной основы, но проводились как многотысячные фестивали хорового искусства.

Подлинный расцвет режиссуры театрализованных представлений в СССР связан с фестивальным движением, которое вызвало к жизни театрализованные представления на стадионах.

Вавгусте 1957 года в Москве состоялся VI Всемирный фестиваль молодежи и студентов. Главным режиссером праздничных мероприятий стал И. Туманов. Две недели, во время которых проходил фестиваль, были насыщены огромным количеством праздничных представлений. Праздичные представления проходили в ЦПКиО им. Горького, на ВДНХ, на Москве-реке. В рамках фестиваля были проведены:

– праздник девушек;

– праздник песни и танца;

– праздник труда и сельской молодежи;

– праздник русского балета;

– праздник циркового искусства;

– праздник песни и танца;

21 См. Штеменко С. Н. Война, народ, Победа. М., Политическая литература, 1984.

–водный праздник;

–митинг-манифестация на Манежной площади;

–большой московский карнавал (по кн. Генкина – стр.77 – 78)

Открытее и закрытие фестиваля состоялось на стадионе в Лужниках. Здесь режиссеры сумели построить образные спектакли, в основе которых – массовые гимнастические выступления. В завершающем действии праздника на арене стадиона режиссер М. Сегал выстроил на поле четкий прямоугольник из гимнастов (9000 человек). Одна картина сменяла другую: заколосилась золотистая нива, символизирующая мирный труд, но черной тенью легла на поле атомная бомба. Это было настолько впечатляюще, что стадион онемел. И словно по его воле, по воле тысяч зрителей бомба была перечеркнута голубыми лентами. Зловещее изображение исчезло в море голубых полотен, появились очертания пяти континентов, которые сменил силуэт белоснежного голубя – символа мира. На восточной трибуне стадиона и на поле возникло слово «мир» сначала на русском, потом – на английском, французском, испанском, арабском языках. На поле возник огромный цветок из пяти разноцветных лепестков – эмблема Фестиваля, а на трибуне одновременно возник девиз Фестиваля – «За мир и дружбу!».

День Победы стал праздничным днем в 1965 году, до этого этот день был обычным рабочим, хотя годовщину победы отмечала пресса, были передачи по радио, концерты военных песен, но до статуса «всенародного» эта дата не дотягивала. Победная память о войне оказалась востребованной официальной идеологией и массовым сознанием лишь в брежневскую эпоху. Это была победа фронтовиков, которые хотели отвоевать свои социальные позиции (мы видим, как сейчас то же самое происходит и с т.н. «афганцами», которые уже почти добились социального признания, и с «чеченцами», которые этого только начали добиваться. Не исключено, что в будущем мы получим еще два праздника, один – уже почти на государственном уровне празднуемый день вывода войск из Афганистана). Установление Дня Победы связывается с именем Константина Симонова. Этот праздник задевал, возрождал чувство единения, осознавался как безусловно общее: это пережито мной, моим отцом, моим дедом. Это общая победа, поэтому дорого любое прикосновение: труженики тыла, блокадники, дети военного лихолетья… Все работали на победу.

В1965 году праздник 9 Мая стал нерабочим днем. Государство заинтересовано в этом празднике как праздновании события, объединяющего весь народ, а во-вторых, в условиях «холодной войны» – как средство пропаганды оборонной способности и мощи СССР. Именно с этого дня на Красной площади стали проводиться военные парады. В городахгероях строятся гигантские мемориальные комплексы: в Брестской крепости, на Мамаевом кургане. Во многих городах на месте массовых захоронений и братских могил возводятся новые скульптурные памятники. Тема войны переосмысляется, поэты пишут новые произведения о войне, композиторы – песни, режиссеры снимают художественные фильмы. Постепенно складывается культура праздничных представлений мемориального характера.

Мемориальные представления, которые проводились на памятных местах, обязательно связаны с историческими событиями. В них, собственно, и воспроизводились эти события в художественной форме, когда с помощью света и звука происходит «оживление» зданий, скульптурных групп, площадей и улиц. К этому добавляется использование поэтического слова, подлинных документов, реальных участников событий, а также символически-образных номеров.

Вэтих представлениях идет интенсивных поиск режиссерских приемов и способов подачи материала с тем, чтобы добиться максимальной выразительности. Постановщики, взаимодействуя с окружающим пространством мемориальных комплексов, добавляли в него пиротехнику, фонограмму, пантомиму. Иногда режиссеры, добиваясь большей выразительности, в реальное пространство внедряли художественные элементы: плунжерные площадки.

Таким образом, в праздниках 40-50-х годов возникли новые театрализованные формы – исторические инсценировки и театрализованные представления на стадионах, которые позволяли полно раскрыть тему праздников, донести до зрителя идею в образноэмоциональной форме.

Праздничная культура Советского Союза к 60-м годам XX века представляет собой уникальное явление. Она – важный элемент социалистического общества, способствующая коммунистическому воспитанию. Институт праздника, удовлетворяющий устойчивые человеческие потребности, сохранен, но праздник ориентировании на новые идейные ценности, ценности социалистического общества. Это прежде всего – коллективизм, верность идеям партии, интернационализм, подчиненность личного общественному и проч. Участие в праздниках – моральная обязанность каждого члена общества, форма политической идентификации, долг, вытекающий из непосредственного участия в группе22.

Если первые три десятилетия советская праздничная культура проходит этап становления, во время которого она замещала, вытесняла прежние праздничные традиции (как религиозные, так и светские), то теперь, когда сменилось два поколения, система праздников сложилась, и она не вызывает отторжения у большинства населения. Праздники государственно-политические с течением времени «стали также семейными, личными; обычно в дни праздников обмениваются поздравительными открытками, устраивают приемы и дружеские встречи»23.

Советские праздники условно можно разделить на несколько групп:

Всеобщие, общественно-политические: Праздник Великой октябрьской социалистической революции, Международный день солидарности трудящихся, День Победы, День Конституции, День Советской Армии, Международный женский День, День молодежи, День Космонавтики, Международный день защиты детей, Всемирный день охраны окружающей среды и т.п.

Всеобщие природные: Новый год, Проводы русской зимы, Праздник русской березки, День Урожая.

Локальные, к которым относятся праздники различных категорий трудящихся, отдельных возрастных групп, праздники профессий, праздники городов, сел, улиц, трудовых коллективов и учебных заведений, праздники национальные.

Личностные праздники, которые имеют значение для отдельной личности, семьи, группы людей: Проводы на пенсию, Проводы в армию, имянаречение, выпускные вечера.

Становление системы советских праздников напрямую связано со становлением советской обрядности. В каждом празднике – свои обряды, разработанные советскими культработниками, насыщенные советской символикой и социалистическим содержанием. Празднично-обрядовая деятельность стала за годы советской власти элементом социалистической культуры, одной из форм еѐ функционирования24. Символика праздничных обрядов выражает коллективные идеи, нормы, чувства, идеалы, понятия. Среди символических образов – Красное знамя, Красная звезда, Герб и Гимн СССР, Серп и Молот, «Интернационал».

В 60-е годы рождается новая форма массовых представлений – театрализованный концерт. Первые концерты проходили на различных площадках Москвы, например, на Манежной площади. Затем концерты проходили на сцене Кремлевского Дворца съездов, который вмещал 5 тысяч зрителей, а его сценическая площадка была идеально приспособлена для реализации постановочных решений таких концертов. Концерты были посвящены юбилейным датам Советского Союза:

1967 год – 50-летие Великого Октября.

1968 год – 50-летие Ленинского комсомола. 1971 год – 100-летний юбилей В.И. Ленина.

Затем театрализованные концерты стали сопровождать не только юбилейные праздничные даты, но и события, связанные с партией и комсомолом: съезды ВЛКСМ и съезды КПСС.

22См. Жигульский К. Праздник и культура. – М.: . 281 С.

23Там же, с. 281.

24См. Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Высшая школа, 1990. С. 153.

В60-е и 70-е годы всенародные массовые празднества с особой силой обнаруживают свое воспитательное, мобилизующее и организующее воздействие. Именно в этот период наиболее широкое распространение получили агитационнохудожественные бригады — действенная форма идеологической работы в массах, помощи клубам в идейно-политическом, трудовом и нравственном воспитании советских людей.

Характерными особенностями развития агитбригадных представлений конца 60-х

—начала 70-х годов являются: размах самого движения, плодотворные поиски путей обогащения художественно-выразительных и агитационных средств, учет информированности и специфики восприятия зрителя.

ВМоскве в ноябре 1973 года была проведена декада агитационнохудожественных бригад — участниц Всероссийского смотра сельской художественной самодеятельности, посвященного 50-летию образования СССР.

Агитбригада 70-х не представла собой чего-либо принципиально нового по сравнению с «живой газетой», ТРАМами или «Синей блузой». Совершенно правы те исследователи, которые говорят о своеобразной модификации, переплавке средств и приемов самодеятельного искусства одного времени в другое, о преемственности и диалектическом переходе этих средств из одного качества в другое.

В60-70-е годы отмечаются юбилейные даты ряда историко-революционных событий: 50- и 60-летие Великой Октябрьской социалистической революции, 100-летие со дня рождения В.И. Ленина, 25- и 30-летие победы советского народа в Великой Отечественной войне, 50-летие образования СССР.

Подготовка и проведение всенародных юбилейных торжеств создавали в трудовых коллективах благоприятную обстановку для подведения итогов проделанной работы, для пропаганды и усвоения важных сведений о внутреннем и международном положении, для стимулирования творческой активности трудящихся и концентрации их внимания на еще не решенных задачах. Пооощряя лучших, наиболее передовых труженников, социалистическое общество стремится на их примере и на примере коллективной деятельности всего народа мобилизовать людей на решительное преодоление недостатков, на повышение производительности труда, свободное проявление творческих способностей.

Что касается эстетического аспекта всенародных торжеств, то совершенно очевидно, что великие юбилеи вызвали к жизни невиданный размах движения артистов-любителей.

Два года продолжался фестиваль самодеятельного искусства, посвященный 50летию Великой Октябрьской социалистической революции. Год, предшествовавший

юбилею,	был объявлен годом всенародного	смотра достижений	художественной
культуры	за полстолетие ее развития. Во	всех концертных залах	страны в честь

юбилея были проведены большие тематические представления. Организовывались юбилейные выставки изобразительного и прикладного искусства.

Профессиональные и народные драматические театры посвятили юбилею свои лучшие спектакли, отражающие революционные завоевания советского народа. Накануне юбилея проводились смотры агитбригад и дни культуры и искусства союзных республик, где наряду с профессиональными выступали самодеятельные коллективы.

Кульминационным моментом праздника искусств, посвященного юбилею, явился заключительный концерт лауреатов смотра художественной самодеятельности в Кремлевском Дворце съездов 20 октября 1967 года.

Грандиозным торжеством ленинской национальной политики и культурного строительства в нашей стране явилось празднование 100-летия со дня рождения вождя

мирового пролетариата В.И. Ленина. Юбилею был посвящен праздник искусств народов СССР под девизом «Искусство — народу». На родине В.И. Ленина, в Ульяновске, состоялось торжественное открытие мемориала. Эти празднества явились

иосновой для подготовки юбилея 1980 года — 110-летия со дня рождения вождя революции.

Наиболее яркими театрализованными представлениями юбилейного торжества в честь столетия В.И. Ленина были концерт в Кремлевском Дворце съездов (главный режиссер — народный артист РСФСР И.М. Туманов) и театрализованный концерт «Поэма о вожде» в Ленинграде (постановщик — народный артист СССР Г.А. Товстоногов).

Звучит в зале Кремлевского Дворца съездов торжественное вступление. Раздвигается занавес, открывая празднично оформленную сцену. Пятнадцать полуколонн служат основаниями для гербов союзных республик. Все пространство сцены отдано огромному хору и группам солистов, одетых в национальные костюмы. «Мы — люди ленинского века», — поют пятнадцать солистов — народных артистов

СССР, лучших певцов национальных оперных театров.

Этот же прием был использован в исполнении своеобразной оды, составленной из стихов о Ленине поэтов союзных республик. Стихи читали «звезды» драматической сцены республиканских театров, каждый на своем языке, но одно слово звучало неизменно и понятно для всех: «Ленин».

Праздничный концерт вылился в демонстрацию политического единства больших

ималых народов, составляющих одну семью.

Вдни юбилея и предшествовавшие ему во всех клубах и Домах культуры проводилась клубная Лениниана. Это были циклы мероприятий, посвященных великому празднику и включавших в себя: тематические театрализованные концерты, циклы лекций о жизни В.И. Ленина и его соратников, театрализованные митинги и чествования.

Празднование 100-летнего юбилея со дня рождения В.И. Ленина явилось грандиозным торжеством ленинской национальной политики и культурного строительства в нашей стране.

Именно в честь славного юбилея Октября и в честь 110-летия со дня рождения В.И. Ленина была возобновлена давно существовавшая в нашей стране праздничная традиция — коллективные праздники в форме добровольного и широко организованного труда в интересах всего народа — всенародные массовые коммунистические субботники.

Такой же характер носили празднества в честь 50-летия образования СССР, вылившиеся в демонстрацию единства, дружбы и братства многонационального советского народа, и празднества, посвященные 25-й и 30-й годовщине победы советского народа над фашистской Германией.

Юбилейным и знаменательным для советского народа датам были посвящены многочисленные смотры и фестивали самодеятельного искусства в масштабах всей страны. Так, 50-летию образования СССР был посвящен Всесоюзный смотр сельской художественной самодеятельности. Заключительный концерт этого смотра состоялся 29 марта 1973 года в Кремлевском Дворце съездов.

В1975 году вышло постановление Президиума ВЦСПС, ЦК ВЛКСМ, Министерства культуры СССР, Министерства высшего и среднего образования СССР

иГоскомитета Совета Министров СССР по профессионально-техническому образованию «О проведении Первого Всесоюзного фестиваля самодеятельного художественного творчества трудящихся». Проводившийся более двух лет (1975-1977) фестиваль способствовал активизации и всемерному развитию художественного

народного творчества, вовлечению в самодеятельное искусство широких масс трудящихся. Он превратился в яркое свидетельство расцвета подлинно народного искусства в нашей стране.

Кульминационным моментом всенародного фестиваля был театрализованный концерт в Кремлевском Дворце съездов 7 октября 1977 года, в день принятия Верховным Советом СССР новой Конституции СССР (главный режиссер концерта — народный артист РСФСР И. Шароев).

Практика проведения массовых празднеств и театрализованных представлений в нашей стране свидетельствует, что такие празднества являются одним из элементов духовной жизни общества, способствующих творческому становлению человека как гармонической личности, сплачивающих весь народ, активизирующих его творческую энергию и идейную целеустремленность.

Международное влияние советских театрализованных представлений и всенародных торжеств особенно ярко проявилось при проведении XI Всемирного фестиваля молодежи и студентов на Кубе летом 1978 года. Фестиваль явился выражением широкой международной солидарности с народом и молодежью Кубы — первого социалистического государства в Западном полушарии Земли.

Митинги, дискуссии, пресс-конференции, обсуждения, встречи делегаций в клубах, встречи по профессиям и интересам, совместные экскурсии — все было направлено на то, чтобы молодежь разных стран могла свободно общаться, обсуждая самый широкий круг вопросов. Параллельно проходила разнообразная культурная программа: гала-концерты делегаций, выступления национальных ансамблей и солистов, встречи композиторов, писателей, художников, архитекторов. При пионерлагере имени Хосе Марти осуществлялась развернутая детская программа фестиваля, охватывающая актуальные проблемы и детей, и взрослых. Спортсмены разных стран встречались на спортивных площадках в дружеских соревнованиях, на тренировках. Во время фестиваля проходили заседания Международного трибунала, продолжившего кампанию «Молодежь обвиняет империализм!».

На скамье подсудимых — главный противник молодого поколения — Империализм, обвиняемый в преступлениях против человечества: в сохранении и поддержании на земле колониальных режимов и проведении политики неоколониализма; в расовой дискриминации людей; в развязывании агрессий и войн; в насаждении фашизма, террора и насилия.

Шесть дней длилось заседание суда, и был вынесен приговор. Империализм виновен по всем пунктам обвинения. Как система он виновен во всех бедствиях молодежи в экономическом, культурном и социальном отношении. Проводимая Империализмом политика силы, нагнетания напряженности, гонка вооружений, вмешательство во внутренние дела других государств, производство оружия массового уничтожения — все это является преступлением против человечества.

Но главным содержанием фестиваля был все-таки праздник, во всей яркости и щедрости его красок. Незабываемым для гостей и хозяев зрелищем и развлечением стал карнавал на набережной Малекон в Гаване.

И конечно, вершиной искусства массовых театрализованных представлений последних лет явились величественные церемонии открытия и закрытия Олимпиады80. Этим поистине массовым театрализованным представлениям рукоплескали миллионы людей всей планеты. Никогда еще в истории после древнегреческих празднеств-состязаний спорт и многообразное искусство народов так не приближались, не смыкались в единство, как в этих двух празднествах, явившихся органической частью всей московской Олимпиады. 26 тысяч самодеятельных и профессиональных артистов, спортсменов и физкультурников участвовали в этих художественных

грандиозных спектаклях. «Нам хотелось средствами массового представления, — говорил главный режиссер празднеств открытия и закрытия игр народный артист СССР

И.М. Туманов, — рассказать о гостеприимстве советского народа, о массовости нашего спорта, о разнообразии национальных культур, о высоком мастерстве деятелей культуры и спорта, передать ощущение всенародного признания олимпийского движения, олимпийских идеалов». И это все несомненно было выражено театрально ярким языком народного искусства. А грандиозная по масштабам танцевальная сюита была подлинным гимном национальной культуре нашей страны.

Над олимпийскими празднествами-представлениями работали выдающиеся деятели советского искусства: народные артисты СССР и РСФСР М. Годенко, Б. Петров, О. Димитриадзе, В. Соколов, художник Р. Казачек, спортивные режиссеры В. Губанов, Г. Золотарева, М. Кондрашова и многие другие. 174 безупречно организованные картины «художественного фона» были созданы под руководством Л. Немчина.

Это знаменательное представление произошло буквально в момент издания книги, и более подробно о нем будут еще писать и говорить.

ЛИТЕРАТУРА:

1.Генкин Д. Массовые праздники. – М.: Просвещение, 1975. – 140 с.: ил.

2.Конович А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. – М.: Высшая школа,

1990.

3.Туманов И. Режиссура театрализованного концерта. – М.: Просвещение, 1978.

4.Черняк Ю.: Режиссура праздников и зрелищ.

5.Чечетин А. Основы драматургии театрализоыванных представлений. – М.: Просвещение, 1981. – 192 с.

6.Шароев И. Режиссура эстрады и массовых представлений: Учеб. Для студентов высш. Театр. Учеб. Заведений. – М.: Просвещение, 1986. – 463 с.

Тема 6. Современная праздничная культура России.

Современное общество диктует новые формы и смыслы празднования, происходит трансформация структуры праздничной культуры, еѐ функций и особенностей воплощения. Перестройка всей жизни, происходящая в последние два десятилетия затрагивает и праздничную культуру. Социальные, экономические и политические трансформации приводят к изменениям характера функционирования разных элементов культуры, переосмыслению ее символов, переопределяют способы культурного наследования и коммуникации, отношения власти в рамках культурных институтов. Динамический характер преобразований всех общественно-экономических формаций современного общества обусловил формирование нового праздничного календаря, отражающего драматические социальные перевороты на макроуровне общественных регуляций и микроуровне повседневных культурных практик. «На качественные изменения в сфере праздничной культуры влияет многообразие различных факторов. Среди них развивающаяся тенденция открытости общества, моральное, виртуальное и фактическое стирание границ между государствами, «прозрачность» границ в широком смысле. На изменения современной праздничной культуры заметное влияние оказывает качественно новое восприятие людьми окружающего мира, отличное от прежней реакции людей на внешние раздражители. Это порождает проявление новых эмоций, новые формы проявления этих эмоций, что выражается в создании наряду с прежней системой культурных ценностей – элементов новой культуры. А это в свою очередь порождает и новые праздники, новые формы праздничных действ»25.

Разнообразие праздничных форм и нестабильность самой праздничной культуры свидетельствуют о наступлении нового эволюционного витка в формировании праздника. Однако, необходимо отметить устойчивость сохранения ключевых элементов тоталитарного праздника (прежде всего его массовость). Несмотря на разрушение прежнего идеологического режима, празднику по-прежнему отводится роль одного из важнейших консолидирующих факторов. Фактически, тоталитарный праздник составляет базу, на основе которой реформируется современная праздничная культура России. О.Л. Орлов отмечает пять относительно устойчивых тенденций:

-во-первых, стержнем праздничной культуры являются праздники, утверждающие российскую государственность как единый социокультурный организм;

-во-вторых, одно из важнейших мест занимают религиозные праздники, получившие статус общегосударственных, сложность ситуации заключается в том, что по своей сущности эти праздники являются православными, в то время как примерно половина верующих россиян придерживается иных религиозных воззрений;

-в-третьих, на государственном уровне празднуются дни, имевшие значительную моральную и идеологическую ценность в недавнем прошлом (23 февраля, 1 Мая, 7 Ноября), в настоящее время эти праздники являются своеобразным проявлением компромисса: они сохранили свою дату, однако утратили прежние названия, что является предтечей подмены их качественного содержания;

-в-четвертых, современная праздничная культура развивается на фоне жесткой конкуренции между общероссийскими и планетарными праздниками, это одно из специфических проявлений конкуренции различных культур, что условно и традиционно называется борьбой Запада и Востока в сфере культуры;

-в-пятых, нельзя игнорировать «инициативные», «самодеятельные» праздники, постоянно объявляемые и празднуемые различными общественными организациями, все они имеют право на существование, поскольку являются неотъемлемым элементом той или иной части российской культуры, утратить их или сохранить может лишь время.

В обществе массового потребления (каковым является и современное российское общество) важной тенденцией праздничной культуры является тенденция глобализации праздников.

25 Орлов, О.Л. Праздничная культура России / О.Л. Орлов. – СПб.: КультИнформПресс, 2001. – с.97.