Проблема материи в философии
Проблема материи рассматривается в рамках проблемы сущности и единства мира. В истории ф-ии вопрос о сущности и единстве мира рассматривался и решался с самых различных точек зрения. Например объективный идеализм: Гегель в качестве сущностного основания мира постулировал абсолютную идею как единое духовное основание. В религиозной ф-ии в качестве такого основания постулировался Бог. В субъективном идеализме вопрос о сущности мира снимался так как мир ставился в зависимость от субъекта. В материалистической традиции решение этой проблемы связано с формированием категории «Материя».
Исторические предпосылки и содержание категории материя
В древнегреческой ф-ии проблема сущности и единства мира осмыслялась в рамках СУБСТРАКТНОГО подхода. Единую первооснову мира греческие философы видели в форме однородного материального основания или конкретно чувственно данного вещества природы. Например вода, огнь, воздух, атомы.
В новое время в 17 веке формируется новый подход в решении этой проблемы – СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫЙ. Субстанция как единая первооснова мира, это уже не первое вещество античных философов, а сама природа как единое телесное основание своих собственных явлений. Впервые появляется в философии Венедикта Спинозы, причем понимается как каузусуи (с-я понимается как причина самого себя). Здесь появляется различение вещей в уме и вне ума (Гоббс). А франц. материалисты пытаются определить сущность мира через его противопоставление чувствам человека. Например гольбах писал: «по отношению к нам материя вообще есть все то что воздействует каким-либо образом на наши органы чувств». В с-ном подходе единую сущность мира видели в его материальности и материальность отождествлялась с вещественностью, телесностью. Основной признак вещества – это наличие массы покоя. Но история показала методологическую непродуктивность этого подхода в связи с его ограниченностью что приводило к методологическим трудностям. Трудности:
1)Невозможность обоснования материальности свойств и отношения
мир существует в 3 онтологических формах – вещи свойства и отношения. При условии отождествления материальности с телесностью возникает трудность материалистического восприятия просто отношений. Например отношения между людьми связанные с собственностью. Эти отношения не материальные. Отношения между людьми в обществе, вся система отношений также нематериальная и поэтому с позиции такого понимания невозможно было эти отношения понять как материальные отношения и поэтому общество понималось исключительно как идеалистическое. Отношения между людьми нетелесны и поэтому в рамках этой идеологии они не могли быть основаны как материальные.
2)Невозможность применения этого понятия ко вновь открываемым видам материи
Например, если атом до конца 19 века понимался также как и его понимал Демокрит 2,5 тысячи лет положив атом в основу строения явлений, предметов, вещей. То в конце 19 века было открыто сложнейшее строение атома и его составляющие. (электрон, протон, нейтрон) Но на первом этапе электрон был принят как частица, у которой отсутствует масса покоя, его масса зависит от скорости, и она лежит в основе атома. Это приводит в дематерилизации мира! 2,5 лет назад люди были уверены, что мир покоится на 3 основаниях. Атом – неразложимая частица (твердая, простая). И вдруг у атома оказалось сложное строение, которое составляют элементарные частицы. Без массы покоя. И объяснения не было. Философы обеспокоились; идеалисты возрадовались (якобы их точка зрения, которая в основе мира – идеальное начало). Но в начале 20 века материалисты осознали, что это не разрушение мира, а просто-напросто очередная ломка взглядов человек углубляется в процессе познания и это углубление, открытие новых уровней ведет к необходимости изменения взглядов о мире. И здесь появилась необходимость пересмотреть представления о сущности и единстве мира. Это представление было пересмотрено через призму (или на основе) принципа единства онтологического и гносеологического. Основы этого принципа заложены Кантом, который через гносеологию рассматривал проблемы мира. В чем содержание этого принципа? этот принцип ориентирует на рассмотрение гносеологических вопросов через призму онтологических и наоборот. Например, в материалистической традиции ф-фам не удалось выявить сущность сознания через перечисление его феномена. Сознание - это представление, память, мышление и т.д. но соотнеся сознание с миром удалось понять сознание как отражение мира. И наоборот сущность и единство мира открывается при противопоставлении мира сознанию. В этом противопоставлении открывается всеобщее универсальное свойство всех предметов, явлений и процессов мира – СУЩЕСТВОВАТЬ ВНЕ И НЕЗАВИСИМО ОТ СОЗНАНИЯ. Это свойство и оказывается содержанием современной категории материя (100лет прошло). Таким образом, материя – это объективная реальность (философская категория для обозначения); свойство предметов, явлений и процессов мира быть объективной реальностью, т.е. существовать вне и независимо от человеческого сознания. В этом отличии от Ленина, который говорит, что материя дана человеку в его ощущениях, материальный мир человеку как социальному и духовному существу не дан в форме ощущений, а дан в форме практики, деятельности (Маркс). Таким образом, новый идеологический принцип позволил сформулировать такое определение сущности и единства мира, заключающееся в его материальности, которое позволило преодолеть идеологические трудности субстанционального подхода (в новом понимании и свойства и отношения между предметами и явлениями и отношения между людьми складывающиеся вне сознания понимаются как материальные и новые открытия науки (например, в физике открытие кварков) не приводит к кризису, так как открытие электрона.