4489

11

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты иссле-

дования получили отражение в научных статьях и докладах. Важнейшие результаты исследования докладывались и получили одобрение на межвузовских, региональных, всероссийских и между-народных научно-практических конференциях, проведенных в России и Украине, в частности, в гг. Днепропетровск

(2004), Санкт-Петербург (2004–2007), Екатеринбург (2006, 2009, 2010), Челя-

бинск (2004), Саратов (2007), Волгоград (2004, 2005, 2009), Петрозаводск

(2004), Нижний Новгород (2005–2007, 2009), Чебоксары (2006–2008), Уссу-

рийск (2005), Коряжма (2006), Казань (1994–2014), Набережные Челны (1992– 2014), Нижнекамск (2004, 2007), а также опубликованы в сборниках научных трудов и научно-методических журналах, изданных в гг. Алматы (Казахстан), Нижний Новгород, Чебоксары, Казань. Концептуальные положения исследования нашли отражение в 15 статьях, опубликованных в ведущих рецензируемых научных журналах и изданиях, определенных ВАК.

Внедрение результатов исследования осуществлялось лично со-искателем

впроцессе чтения лекций и проведении семинарских занятий со студентами факультетов дошкольного образования Набережночелнинского института со- циально-педагогических технологий и ресурсов и Елабужского института Казанского (Приволжского) федерального университета, а также выступления перед родителями воспитанников, руководителей и воспитателей детских дошкольных образовательных учреждений.

Достоверность и обоснованность научных положений, результатов и выводов исследования обеспечиваются, в первую очередь, четкой методологической базой; использованием адекватного цели, задачам и логике научной работы комплексного научно-исследовательского инструментария; целостным и системным подходом к проблеме; опорой на положения о сущности человека и его формировании в деятельности; анализом и синтезом конкретного этнопедагогического материала, сопоставлением их с данными гкманитарных наук – философии, педагогики, психологии, истории, социологии и культурологии; научной апробацией основных концепции, идей и полученных результатов в научно-педагогических мероприятиях, в процессе подготовки педагогов дошкольных образовательных учреждений; освещением положений исследования

внаучных трудах автора.

Соответствие паспорту специальности. Диссертация соответствует специальности 13.00.01 Общая педагогика, история педагогики и образования – «2. История развития педагогической науки и образовательной практики» (анализ исторического развития практики образования; становление и развитие научно-педагогических идей, концепций, теорий; история этнопедагогики). Исследование отражает педагогическую мысль об образовании и воспитании, имеющую место в этнопедагогике татар, определяет перспективы ее развития, ориентировано на разрешение проблемы использования средств этнопедагогики татар в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений. В исследовании анализируется практика образования и воспитания в этнопедагогике татар.

Положения, выносимые на защиту:

12

1.Предпосылки становления и развития педагогики детства: учения античных философов о детстве; критический анализ авторитарной педагогики педоцентризма; положения пренатальной педагогики; принципы педагогики сотрудничества; преобладание индивидуально-личностного начала в воспитании

иобучении; необходимость выделения в общей педагогике научной области «педагогика детства»; актуализация приоритетов развития ребенка; необходимость выделения «пространства детства» и учета детской субкультуры; обеспечение становления субъектной позиции ребенка в деятельности и общении; ориентация педагогической науки и практики образования на создание научной школы педагогики детства, выделение её в специфическую отрасль общей педагогики.; организация при вузах кафедр, факультетов и институтов педагогики детства.

2.Определение содержания понятия «педагогика детства татар», под которым подразумевается область педагогики, изучающая закономерности воспитания, обучения и образования личности на этапе детства (с рождения до совершеннолетия) с учетом этнокультурной специфики окружающей ребенка среды.

3.Обоснование места ислама в становлении и развитии педагогики детства татар на основе выявления педагогического потенциала его положений относительно отношения к детству, воспитательному пространству, нормативам и требованиям к личности, что в совокупности обеспечивает реализацию антропологического принципа культуросообразности. Педагогикой детства в мусульманском обществе мы называем те предписания, правила, методы и принципы, заложенные в основу исламского вероучения, которые способствуют установлению равновесия между природными инстинктами ребенка и требованиями окружающей жизни.

4.Цели, содержание, методы, средства, принципы, приоритетные направления воспитания и обучения в этнопедагогике татар, характеризующие её как теоретико-практическую систему, включающую такие компоненты, как:

народные знания о педагогических закономерностях, основанные на обобщении и систематизации эмпирического опыта воспитании и обучении детей;

народную мудрость, выраженную в сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях;

философско-этические, педагогические идеи и воззрения, выраженные

врелигиозном учении ислама, нормах и требованиях, предъявляемых к личности, поступкам и всей жизни человека.

СТРУКТУРА ДИССЕРТАЦИИ

Реализация целевых установок диссертации и внутренняя логика определили структуру работы. Она состоит из введения, четырех глав, заключения, библиографического списка. Во введении обоснована актуальность проблемы, определены ее объект, предмет, цель и задачи, отражены научная концепция,

13

новизна, теоретическая и практическая значимость, характер апробации и внедрения результатов исследования, достоверность научных положений, результатов и выводов исследования.

Впервой главе «Историко-теоретические предпосылки изучения этнопедагогических основ становления и развития педагогики детства» раскрыт понятий аппарат исследования проблемы, выявлены предпосылки становления

иразвития педагогики детства, определены психолого-педагогические основания возрастной периодизации педагогики детства.

Во второй главе «Роль Ислама в становлении и развитии педагогики дет-

ства у татар» раскрыты основы педагогики детства в мусульманском обществе, определено содержание воспитательного пространства детства в исламе, выявлено учение ислама об отношении к детству.

Втретьей главе «Становление педагогики детства в татарском устном народном творчестве» раскрыто содержание педагогики детства в татарских пословицах и поговорках, колыбельные песни и потешки рассмотрены как средства педагогики детства, определена роль татарских народных сказок в создании педагогики детства.

Вчетвертой главе «Развитие педагогики детства в татарской народной педагогике» выявлена самоценность детства в татарских народных традициях и обычаях, анализировано развитие педагогики детства в татарских народных обрядах и праздниках, раскрыто место педагогики детства в татарском национальном празднике Сабантуй.

Взаключении изложены основные результаты и выводы исследования, подтверждающие концепцию, идею и положения, намечены перспективы дальнейшего изучения проблемы педагогики детства.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Тема нашего исследования «Этнопедагогические основы становления и развития педагогики детства в Татарстане» включает ряд терминов, каждый из которых имеет множество определений. Исследовав большинство из общепринятых дефиниций, мы сформулировали собственное определение понятия «педагогика детства». Естественно, мы не претендуем на всеобъемлющий характер данного определения, но оно является единственным в своем роде, т.к. объединенного определения двум самостоятельным понятиям «педагогика» и «детство» никто не давал, хотя по отдельности они имеют множество толкований и дефиниций. Следует отметить, что в нашем исследовании понятие «педагогика детства» является самым основным, все другие «этнопедагогика», «становление», «развитие», «татар» являются второстепенными, вспомогательными, по отношению к основному, хотя и являются специфичными и составляют основу предмета нашего исследования в объединенной формулировке. Они также нашли всестороннее и глубокое освещение в настоящем исследовании.

Исследование предпосылок становления и развития педагогики детства показало, что о детстве заговорили еще античные философы, а затем каждый исследователь как практик или теоретик внес свою лепту в развитие психолого-

14

педагогический знаний о нем. Наивысший пик в исследовании детства отечественными и зарубежными физиологами, психологами, педагогами, медиками достигнут в наше время.

Впоследние годы в основном педагоги все больше обращают внимание на изучение проблем детства. Так, в нашей стране во многих вузах организованы специальные кафедры под одноименным названием, созданы факультеты, институты при вузах, а также научно-исследовательский институт в целях углубленного изучения проблем, связанных с детством.

Понятие «педагогика детства» расширяется и поддерживается новыми теоретическими и практическими исследованиями, создающими новые понятия типа «экология детства», «культура детства» и т.д.

Впсихолого-педагогической литературе отсутствует единое мнение в определении рамок «детства». Многие психологи и педагоги ограничиваются в этом «дошкольным детством», некоторые включают младший школьный период, редко кто вводит возраст средних школьников, лишь единицы включают в период детства старших школьников. Сравнение и сопоставление исследований отечественных и зарубежных педагогов и психологов, различных дефиниций дало нам возможность выработать собственное мнение по этому поводу. Так, мы сочли необходимым разделить «детство» на четыре периода, которые отличаются и разграничены социальными, физиологическим, психологическими и педагогическими показателями. Это дошкольное детство, охватывающее период с рождения до 7 лет; младшее школьное детство (7–11 лет); подростковое детство (11–15 лет); старшее детство (15–18 лет), т.е. до совершеннолетия. Отметим, что предельная граница старшего детства некоторыми учеными определяется периодом половой зрелости.

Внастоящей работе нами обобщены психолого-педагогические основания возрастной периодизации педагогики детства, а также рас-крыты психоло- го-педагогические особенности развития детей в вы-деленных нами четырех возрастных группах.

Следует отметить, что в последние годы ученые заговорили и о пренатальной педагогике, которую мы сознательно целенаправленно не исследуем из-за отсутствия возможности исследовать проблему непосредственно.

Во второй главе мы исследовали роль исламского вероучения в становлении и развитии педагогики детства в Татарстане. Воспитательное пространство Ислама формируется из таких положений, как умение хранить тайну, не шептаться со своим собеседником в присутствии третьего лица, отсутствие высокомерия, ни над кем не насмехаться, придерживаться общения с достойными людьми, стремление приносить пользу людям и отвращать от них вред, старание примерять людей между собой, призыв к истине, побуждение к одобряемому шариатом и удерживание порицаемого, проявление тактичности и мудрости, не лицемерить, отсутствие показного и бахвальства, прямота, посещение больного, ходить на похороны, вознаграждение за добро и благодарение, поддержание отношения с людьми и терпеливость при нанесении обиды, облегчение, а не создание трудности, справедливость в суждениях, не притеснение других, стремление к достойным делам, запрет на злорадство, проявление великодушия

15

и щедрости, гостеприимство, предпочтение других, чем самого себя, утешение испытывающих затруднения, скромность и избегание просьб, любить и быть любимым, подчинять свои привычки критериям ислама, придерживаться этических норм во время еды и питья, приветствие людей, не входить без разрешения, кроме своего дома, садиться на свободное место, не зевать в присутствие других, не обращать пристальный взор на чужой дом, не уподобляться женщинам и т.д. Вот далеко неполный перечень положений ислама, которые формируют воспитательное пространство ребенка-мусульманина.

Учение Ислама об отношении к детству самое гуманное. Оно со-держит такие положения, как сознательный и истинный мусульманин должен осознать свою величайшую ответственность перед своими детьми, которых он породил; истинность мусульманства заключается еще и в том, что мужчина должен применять самые хорошие методы в процессе воспитания своих детей; истинный мусульманин щедро расходует на них свои средства, что доставляет ему огромные чувства радости; родитель-мусульманин учитывает все то, что оказывает влияние на формирование и ориентацию детей; истинный мусульманин одинаково относится ко всем своим детям и никогда не отдает ни одному из них предпочтения перед другим; мусульманин прививает высокие нравственные качества своим детям; как нужно вскармливать ребенка грудью и до скольки лет; дети являются испытанием, как и все добро человека; добро и дети не являются средством приближения к Всевышнему; имущество и дети не являются средством облегчения участи перед Всевышним; несмотря на то, что дети являются подарком Всевышнего, они не помогут в День Воскресения; дети не должны отвлекать от поклонения Всевышнему.

В татарском устном народном творчестве содержится множество материала, раскрывающего педагогику детства. Педагогику детства в основном мы раскрыли на материале народных пословиц и поговорок, колыбельных песен и потешек, а также сказок. Пословицы и поговорки, раскрывающие педагогику детства, мы классифицировали по тематике, среди которых выделяются пословицы и поговорки о рождении детей и ухаживании за ними («Подол спереди пусть будет полон детьми, а сзади – богатством» – «Алгы итəгеңне бала бассын, арт итəгеңне мал бассын»); предупреждающие о необходимости материальных средств, чтобы воспитать ребенка («У птинца рот большой» – «Бала кошның авызы зур булыр»); подчеркивающие ценность ребенка для семьи и общества («Хотя и единственное зернышко, пусть останется наследниккорень!»

– «Бер бөртегем булса да, нəселем-төгем калырга булсын!»); отвечающие на детские вопросы «откуда появляются дети?» и «кто должен заниматься воспитанием ребенка?» («Ребенок не спускается из дупла лиственницы» – «Бала карама куышыннан төшми»); поднимающие проблему социализации ребенка («С рождения ребенок похож на свое время» – «Бала заманасына охшап туа»); подчеркивающие мысль о равенстве и равноправии детей («Никто не рождается рогатым» – «Берəү дə мөгезле булып тумый»); коллективный характер воспитания ребенка («Ребенка рожаешь один раз, а воспитываешь дважды» – «Баланы бер табасың, ике багасың»); отмечающие результат неправильного воспитания, когда ребенок превращается в несчастье для родителей и общества («Хотя

16

и нет ребенка, рожденного от человека, оказывается, есть ребенок, рожденный от собаки» – «Əдəмнəн туган балаң булмаса да, эттəн туган балаң барикəн»; «Ребенок – несчастье» – «Бала – бəла», «Бала – башыңа бəла», «Баладыр – бəладер»); поднимающие детство на небывалую высоту («Ребенок – ангелочек»

–«Бала – фирештə валчыгы»; «Ребенок в колыбели – ребенок бега» – «Бишек баласы – би (бəк, бик) баласы»); предупреждающие о трудностях, встречающихся в процессе воспитания ребенка («Малышом тяжесть для руки, взрослым тяжесть для сердца» – «Бала кечкенə вакытта белəккə авыр, үскəч, йөрəккə авыр»); размышляющие когда следует начать воспитание ребенка («Если не научишь ребенка к послушанию, когда он лежит поперек кровати, то не думай, что научишь, когда будет лежать вдоль» – «Баланы караватта аркылы ятканда тыңлата алмасаң, буйяткач тыңлатырмын, димə»); осуждающие безответственное отношение родителей к воспитанию своих детей («Родить ребенка не ремесло, воспитать – ремесло» – «Баланы табу һөнəр түгел, багуһөнəр»; «Сумела родить ребенка, сумей и воспитать (дословно: вырастить)» – «Бала таба белдең, үстерə дə бел»); компенсирующие недостатки детей («Семимесячный ребенок оказывается проворным» – «Җиде айлык җитез була»); описывающие процесс рождения ребенка («Расползайся как сито, съеживайся как береста» – «Илəктəй җəел, туздай бөреш!»); рекомендующие народные методы воспитания и обучения («Утешь ребенка не избиением, а колыбельной» – «Баланы кыйнап юатма, көйлəп юат»); описывающие методы познания ребенком мира («Однажды упавший ребенок другой раз не упадет» – «Бер егылган бала янə егылмас»); средства воспитания «Другая мать ребенка – колыбель» – «Баланың бер анасы бишек»; «Колыбель ребенка – дверь к необъятному миру» – «Баланың үскəн бишеге – киң дөньяның ишеге»); свободного воспитания («Ребенка бережет ангел» – «Баланы фирештə (фəрештə) саклый»); предоставления ребенку самостоятельности, чтобы он был готовым к жизни с малых лет, ответственное отношение к воспитанию ребенка («О ребенке, лежащем в животе, / Кто скажет, что станет ханом? / О ребенке, лежащем в колыбели, / Кто скажет, что станет беем?» – «Карында яткан баланың / Хан буласын кем белер? / Билəүдə яткан баланың / Би буласын кем белер?»); предсказывающие будущее ребенка («Курица определяется будучи цыпленком, ребенок определяется с колыбели» – «Тавык чебештəн, бала бишектəн билгеле»); заботящиеся о будущем и здоровье ребенка («Не говори о рождении, скажи как будет жить» – «Туарын əйтмə, торырынəйт»); «Не радуйся рождению, а радуйся, что живет» – «Тууынасөенмə, торуына сөен»); нетерпящие лицемерия в отношении к ребенку, требующие единого подхода к его воспитанию («Сверху убаюкивая, снизу ребенка не щепни»

–«Өстəн бишек тирбəтеп, астан баланы чеметмə»); суеверия, связанные с рождением ребенка, не позволяющие заранее предпринимать какие-либо меры до родов («Нерожденному не вешают колыбель» – «Тумаган балага бишек элмилəр»; «Нерожденному колыбель не вешают (не покупают)» – «Ту-маган балага бишек асмыйлар (сатып алмыйлар)»; «Нерожденному мальчику обрезание не делают» – «Тумаган малайны сөннəткə утыртмыйлар»; «Нерожденного не нарекают именем» – «Тумаган балага исем кушмыйлар»; «Нерожденному не нужна повитуха» – «Тумаган балага кендек əби кирəкми»; «Не отреж пупок не-

17

рожденному ребенку» – «Тумаган баланың кендеген кисмə»; «Нерожденному не шьют рубаху» – «Тумаган балага күлмəк кисмилəр»); определяющие качество семьи по количеству детей («У дружной семьи колыбель пустой не бывает» – «Тату гаилəнең бишеге буш булмый»; «В девять месяцев одна беременность, за девять лет десять беременностей» – «Тугыз айда бер гөмəн, тугыз елда ун гөмəн»); отдающие предпочтение мальчикам, чем девочкам («И в тот раз девочку принимала (при родах), но мне нужен мальчик» – «Теге юлы да кыз бала тудырттың, миңа ир бала кирəк»); предъявляющие особые требования к мальчикам («Парень вперед не заговоривает о делах» – «Алдан сөйлəү егет эше түгел»); «Коня – по зубам, парня по груди определяют» – «Ат – тешеннəн, егет түшеннəн билгеле»; «Конь умрет – широкая площадь останется; парень умрет – восхваленная слава останется» – «Ат үлəр – иркен мəйданы калыр; егет үлəр – мактуалы даны калыр»; «Красота бая от богатства, красота парня от славы» – «Байның күрке мал белəн, егет күрке дан белəн»; «Храбрый парень – украшение Родины» – «Батыр егет – ил күрке»; «Пусть парень будет озорным, чтобы глаза блестели; если парень вялый, лучше, чтоб его не было» – «Егет булса – мут булсын, ике күзе ут булсын; егет булып, җебегəн булса – бар булганчы юк булсын»); уважающие детей женского пола («Вырастит цветок – краса земли, выратит девочка – краса родины» – «Гөл үссə – җирнең күрке, кыз үссə – илнең күрке»; «Вкус хлеба от соли, красота дома от девочки» – «Ипи тəме тоз белəн, өйнең яме кыз белəн»; «Девочка – украшение дома» – «Кыз бала – өй зиннəте»; «Дом с девочкой – дом светлый» – «Кызлы йорт – нурлы йорт»; «В доме с девочкой бывает светло, узкая комната становится широкой» – «Кызлы өйдə нур була, тар бүлмə дə киң була»; «Имеющие девочку обладают лаской» – «Кызы барның назы бар»); подчеркивающие счастье девочки («Девичье время – солнечный день» – «Кыз чак – кояшлы көн»; «Шестнадцатилетняя девочка танцует на иголке» – «Уналты яше тулган кыз энə өстендə бии»; «Не бывает птицы без клюва, не бывает девочки без места» – «Кош борынсыз булмас, кыз урынсыз булмас»); «Девочка сама режет свою пуповину» – «Кыз бала үз кендеген үзе кисə»); предъявляющие особые требования к девочкам («Богатство девочки – приличный характер» – «Кыз байлыгы – күркəм холык»; «Душа девочки подобно чистой воде» – «Кыз баланың күңеле саф су кебек»; трепетное отношение к девочке («Девочка горит и в огне» – «Кыз баланы утка салсаң да яна»; «Девочка – стекло, которое само по себе сыпется» – «Кыз олан – пыяла, тимичə дə уала»; «Судьба девочки – на острие ножа, после ножа – на острие языка» – «Кыз язмышы – кыл өстендə, кылдан төшкəч – тел өстендə»; «Растет девочка – превращается в цветок, сгорит цветок – превращается в золу» – «Кызлар үсə – гөл була, гөл яндымы – көл була»); отмечающие стратегическую важность женской половины общества («Девочка – стрела, которая лежит в запасе» – «Кыз бала – каңгыда яткан ук»; «Девочка – красное знамя» – «Кыз бала –кызыл комач»); толерантные по отношению к ребенку, невзирая на его пол («Умелая мать родит сына, святая мать родит дочь» – «Уңган ана ул китерер, изге ана кыз китерер»); высоко ценящие труд матери-воспитателя («Косить сербом – играть, ухаживать за ребенком – душу отдать» – «Урак урмак – уйнамак, бала бакмак – җанчыкмак»; «Воспитание ребенка – дрессировка медведя» – «Бала багу – аю

18

уйнату»; «Воспитание ребенка – змеиный яд» – «Бала багуы – елан агуы»); ставящие особые требования к воспитателю ребенка («Пусть дрова топит тот, кто ее рубил; пусть ребенка воспитает тот, кто его родил» – «Утынны чапкан яксын, баланы тапкан баксын»); описывающие ценность первенца («Первенец испытывает уважение последующих девяти детей» – «Тəүге балага соңыннан туган тугыз баланың кадере элəгə»); «Свой ребенок не лишний» – «Үзбалаң үзеңнəн артык түгел»; «Нет ребенка, который родился не от тебя» – «Үзеңнəн тумаган бала булмас»); наследственные качества ребенка («Птинец голубка, хотя и невзрачный, но превращается в голубя» – «Күгəрчен баласы күрексез булса да, үскəч күгəрчен була, ди»); считающие ребенка самым ценным и необходимым наследием («После себя оставь ребенка» – «Үзеңнəн соң балаң калсын»; «Пусть и плохой, но род сохранится, на твоем месте огонь пылает» – «Яман булса да нəселең калсын, үз урыныңда утың калсын»); отражающие проблему зачатия ребенка («Кто родился без игры?» – «Уйнамыйча кем туган?»; «Кто стыдится жены, у того нет ребенка» – «Хатыныннан оялганның баласы булмаган»; «В этом году заложен след, в следующем году появится сам» – «Быел эзе булса, ярингə үзе булыр»); уважающие знания ребенка («Современный ребенок рождается с семилетним (варианты: средним, высши) образованием» – «Хəзерге бала дөньяга туганда ук җиде класс (варианты: ун класс, институт) бетереп туа»); жалеющие бездетных или потерявших ребенка («Ребенок – мучение, бездетность – двойное мучение» – «Бала – берҗəфа, баласызлык ике җəфа»; «Не ведавший ребенка – не отведавший мед» – «Бала күрмəгəн – балдан авыз итмəгəн»; «Смерть ребенка – поломанное крыло» – «Бала үлү – канат сыну»).

В колыбельных песнях и потешках как средствах педагогики дет-ства отражается ценность детства; описывается процесс ухаживания за ребенком; отражается надежда, возлагаемая на ребенка в будущем, отношение к новорожденному, пожелание ему; методы воспитания; легкое пожуривание с любовью как метод воспитания; признаки и результаты учености ребенка в будущем; необходимость патриотического воспитания; помощь сил природы в скором взрослении ребенка; детство как самый счастливый и беззаботный период человеческой жизни; тяжелая участь жизни женщины, подчеркивается жалость за униженное социальное положение женщины; тяжесть жизни сирот; воспеваются полные семьи; призыв ребенка прислушиваться к наставлениям родителей; готовность родителей на всевозможные пожертвования ради ребенка; необходимость здорового сна ребенку; вклад родителей в дело воспитания ребенка еще с младших лет; важная роль бабушек и дедушек в воспитании ребенка; воспевание сытной, обеспеченной и благополучной жизни; проблемы, связанные с кормлением, обнадеживанием и успокоением ребенка; мать как главная кормилица; воспитание терпения, любви к природе, флоре и фауне, физическая закалка; близость и любовь, уважение друг к другу детей и родителей; тяжесть воспитания ребенка в колыбельном возрасте; вознаграждение ребенка; сопровождение женитьбы и замужества свадьбой; пожелание родителей своему ребенку достойной пары; научение гостеприимству; уподобление ребенка с могучими птицами и животными.

19

Тематика сказок на содержание педагогики детства также разно-образна, в частности, в них выражается сожаление, что в семье не было ребенка, но эта печаль рассеивается с появлением мальчика или девочки чудным образом; ребенок составляет счастье родителей; воспеваются многодетные семьи; количество рожденных детей в сказках иногда доходит до немыслимых цифр; радости

ипечали в семье связаны с детьми; ради счастья детей родители готовы на все; подчеркивается необходимость правильного построения взаимоотношений с детьми; за непослушание родителей детей претерпевают неминуемые наказания и испытания; предупреждение о возможном предательстве родственников; воспитывается человек слова, послушание родительского мнения, верность и правдивость между родственниками; дети спасают друг друга в трудной ситуации; воспевается воссоединение распавшейся семьи; воспитывается трудолюбие, выдержка, сила воли, старательность, уважение к старшим; сильный физически и морально, благодаря своей находчивости, силы воли, целеустремленности и мудрости, дети выпутываются из разных сложных ситуаций; в родных братьях и сестрах воспитывается толерантность по отношению друг к другу, желание добра, жизнь в добрососедстве; воспитывается дружественное отношение между родственниками; мудрость матерей спасает ребенка; бесконечная любовь матери к своему сыну способна оживить мертвого сына; детям никогда не предлагается легкая жизнь, а учат труду; дети лишь после получения ремесла, и обустроив свой быт, решаются обзавестись семьей; дети выступают помощниками своих престарелых родителей; наследство родителей, оставленное детям, играет большую роль, ведут к счастью ребенка даже после смерти родителей; мудрость престарелого отца и его подсказка помогают сыну; пропагандируется взаимопомощь старшего и младшего поколений; трудовое воспитание детей занимает одно из ключевых мест; юные герои сказок сами оказываются мудрыми и умеют разгадывать загадки с пользой для дела; пропагандируется честность в отношениях с окружающими; пропагандируется смекалка, находчивость, мудрость, решительность. В четвертой главе мы раскрыли проблему развития педагогики детства в средствах татарской народной педагогики, в частности, традициях и обычаях, обрядах и праздниках.

Самоценность детства в татарских народных традициях заключается в том, что у татарского народа сложилась определенная система воспитания с зачатия (пренатальная педагогика) и рождения ребенка до его совершеннолетия. Татарские народные традиции подразумевают активное участие детей, практически, во всех мероприятиях, организуемых взрослыми. К таким следует отнести семейные традиции, которые имеют неописуемое значение в воспитании ребенка, свадьбу, рождение ребенка, угощения в связи с рождением ребенка, наречение имени, обрезание мальчика, вознаграждение за объявление о рождении ребенка, внимание ребенку с места работы родителей, трудовые традиции

ит.д. Все эти традиции поднимают детей на очень высокую планку, демонстрируют уважение и любовь к детству, желание помочь, воспитать и обучать так, как это делали предки.

Суть развития педагогики детства в татарских народных обрядах и праздниках заключается в том, что взрослые во всех мероприятиях детство всегда

20

ставили на самое главное место. В своей работе мы исследовали такие обряды и праздники, как ледоход, игры с яйцами, коллективное угощение детей, сбор детьми крашеных яиц, сбора яиц юношами, тренировки коней, сбор подарков для победителей предстоящих соревнований, состязания в силе, ловкости, конных скачках, начало и завершение сева, после сева, пожелания благополучия, хорошего урожая, сопровождаемые жертвоприношением, обрядовой пищей и обрядовым обливанием водой, вызывание дождя, джиен (сборища), коллективный выход на природу с угощениями,

Летний женский праздник, праздник березы и т.д. Как и во время традиций, в процессе проведения обрядов и праздников педагогика детства реализуется в полном объеме. Дети обогащают свои знания и умения, приобретают необходимую в будущей жизни культуру поведения в обществе, ибо все традиции, обычаи праздники проводятся коллективно и в коллективе. В проведении обычаев и праздников реализуются, практически, всевозможные направления воспитательной работы, причем непринужденно, на практике и в естественных условиях.

Среди татарских народных праздников особо выделяется Сабантуй, ибо она преобразовалась в праздник мирового масштаба. В Сабантуе для нас наиболее важно, насколько успешно реализуются положения педагогики детства. Для этого мы исследовали основные состязания и игры на наличие в них смыслов, соответствующих педагогике детства. Среди них следует назвать татарскую борьбу с полотенцами, скачки на лошадях, игры на майдане, бег на скорость, прыжки на высоту и в длину, бег в мешке, бег с ведрами воды на коромыслах, борьба с мешками на бревне, лазанье на шест, ходьба по тонкому шесту, разбить горшок палкой и с завязанными глазами, поиск монеты в катыке, бег с яйцом в ложке, соревнования по поднятию гири, перетягивание аркана, игра в кости, игра с клюшкой, игра в чижик, подвешенные игрушки, борьба на руках, подтягивание на турнике, велосипедные гонки и многие другие.

Сабантуй имеет особое значение в педагогике детства. В нем отражается весь исторический путь татарского народа. По его содержанию можно восстановить педагогическую культуру, зародившуюся в глубокой древности и сохраненную народом до наших дней. Все игры и веселья на празднике связаны с педагогикой детства. Каждое действие взрослых в организации игр и состязаний носит воспитательный и обучающий характер. Основным направлением в воспитании на Сабантуе является физическое развитие, закалка, терпение, умение, сила, ловкость, мышление. Игры и состязания направлены на умение взвесить свои силы, не позорить себя и свой род перед общественностью, что приводит к определенной доле скромности. Для педагогики детства татарский национальный праздник Сабантуй интересен тем, что в древности он служил местом проведения проверок мальчиков, юношей и мужчин на наличие силы, воли, умния, ловкости, проворности и многих других качеств. Это своего рода возможность отбора девушками будущего мужа, ибо они выбирали в мужья «самых-самых». Все это нужно было для того, чтобы продолжить свой род, улучшить естественный отбор, качества нации. Именно лишь победители в тяжелых состязаниях могли оставлять после себя самое лучшее потомство.