книги2 / 251

Поведение персонажей связано с пространством, в котором они находятся.

Художественное пространство может быть природным и бытовым, открытым, беспредельным и закрытым, замкнутым. Оно может быть динамичным и «неподвижным», заполненным вещами. Когда движение в пространстве становится направленным, появляется одна из важнейших пространственных форм — дорога, которая может быть конкретной реалией пространства или символизировать путь внутреннего развития персонажа, его судьбу.

Обратимся к первой главе книги И.С. Шмелёва «Чистый понедельник».

• Какие ассоциации у вас вызывает название этой главы?

Ассоциативный ряд, вызванный названием главы:

свежесть, уборка, новый этап в жизни человека, целомудрие, смирение, очищение от грехов…

— Каков синонимический ряд этого слова? Обратитесь к словарю синонимов.

«Чистый — 1) о воде, воздухе: незагрязненный / о помещении, одежде — опрятный; о белье — свежий;

2) о человеке, имени, репутации: кристальный, незапятнанный; чистый как стёклышко. Близки по значению слова “правильный, верный, хороший, невинный”».

«Невинный — чистый, целомудренный, девственный, непорочный, неиспорченный, безгрешный».

• Что можно определить по названию очерка «Чистый понедельник»?

По названию главы можно определить художественное время. Чистый понедельник — первый день Великого Поста, самого строгого из четырёх постов в году.

— Какие обряды и обычаи связаны с этим днём в доме Ванюшки?

«Сегодня у нас Чистый понедельник, и всё у нас дома чистят», «сегодня всё самое затрапезное наденут, так «по закону надо»; «Шторы с окон убрали, и будет теперь по-бедному, до самой Пасхи. В гостиной надеты серые чехлы на мебель, лампы завязаны в кокон, и даже единственная картина, — “Красавица на пиру”, — закрыта

220

простынёю… Ковры убрали… В буфете остались самые расхожие тарелки, с бурыми пятнышками-щер- бинками, — великопостные».

—С каким чувством мальчик встречает этот день?

Очём размышляет?

«И радостное что-то копошится в сердце: новое всё теперь, другое...»

• Почему в этой главе радость соседствует с тихой печалью?

Пост — это не только ограничение пищи, пост — это намеренный отказ от светских развлечений и удовольствий во имя торжества духа.

Пост — это время, когда мы даём отдых своей душе, не нагружая её впечатлениями; это время, когда надо подумать о душе. Не развлекать себя, а собирать себя, сосредотачиваться на духовном. Православие рекомендует во время поста сдерживать и свои эмоции: радость и печаль должны быть тихими, светлыми.

Ключевым словом текста является слово «душа». Горкин, обращаясь к Ванюшке, говорит: «А ты держись. Про душу думай».

•Как Великий пост помогает сохранить сердце, душу

вчистоте?

Чистому понедельнику предшествует Прощёное воскресенье.

За две тысячи лет христианства накоплен уникальный опыт, подсказывающий пути, обеспечивающие сохранение чистоты сердца.

Только покаявшийся, попросивший у всех прощения, всех простивший человек мог с чистой душой вступить в духовный подвиг Великого поста.

Пост — это нелёгкое испытание, пройдя которое человек получает драгоценную награду — чистые мысли, чистую душу, чистые помыслы. Иоанн Златоуст писал:

«Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, прекращение клеветы, освобождение от гнева».

Не случайно Великий пост называют духовным подвигом, духовным путешествием, цель которого — Пасха.

• Итак, что можно сказать о художественном времени этой главы?

Это время духовного возрастания человека.

221

•Какую молитву Горкин советует прочитать Ванюшке?

Эта молитва Ефрема Сирина читается по средам и пятницам и в дни Великого поста.

•Какое стихотворение посвятил этой великопостной молитве А.С. Пушкин?

Стихотворение «Отцы пустынники и жены непорочны». (Учитель читает стихотворение.)

•В разделе «Духовная литература» вы познакомились

сжанром молитвы. В чем, по-вашему, заключается смысл молитвы?

Молитва для православного человека — хлеб насущный, духовный разговор с Богом, это чудо, помогающее соединить Небо и Землю, это духовное искусство.

•Почему молитву «Господи и Владыка живота моего» мальчик называет «радостной молитвочкой»? Какое воздействие оказывает на ребёнка эта молитва?

«Она ласковым светом светит в эти грустные дни поста». На первой неделе Великого поста читается покаянный канон Андрея Критского.

•Как Горкин объясняет назначение поста?

«…Христос воскреснет! Потому и пост даден, чтобы

к церкви держаться больше, Светлого Дня дождаться. И не помышлять, понимаешь. Про земное не помышляй! И звонить все станут: по-мни… по-мни!..».

Художественное время вливается в художественное пространство, неразрывно с ним связано, образуя единое, духовное пространство-время.

•Каким представлено художественное пространство

вглаве «Чистый понедельник»?

Художественное пространство в этом тексте на первый взгляд бытовое, замкнутое. Это комната мальчика, передняя, кабинет отца, мастерская Горкина, двор.

• Чем заполнено это пространство? Широко представлен предметный мир в книге Шмелёва. Каков он в этой главе?

Настолько выпукло, филигранно выписана каждая деталь, что невольно возникает ощущение нашего присутствия в доме Ванюшки.

222

•Почему художественное пространство в «Чистом понедельнике» нельзя назвать замкнутым, ограниченным рамками дома?

•Какими запахами и звуками оно наполнено?

Как колоритна у Шмелёва картина постной пищи! Хрустящие огурчики с зонтиками укропа, картофельные котлеты с черносливом, мочёный горох, маковый хлеб, мороженая клюква с сахаром, пастила рябиновая, жареная гречневая каша с луком, постные пирожки с груздями, миндальное молоко с белым киселём, мочёные яблоки, изюм, квас, заливные орехи, засахаренный миндаль, бублики и сайки всех родов… Много веков на Руси существовала уникальная культура поста.

И эта картина постной пищи у Шмелёва носит не бытовой характер, а наполнена высшим, духовным смыслом. Эта пища помогала человеку думать о чистоте сердца. Поэтому Ванюша недоумевает: «И почему все такие скучные! Ведь всё — другое, и много, так много радостного».

В доме и запах уксуса, мяты и кирпича, которым изгоняется Масленица, называется священным, и автор помнит его и «из дали лет».

Помимо утилитарных предметов, здесь присутствуют вещи духовного назначения: иконы, лампадки, Евангелие.

Художественное пространство расширяется неоднократным упоминанием предстоящей поездки на постный рынок, а потому его нельзя назвать замкнутым.

«В доме открыты форточки, и слышен плачущий и зовущий благовест — по-мни… по-мни… Это жалостный колокол, по грешной душе плачет. Называется постный благовест».

(Звучит аудиозапись великопостного благовеста). И заканчивается глава символически: «Сумеречное

небо, тающий липкий снег, призывающий благовест… Как это давно было! Тёплый, словно весенний, ветерок… — я и теперь его слышу, в сердце».

Звон церковных колоколов доносится в дом через открытые форточки и раздвигает рамки бытового пространства, делая его открытым, бесконечным, духовным. Человек сам созидает пространство вокруг

223

себя — духовное или бездуховное, это зависит от его внутренней сути. А ведь и само пространство формирует человека.

Заключительное слово учителя

Ключевым словом и в главе «Чистый понедельник», и во всей книге «Лето Господне» является слово «помни» (глагол в повелительном наклонении). ПРИЗЫВ ИЗ ПРОШЛОГО ЧЕРЕЗ НАСТОЯЩЕЕ — В БУДУЩЕЕ. Автор бережно хранит в своём сердце память о прошлом, об отчем доме, о традициях и обрядах, а потому рамки художественного времени расширяются: прошлое сменяется настоящим и перетекает в будущее. А будущее — это мы с вами. И от того, будем ли мы дорожить «животворящими святынями», зависит наше будущее.

Духовное пространство и духовное время способствуют возрастанию души Ванюшки. Православный образ жизни способствует развитию души. И об этом замечательно написал И.А. Ильин: «…все испытания нашей истории… мы снесли и пронесли благодаря тому, что ставили свою душу в трепетную близость к Богу, получая от этой молитвенной близости живую совесть, мудрое терпение, тихое трудолюбие, умение прощать и повиноваться…»

Мы, живущие в XXI веке, тоже хотим побывать в той России. Б.Н. Любимов справедливо заметил: «И если трудно возродить снесённые здания, на что могут уйти годы, то возрождение национального благочестия, повседневной нравственности, ежедневной совестливости, прочной семьи, наличия родовых, семейных традиций, основанных на святыне, почитания родителей, живых и умерших, заботы о детях, честности, трудолюбии, службы как служении, бытовой опрятности — задача ещё более трудная и ещё более необходимая, нежели восстановление утраченных памятников. В поисках утраченного благочестия читатель неизбежно обратится к книгам Шмелёва...»

И к книге «Лето Господне» в первую очередь.

224

Прав Иван Александрович Ильин: эту книгу «надо иметь и постоянно возвращаться к ней, утешаться, очищаться, лечиться ею…» «Лето Господне», и особенно первая глава «Чистый понедельник», помогает нам сохранить чистоту сердца, «без которой невозможно совершенство человека». А значит, книгу Шмелёва нельзя назвать «В поисках утраченного пространства и времени». «Лето Господне» навсегда с нами...

 

225

Нравственно-художественные идеалы М.А. Шолохова в рассказе

«Судьба человека»

Урок литературы в 9-м классе

Согласованье судьбы со свободой человека уму недоступно.

В.И. Даль

Рассказ М.А. Шолохова «Судьба человека» — суровая правда века. И на учителя литературы возлагается необыкновенно ответственная задача — донести эту правду до современного школьника, взволновать его этой правдой.

Чтобы не упустить бесценную возможность духовного воздействия на личность ученика, художественные произведения следует изучать в свете гуманистических ценностей, на которые и ориентирован нравственнохудожественный идеал автора. Под нравственно-худо- жественным идеалом следует понимать идеал писателя, воплощённый в литературном произведении средствами искусства слова, обладающий воспитательным, познавательным, активно-преобразующим, регулятивным и гармонизирующим потенциалом, являющийся стилевым компонентом и определяющий эмоциональную тональность художественного текста в целом.

Истинный писатель представляет читателю возможность почувствовать, какими должны быть в идеале человек, окружающая его жизнь, и это постоянное, порой незримое, соотнесение с образом прекрасного, совершенного придаёт творчеству художника слова высший, духовный смысл. «Цель художества есть идеал», — писал А.С. Пушкин и был абсолютно прав. Искусство призвано всегда идти впереди общества, указывая нелёгкий путь к возвышенному, гармоничному, идеальному.

Воплощая заветную мечту человека о прекрасном, совершенном, литература позволяет ему приблизиться к желаемому идеалу.

Творческий процесс писателя обусловлен взаимодействием с философией, наукой, религией, моралью,

226

политикой, правом, с другими видами искусства, поэтому созданный им нравственно-художественный идеал следует изучать в широком культурном контексте и воспринимать как концептуально нагруженный социокультурный феномен.

Таким социокультурным феноменом освещён рассказ М.А. Шолохова «Судьба человека». Понимание доброго, совершенного и гармоничного складывалось у писателя под влиянием народной культуры. «В произведениях Шолохова прекрасное зовёт читателя вперёд, облагораживает его ум и чувство, лучезарным светом озаряет дорогу в будущее, к... идеалу», — писал известный критик Л.Г. Якименко. В эстетических и этических оценках писателя отчётливо прослеживается позиция гуманиста. Нравственно-художественный идеал, который пульсирует в каждой «клеточке» рассказа Шолохова, пробуждает в читателе чувство собственного достоинства, веру в самого себя, помогает расправить плечи и ощутить размах крыльев за спиной...

Выявление нравственно-художественного идеала писателя начинаем на уроках литературы с названия произведения. Заглавие — это органический элемент структуры художественного текста.

Шолохов не случайно выбрал именно это название своему рассказу — «Судьба человека», психологически настраивающее читателя на философский лад, на решение вечных, неразрешимых вопросов бытия. Как часть текста, это заглавие тесно связано со всей художественной тканью произведения идейно-тематически, эмоционально, а также лексически.

«Судьба человека»... Анализируя название, целесообразно обратиться к словарям и выявить лексическое значение обоих слов, это даст богатейший материал для всей последующей работы с текстом и поможет создать проблемную ситуацию на уроке.

В.И. Даль трактует слово «судьба» как «предопределение, неминуемое в быту земном». В этом значении слышится что-то стихийное, фатальное, неизбежное, тревожный отзвук неотвратимого античного рока. Любопытно, что слово «судьба» стало известно в древнерусском языке с ХI века и чаще всего упо-

227

треблялось в значении «суд», «судилище», «приговор». И.И. Срезневский отмечает и другое значение: «предопределение», «Суд Божий», «приговор небесных сил».

Проходят века, сменяются поколения, а грозное звучание слова «судьба» остаётся неизменным. «Судьба — стечение обстоятельств, не зависящих от воли человека», — читаем в современном толковом словаре С.И. Ожегова. Слово «человек» В.И. Даль трактует как «высшее из земных созданий, одарённое разумом и свободной волей». Соотнося лексические значения слов «судьба» и «человек», учащиеся замечают серьёзное противоречие, заложенное в их толковании.

«Судьба человека». В самом названии заключено бесконечное противостояние, яростная, неравная борьба человека за свою жизнь, честь, достоинство, за свободу, наконец. И какой духовной мощью он должен обладать, чтобы всё это отвоевать у неподкупной судьбы?! Поэтому одной из граней нравственно-художествен- ного идеала Шолохова следует назвать духовную силу человека.

М.А. Шолохов назвал «Судьбу человека» рассказом, а ученики знают, что рассказ — это повествовательный, прозаический жанр с установкой на малый объём текста и на единство художественного события. Озадачим их вопросом, почему известные шолоховеды называют «Судьбу человека» то рассказом-эпопеей, то трагедией?

Чем руководствовались известные литературоведы, определяя жанровую форму шолоховского рассказа?

По мнению Л.Г. Якименко, Шолохов нашёл необычайно ёмкую, впечатляющую форму, которая сочетала эпичность и сжатость, предельную целеустремлённость

ишироту в едином эстетическом качестве.

В«Судьбе человека» нет «частной» истории, «частного» происшествия в их общепринятом толковании. Из истории жизни Андрея Соколова автором отбирается только то, что позволяет осмыслить отдельную человеческую жизнь в связи с трагической сущностью эпохи. Что позволяет крупно, обобщённо, в огромной исторической перспективе и непреходящей боли любящего, сострадающего сердца дать Человека и войну? Глобальность замысла Михаила Александровича

228

действительно придаёт литературному полотну узнаваемые черты жанра эпопеи, а значит, и нравственнохудожественный идеал писателя наполняется более масштабным содержанием: судьба человеческая неразрывно связана с судьбой народной. На этом основании выделяем другую ипостась нравственно-худо- жественного идеала Шолохова — взаимозависимость и взаимообусловленность судьбы человеческой и судьбы народной.

После анализа названия и жанра следует обратиться к композиции произведения. Композиционносюжетная структура рассказа хорошо продумана автором: рассказ состоит из вступления, трёх частей повествования Андрея Соколова и финальной сцены.

На этом этапе работы с текстом уместно нацелить учащихся на решение следующих проблемных вопросов:

«Почему чередование голоса рассказчика и автораповествователя является основным композиционным приёмом, используемым Шолоховым? Чем объясняется внутренняя завершённость каждой части рассказа? Как из этих частей создаётся художественное целое? Какую художественную функцию выполняет образ автора-повествователя?»

Глубоко символична пейзажная зарисовка, с которой начинается рассказ: первая послевоенная весна, с «размокшим снегом», с «хрустально поблёскивавшим на солнце ледком», с бешено взыгравшими степными речками и бездорожьем. Зима ушла, а весна только-только зарождается... Художественное время в этом рассказе Шолохова — это не столько календарный отсчёт, сколько соотнесённость событий. Вместе с весной отогревается вдоволь настрадавшееся сердце главного героя — Андрея Соколова, ведь именно эта пора у славян издревле ассоциировалась с утром года, с возрождением, воскрешением, надеждой, с возможностью начать всё сначала вопреки всем невзгодам. После пережитого ада войны, плена, потери самых близких людей Соколов медленно оттаивает сердцем в эту «на редкость дружную и напористую» весну.

229