23-29

28ЛИЧНОСТЬ И ПРОБЛЕМА ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ. ПРОБЛЕМА КЛАССИФИКАЦИИ ЦЕННОСТЕЙ

Всякая личность имеет определенные ориентации. В основе ориентации лежат ценностные оценки – аксиология. Восходит к Сократу, высказавшему мысль «Что есть благо?». Аксиология ставит проблему «На основе чего мы оцениваем все происходящее вокруг нас?».

Одни считают, что главным критерием (мерилом) являются биологические потребности. Дельтей считает, что все мы оцениваем интуитивно. М. Вебер: критерием оценки является значимость для субъекта. Марксизм полагал, что классовый интерес.

Все эти подходы имеют место в повседневной жизни, но все процессы мы оцениваем комплексно. Ценностью принято называть понятие, указывающее на человеческую, социальную и культурную значимость процессов, предметов и явлений окружающей среды.

Различают ценности: предметные; субъективные; программы Существует система ценностей: общечеловеческие; государственные; национальные;

классовые; групповые; личностные Убеждение – комплекс ценностных ориентаций во всех сферах жизни общества.

Первой (и основной) ценностью является сам человек . Убеждение, что каждый человек самоценен независимо от его возраста, пола, расы и нации, происхождения и другого, возникало и укреплялось либо в сравнении человека с высшей ценностью (Богом, Духом), либо в силу действия общих закономерностей жизни общества.

Понятие ценности чел – универсальное и его нельзя сводить к «полезности» челдля общества. Ценность человеческой личности в каком-то смысле выше всего того, что делает или говорит данный чел. Ее нельзя свести к труду или творчеству, к признанию со стороны общества или группы людей.

Вторым феноменом мира ценностей являются вещи, производимые человеком на протяжении всего исторического пути. Этот мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей, представляет как бы «неорганическое тело» человека, многократно усиливая его мощь, опредмечивая его спос-ти и таланты.

Духовные ценности – это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает. Речь идет прежде всего о моральных и эстетических ценностях.

Моральные ценности: основным является вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни. Одна из наиболее древних установок на эти ценности – гедонизм (утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека). Аскетизм идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений. Утилитаризм величайшей ценностью и основой нравственности считает пользу.Под эстетическим отношением понимается особый вид связи между субъектом и объектом, когда независимо от внешнего практич интереса че переживает духовное наслажд. от наблюдения гармонии и соверш-ва. Выделяют объективное содержание эстетической ценности и ее субъективную сторону, зависящую от сложившихся идеалов красоты, вкусов, художеств. стилей и т. п.

Религиозные ценности занимают особое место в иерархии человеч. целей и ценностей.

На процесс формирования ценностей и ценностное восприятие оказывают влияние все значимые факторы человеческого бытия – биологические, социальные, психические и т. д. Сочетание индивидуальных ценностей определяет личностный характер ценностей человека, Однако он не отрицает наличия общечеловеческих ценностей. Не следует думать, что общечеловеческие ценности существуют наряду с индивидуальными ценностями. Общечеловеческие ценности – это в то же время и индивидуальные, личностные ценности. И каждая личность по-своему их воспринимает и осознает.Ценность – убеждение личности.

Ценности личности скапливаются в систему ценностных ориентаций. Под ценностными ориентациями понимается совокупность важных качеств структуры личности, которые являются для нее особо значимыми.

Влитературе существуют разные способы и принципы классификации и иерархии ценностей.

- ценности-цели, или высшие (абсолютные) ценности - ценности-средства (инструментальные ценности).

Говорят о ценностях положит и отрицат, имея в виду их социальн значение и последствия их реализации. Можно выделять материальные и духовные ценности и т. д. Все они находятся между собой в тесной взаимосвязи и единстве и образуют целостность мира каждого чел.

Философское учение о ценностях и их признаках называется аксиологией. В период ее выделения в самостоятельную область философских исследований сформировались несколько теорий ценностей.

Аксиологический трансцендентализм (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) раскрывает ценности не как объективную реальность, а как идеальное бытие. Они независимы от человеческих желаний. Это такие ценности, как добро, истина, красота, имеющие самодостаточное значение. Они – цели сами по себе – не могут служить средством для иных целей. Таким образом, ценность – это не реальность, а идеал, носитель ее – «сознание вообще», т. е. трансцендентальный (потусторонний, запредельный) субъект. Ценности, в этой концепции рассматриваются как нормы и образуют базу конкретных ценностей и культуры.

Основателем социологической концепции ценностей является М. Вебер. Он ввел проблему ценностей в социологию. С его точки зрения ценность – это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта. Также он особо подчеркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

Вшироком смысле слова ценность – это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности.

Ценностное отношение человека к миру – это центр проблемы, сторонами которой и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности». Неокантианцами отрицался закономерный характер развития общества и его культуры. Проблема опережения социальной значимости тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры решается неокантианцами путем обращения к проблеме ценностей. Ни в коем случае не законы, но всегда лишь ценности, утверждал Риккерт, должны применяться в качестве руководящего принципа объяснения общественных явлений. Ценности истолковывались как своего рода идеалы и тем самым ориентиры социально-культурного развития общества.

По мнению В. Виндельбанда и Г. Риккерта, ценности носят надисторический характер и образуют в общем идеальный и трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят идеи. По мере осознания ценностей люди вырабатывают установки, которыми руководствуются в жизни, поведении.

М. Вебер предложил свое решение проблемы ценностей. Он трактует ценность как «установку той или иной исторической эпохи», как «свойственное эпохе направление интереса». То есть он подчеркивает земную, социально-историческую природу ценностей. Это имеет важное значение для реалистического поведения и деятельности.

29. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ. ПЕРЕХОД ОТ ПОНЯТИЯ ДУШИ К КАТЕГОРИИ СОЗНАНИЯ

Сознание является объектом внимания многих наук, как естественных, так и гуманитарных. Наиболее общее, универсальное представление о сознании даѐт философия. На протяжении тысячелетий философия ставила и решала проблемы происхождения сознания, содержания и сущности сознания, об особенностях сознания, о значении в жизни человека и общества. Вопросы сознания – основная проблема философии (неразрывно связана с проблемами существования мира и познания человеком самого себя). В истории философии сознание имеет два уровня решения: 1 – описание тех способов, которыми вещи даны в сознании (описание феномена), 2 – объяснение возможности самого сознания (объяснение самого феномена). Античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени давали разное понимание сознания.

Античность (субстациональная: разум – главное св-во сознания и основа мироздания) Одна сторона сознания – направленность на объект (метафора печати на воске: как буквы отпечатываются на дощечке воска, так объект – на «дощечке разума»). Выделяются 2 линии исследования: Сократ – С. не тождественно материальному бытию вещей, может дать противоречивое представление об изучаемых вещах, «Я знаю, что ничего не знаю». Платон – существует мир идей, управляемый бестелесным разумом, а в душе ум созерцает самого себя. Душа бессмертна и возвращается на землю в чел. теле вспоминать то, что видела «там».

Средневековье. У человека появляется потребность больше обращать внимание на свои переживания. Форма общения с Богом – молитва. Молится не сам человек, а его душа. Душа – то, что истинно существует, когда остаѐтся без мира, освобождается от него. Христианство считало, что сознание – это Бог, надмировое начало, существующее до всего. Все знания мира заложены в душе (Авг. Блаженный). Бессмертная душа человека обременена оболочкой – «сосудом мерзости и греха», а также разумом – подарком дьявола. Все попытки «умствования» оценивались церковью отрицательно. Сознание – нечто вторичное, а поэтому не самое подлинное, не самое лучшее и высокое, что есть в человеческом дух. опыте. Сознание – обречѐнность человека на выбор: духовность или телесность? Связь сознания и страдания в дальнейшем признавали Гегель, Ильенков.

Эпоха Возрождения породила интерес к человеку и к его сознанию. Именно эта эпоха

положила начало перехода от понятия души к категории сознания, который осуществился в эпоху Нового времени.

Новое время. «Бог умер» (Ницше). Возникает необходимость переоткрытия сознания. Новая метафора – С. Это сосуд, в котором содержаться идеи и образы до того, как сознание включается в общение с миром. «Вещи не входят в сознание извне, они содержатся в нѐм как идеи» (Ортега-и-Гассет, идеализм). Сознания нет без самосознания – вывод философов Нового времени (первым проблему сасосознания сформулировал Сократ). Декарт – «Мыслю, следовательно существую». Душа толь мыслит. Главное в сознании – самосознание. Это

рационалистическая традиция рассмотрения сознания (разрабатывается до настоящего времени). Локк – первостепенное значение чувств в формировании С. «В интеллекте нет ничего, чего бы не было в чувствах». Это точка зрения сенсуализма. Мистическая точка зрения – вера в сверхъестественные силы, воздействующие на сознание. Иррационалистическая точка зрения (XIX век) – логически не определѐнные стороны сознания помогают человеку понять жизнь. Она получила развитие в экзистенциализме – познать мир с помощью непосредственного проникновения в реальность бытия человека.

Немецкая классическая философия (XVIII – XIX вв.) – С. Имеет сложную структуру,

активно по своей природе. Кант – чистый разум, практический разум, способность к суждению и умозаключению – можно говорить о философских традициях агностицизма – невозможно

положительно решить вопрос об истинности познания мира, ровно как и вопрос о тождестве мышления и бытия. Гегель – обосновал историзм С., зависимость от исторически изменяющихся форм общественной жизни; индивидуальное и общественное сознание. Согласно материализма, материя, бытие первично, С. Вторично и является производным от материи и еѐ свойством. Гилозоизм (Спиноза, Дидро) – С. Это свойство всей материи (и неодушевлѐнной). Панпсихизм – не существует ничего мѐртвого, не одарѐнного жизнью и С.

В современной философии 2 толкования С.: 1 – удовлетворяющее ряду условий образование, вторичное, рефлективное сознание (рационализм), 2 – понимающее, знающее само себя и свою основу. Онтологическая трактовка С. в современной зап. фил-ии: *нечто неотделимое, тождественное непосредственной жизненной реальности («философия жизни», концепция жизненного разума Ортега-и-Гассета), *вычленение и описание дорефлексивного уровня С. (Гуссерль, Сартр), *фиксирование жизни С. на феноменально-телесном уровне (Ницше, Мерло-Понти), *выявление детерминаций сознания через языковые (герменевтика, Витгенштейн) и другие структуры бессознательного порядка (психоанализ, структурализм).

Сознание структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях (разработки Спиркина, Юнга и Фрейда).

1.Субстациональная (разум – самое главное св-во сознания и основа мироздания)

2.Атрибутивная ( функционалистская) (сознание – св-во высокоорганизованной материи (чел. мозга) отражать действительность в форме идеальных образов

3.Экзистенциалльно-феноменологическая (интенциональность – способность сознания придавать смысл предмету, функция сознания – процесс осмысления)

4.Психоаналитическая (сознание вписано в структуру психической деят-ти, созн подчинятеся бессознательному).

5.Социокультурная (человек – существо общественное).

Сознание: идеально, материально.

Концепции сознания: объективистская, субъективистская (в основе сознания лежат индивид психические сост человека).

Сознание как отражение. В диалектико-материалистической концепции сознание понимается как отражение. Прогресс в развитии отражения как свойства материи неотделим от прогресса самой материи, ее организации. Два основных переломных скачка в прогрессе материи:

1)от неживой природы к жизни, от отражения в его элементарных формах в неорганической природе к раздражимости, а затем к ощущению в живой природе; 2)от высших животных к обществу, от психики высших животных к сознанию человека.

Они были одновременно двумя великими качественными скачками в развитии отражения. Материализм, исходя из обобщений имеющихся уже данных науки, утверждает, что ощущающая материя произошла из неощущающей, и ориентирует естествоиспытателей на исследование вопроса о том, как совершался этот переход.

Развитие форм отражения в природе. Выделяется несколько уровней отражения:

1)в неорганической материи (в естественных динамических системах, в искусственных самоорганизующихся (кибернетических системах)); 2)в живой материи (допсихическая (наследственная),необразная форма психического

отражения (страх, удовольствие), образную форму психического отражения (восприятие, представление)); 3)в социальных процессах (процесс познания, общественное сознание и его формы, социальная

психология и идеология)

Параметры анализа отражения (на различных стадиях развития): 1. материальный субстрат; 2.форма движения;3.физиологическая основа отражения;4.характер, вид, ступень отражения.