- •В. Н. Димитриева
- •Isbn 978-5-85158-769-6
- •Предисловие
- •Раздел 1.Понятие о мифологическом сознании и мифологических архетипах. Духовно-нравственное значение мифологических архетипов для человека
- •Тема 1. Содержательно-хронологический и структурно-психологический подходы к определению мифа
- •Тема 2. Формирование в науке и искусстве подхода к мифу как типу сознания
- •Тема 3. Ритуалистическое направление анализа мифосознания и его проявлений в литературе
- •Тема 4. Психоаналитическое направление исследования мифологического сознания и форм его литературной реализации
- •Тема 5. Символическое направление изучения мифосознания и его связи с литературой
- •Тема 6. Структурно-семиотическое направление анализа мифологического сознания и его влияния на литературу
- •Тема 7. Вклад российских учёных-разработчиков исторической поэтики в изучение связи мифа и литературы
- •Тема 8. Сходство мифологического и художественного типов сознания
- •Тема 9. Возможности и границы реализации мифологического сознания в литературе
- •Тема 10. Источники и значение терминов «мифологический реализм», «магический реализм», «мифореставрация»
- •Тема 11. Сравнительная характеристика мифологических и христианских архетипов. Мифологические архетипы в литературе как отражение процесса духовно-нравственного становления человека
- •Раздел 2. Духовно-нравственные аспекты реализации мифологических архетипов в литературах западной европы и америки
- •Тема 1. Отражение представлений о жизненном предназначении человека в античной литературе – преемнице мифологии
- •Тема 2. Полярность духовно-нравственного сознания писателей Средних веков и Возрождения – результат воздействия мифологии и христианства на литературу
- •Тема 3. Мифологические архетипы в литературе XVII−XVIII вв.: проблема выбора умственного или сердечного типов бытия
- •Тема 4. Мифосознание романтических писателей XIX в.: откровения духа как средство постижения истины
- •Тема 5. Роль мифопоэтики реалистических писателей XIX века в воссоздании жизни человеческой души
- •Тема 6. Возрождение интереса к мифу в условиях кризиса духовной культуры рубежа XIX–XX веков (литература декаданса и неоромантизма)
- •Артюр Рембо Песня самой высокой башни
- •Редьярд Киплинг Заповедь
- •Тема 7. Мифологические уроки целостности и полноты бытия в литературе рубежа XIX–XX вв. (реализм и близкие к нему авторы)
- •Тема 8. Мифопоэтическое осмысление абсурдности и бездуховности бытия в литературе хх века (модернизм, авангард, антиутопия, научная фантастика, постмодернизм и близкие к нему авторы)
- •Тема 9. Миф как основа духовно-нравственного существования человека хх века (реалистическая литература, этнические литературы, магический реализм, литература фэнтези)
- •Раздел 3. Практика духовно-нравственной интерпретации мифологических архетипов в литературных произведениях
- •Тема 1. Анализ мифологических архетипов в поэтических произведениях на основе символистских концепций мифосознания
- •Тема 2. Применение психоаналитического подхода к интерпретации мифологических архетипов в прозе
- •Тема 3. Анализ мифологических архетипов в литературных произведениях на основе методологии исторической поэтики
- •Тема 4. Структурно-семиотический подход к прочтению литературных произведений с мифологическими архетипами, восходящими к традиционным ритуалам
- •Система оценки освоения предмета
- •Терминологический минимум
- •Задание для итоговой письменной работы
- •Библиографический список
- •Миф и литература: духовно-нравственный поиск
- •672007, Г. Чита, ул. Бабушкина, 129
Тема 3. Ритуалистическое направление анализа мифосознания и его проявлений в литературе
Сравнительно-исторический подход к изучению мифологии, впервые последовательно применённый на рубеже XIX–XX вв. немецким лингвистом М. Мюллером, английскими антропологами Э. Тайлором и Э. Лангом, был развит в исследованиях английского этнолога Джеймса Джорджа Фрэзера. Дж. Фрэзер применил сравнительный метод изучения к ритуалам народов мира и доказал их единообразие, основываясь на фактах сходства мировосприятия различных народов, ведущих аналогичный образ существования (земледелие, скотоводство, охота и др.) и стоящих на одном историческом уровне развития – мифологическом. Рассмотрев и систематизировав в книге «Золотая ветвь. Исследование магии и религии» [146] широчайший этнографический материал, Дж. Фрэзер выделил «первичную» мифологему «смерть-возрождение». По мнению учёного, она, с одной стороны, организовывала представления человека о жизни природы и находила выражение у земледельческих народов в календарных аграрных празднествах, у охотников – в ритуальном умерщвлении дикого животного, с другой стороны, сказывалась на восприятии этапов взросления человека и накоплении им жизненного опыта, в частности – проявлялась в ритуалах инициации.
Для уточнения отметим, что природные представления о круговороте времен года, как свидетельствует этнографический материал, проанализированный Дж. Фрэзером, отражаются: 1) у народов-земледельцев – в осенних ритуалах умерщвления «одряхлевшего» за год «растительного божества» или «духа растительности» (чаще всего – кукурузы, пшеницы или другого основного зернового продукта) с целью стимулирования его к последующему возрождению весной в обновлённом виде, что обеспечило бы в будущем году природное плодородие и, следовательно, благополучие народа; 2) у охотничьих народов – в ритуальном умещвлении дикого животного, воспринимающегося как «состарившееся» природное божество или дух, также с целью стимулирования его к последующему возрождению и обновлению, что обеспечило бы в будущем году изобилие зверя и, соответсвенно, удачную охоту и благополучие народа. Мифологические представления об инициации как необходимой форме посвящения юноши во взрослую жизнь рассмотрены Дж. Фрэзером на примере ритуальной охоты, в ходе которой инициируемый должен в одиночку, без применения огнестрельного оружия, добыть дикое животное (например, медведя) и, убив его, обменяться с ним душами, чтобы, с одной стороны, кровно породниться с животным миром, приобретя в нём «родичей» и помощников, с другой стороны, заимствовать душу дикого зверя с его жизненной силой. Инициируемый молодой человек, вернувшийся из леса с добытым зверем, членами племени мыслится как умерший в ходе смертельно опасной схватки со зверем (особенно в случае ранения) и возродившийся с новыми духовными и физическими качествами.
Следует добавить, что название книги, «Золотая ветвь», отражает особенности описанных в ней Дж. Фрэзером древнего ритуала посвящения в жрецы (цари леса) и жреческой магической практики, связанных с мифологическими представлениями о растительности (магическом Древе).
Важно, что Дж. Фрэзер, а также его предшественники Э. Тайлор и Э. Ланг, в отличие от учёных-мифологов – Дж. Вико, И. Гердера, К. Морица, Ф. Шеллинга, А. и Ф. Шлегелей, Я. Гримма, А. Н. Афанасьева, Ф. И. Буслаева, видели в мифологии не поэтическое творчество древних, а их попытку философски осмыслить мир, в которой недостаток рациональных знаний восполнялся за счёт работы фантазии. Ранее на тех же позициях стоял Бернар Фонтенель, французский философ, ещё в XVII веке попытавшийся применить сравнительный метод к исследованию греческой и индейской мифологии.
Положения, изложенные в «Золотой ветви» Дж. Фрэзера, оказали влияние на последующие поколения учёных. Опираясь на открытия Дж. Фрэзера, повели исследование классической мифологии учёные кембриджской школы – Дж. Харрисон, Ф. М. Корнфорд, А. Б. Кук и близкий к ним по своим идеям Г. Меррей. Кембриджская школа способствовала этнологизации и ритуализации фольклористики и литературоведения в том смысле, что её представители одними из первых заинтересовались реализацией мифологического начала в фольклоре и литературе [56].
Литература для чтения
Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии (любое издание).
Контрольные задания и вопросы
Опираясь на концепцию Дж. Фрэзера, изложенную в его книге «Золотая ветвь. Исследование магии и религии», раскройте мифологические представления о природе и человеке, характерные для большинства земледельческих и охотничьих народов.
В каких ритуалах, описанных Дж. Фрэзером, реализуются мифологические представления большинства народов?
Какая мифологема, по терминологии Дж. Фрэзера, составляет основу мифологических представлений о природе и человеке?