PakharL_I_Kurs_lektsiy_po_sotsialnoy_filosofii_Ch_3-1

альной психологии, прогностики, математики и ряда других. Маркетинг, получивший развитие в ХХ веке, представляет собой не что иное, как разветвленную и сложную систему целенаправленного управления рынком, его сознательного формирования, включает в себя проведение научных и прикладных исследований рынка, рыночной конъюнктуры. Все это привело к тому, что снизились элементы стихийности в рыночной экономике, произошла дальнейшая интеграция системы общественного производства и потребления. Развитие рынка привело к скачкообразному росту потребления всего общества, что выразилось в возникновении так называемого общества массового потребления.

С точки зрения человека, указанные изменения рыночных механизмов имели двоякие последствия. Во-первых, совершенствование рыночных механизмов означало изменение потребностей человека, их обогащение, разнообразие, что в целом означает развитие человека вообще. Во-вторых, целенаправленное воздействие на рыночные механизмы означало усиление влияния на человека, что приводило к тому, что он нередко становился жертвой рекламы. Иными словами, развитие рыночных механизмов означало рост давления на человека, опасность превращения его в объект манипуляций.

3.Изменение отношения частной собственности. Частная собствен-

ность в ХХ веке является, как и прежде, экономической основой, стержнем товарно-денежной рыночной экономики. Вместе с тем налицо явное расширение субъектов этой собственности. Все большее число работников предприятий становятся акционерами, пайщиками этих предприятий, приобщаясь таким образом к числу лиц, связанных с предприятиями узами собственности. Экономика ХХ века подтвердила, что рост огромных транснациональных корпораций отнюдь не привел к отмиранию мелких, обслуживающих самые различные потребности общества. Получили развитие различные формы частно-кооперативной собственности. В ХХ веке существует и государственная форма собственности. Так, например, государственному сектору экономики в Японии и США принадлежит 20%, в Швейцарии – 60% производства валового общественного продукта.

Следует при этом заметить, что государство как собственник является не чем иным, как особым частным собственником, с трудом выдерживающим конкуренцию и требования рыночной экономики. Таким образом, институт частной собственности в ХХ веке значительно развился и усовершенствовался. Это означает, что и человек как субъект частной собственности развивается. Все большее количество людей оказываются сопричастными в разных формах частной собственности орудиям, средствам производства, недвижимости и другим объектам собственности.

Такова в общих чертах структура и особенности материальной сферы жизни общества.

81

Социальная сфера жизни общества ( Лекции 46,47).

1.Сущность и содержание социальной сферы.

2.Социальная общность и ее характеристика.

3.Социальная структура общества и ее основные элементы.

4.Целостность и взаимосвязь социальной жизни общества.

5.Историческое развитие социальных общностей и современное состояние вопроса.

1.Сущность и содержание социальной сферы.

Общество состоит из множества людей, находящихся между собой в различных связях и отношениях. На базе связей и отношений формируются устойчивые образования, называемые общностями, они то и составляют содержание социальной сферы. Общности отличаются одна от другой, находятся между собой, а также обществом в целом, в разнообразных отношениях.

Возникает вопрос: в силу каких причин в обществе на том или ином этапе появляются определенные общности, что они собой представляют? Какова их историческая судьба? И т. п. На эти вопросы отвечает социальная философия, изучая законы, по которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения, которые имеют место между этими группами, их связи и роль в обществе.

Таким образом, социальная сфера – это область общественной

жизни, представленная различными устойчивыми группами людей, возникающими в силу объективных причин и существующими в процессе естественного функционирования общества. В число таких групп входят социально-этнические образования – народности, нации, племена; социальные образования - классы, сословия, профессиональные группы и т. д. Поскольку все эти образования существуют относительно самостоятельно, исследование их позволяет нам представить социальную струк-

туру общества как анализ общества по различным срезам, а именно: социально-этническим, социально-классовым, социальнодемографическим, профессиональным, вплоть до первичных коллективов в виде семьи.

Социальная сфера существует наряду с другими сферами общественной жизни, в частности, материальной, о которой уже шла речь, не сводясь к ним. Последняя представляет собой область устойчивых человеческих отношений, объективно возникающих как следствие родовой деятельности людей. Социальная сфера в определенном смысле строится на базе мате- риально-производственных отношений и даже находит объяснение исходя из них. Но это иной срез анализа общества. В обыденных представлениях социальной сферой называют сферу услуг, которая фактически является элементом материальной жизни общества. С социально-философской точ-

82

ки зрения социальная сфера есть совокупность объективно существующих больших, средних и малых социальных групп и отношений между ними, которые возникают помимо воли людей в процессе их естественного функционирования и деятельности. Центральным элементом социальной сферы является общность, поэтому представляется необходимым проанализировать это понятие.

2.Социальная общность и ее характеристика.

В самом общем виде общность можно определить как совокуп-

ность людей, объединенных исторически сложившимися, устойчивыми социальными связями и отношениями, обладающих рядом общих признаков. В основе этого объединения людей всегда лежат некоторые объективные моменты. Например, это может быть тип деятельности в системе общественного разделения труда, общность экономических интересов, место в производственных отношениях, территория и др. параметры объективной общественной реальности. Именно поэтому и сами социаль-

ные общности объективны по своей природе. Они возникают и функцио-

нируют в силу действия объективных законов. Социальная общность – это объективная реальность. Она является формой общественной жизни людей, в основе ее лежит определенная, исторически возникшая связь между членами, которые ее составляют.

Вместе с тем в основе социальной общности лежат и признаки духовного порядка, факторы сознания. Природа этих социально-духовных факторов общности весьма разнообразна. Это может быть язык, традиции, со- циально-психологическое чувство «мы», ценностные ориентации, идеологические установки и т. п. Характеризуя духовно-социальные факторы общности, их основы и черты, отметим три момента. Во-первых, эти факторы всегда присущи социальной общности, хотя их роль в ее интеграции может быть как значительной, так и незначительной. Во-вторых, интегрирующую роль духовно-сознательных факторов общности нельзя отождествлять с сознательным причислением каждого члена общности к самой общности. Например, когда речь заходит о состоянии «класс в себе», то в данном случае далеко не каждый представитель класса осознает единство своих интересов и интересов своего класса, не всегда осознает свою общность с классом. Но это совсем не значит, что в данном случае нет общих черт классового сознания – пусть даже на социально-психологическом уровне – которое не сплачивало бы данную общность, не отличало бы ее как социальную целостность. В-третьих, духовно-социальные факторы имманентны для социальной общности. Они функционируют как общее духовное поле общности, как своеобразный механизм обмена духовными ценностями, информацией, объединяющей социальную целостность.

Складывающаяся на основе определенных объективных и субъективных причин социальная общность воплощается, закрепляется во многих

83

характерных особенностях жизнедеятельности данной группы людей. К

их числу можно отнести, например, определенное единство образа жизни, интересов, потребностей, стереотипов поведения и т. п., составляющих ее людей. Социальная общность воплощается в определенном сходстве, идентичности черт личности, входящих в данную общность, иначе говоря,

вскладывании определенных социальных типов. Социальная общность образует качественную целостность, т. е. в определенном отделении данной группы от других объединений. Это может быть размежевание общностей как одного порядка, скажем, отделение класса от класса, так и разного порядка, например, разделение класса и народности. На этой почве возникают свои связи представителей данной общности с другими общностями. Наконец, общность обладает единой исторической судьбой людей, входящих в эту общность, общими тенденциями и перспективами их развития.

Итак, социальная общность представляет собой объективно скла-

дывающиеся в обществе качественно целостные социальные образования, включающие устойчивые связи людей, выражающиеся в единстве их объективных и субъективных характеристик, в отношении к другим общностям, в определенном единстве образа жизни, тенденций и перспектив развития.

Анализ природы характеристик социальных общностей позволяет отделить их от других общественных явлений. Так, поскольку социальная общность – это именно объединение людей, постольку в число социальных общностей нельзя включать ни производительные силы, ни производственные отношения, ни политические институты, ни общественное сознание и его элементы, ибо все это принадлежит к другим сферам общественной жизни. В этих сферах ракурс рассмотрения человека не совпадает с состоянием человека в социальной структуре. Так, в области материальной сферы вопрос о человеке ставится в аспекте производительных сил общества как о совокупном работнике. Если взять политическую сферу, то здесь мы также имеем примеры объединения людей, в частности, в партии,

впрофсоюзы. Но они сращены с политическими структурами и функционированием общественного сознания, возникают по воле людей, а не естественноисторическим ходом общественной жизни, как это имеет место в случае с социальными общностями.

Социальные общности различаются между собой по ряду черт, среди которых наиболее значимыми будут потребности и интересы, ценности и нормы, место в общественном разделении труда и связанные с ними социальные роли, состоянию однородности и устойчивости.

Провести классификацию социальных общностей можно опираясь на разные основания. Например, по степени устойчивости общности делятся на временные и устойчивые, по этническому признаку – на род, племя, народность, нация, по месте в системе общественного производства – на классы, сословия, по численности – на общности макро- и микроуровня.

84

Самыми крупными (или большими) общностями оказываются расы, нации, классы. В современных условиях поднимается вопрос о такой общности как человечество в целом. К малым общностям относятся такие социальные группы как трудовые коллективы, семья – исходная ячейка общества.

Генетически первой малой группой, из которой формировались другие общности, была семья. Она возникла на заре человечества в первобытном обществе в результате преодоления беспорядочных сексуальных связей и первоначально носила кровнородственный характер. В этой первичной семье брачные отношения имеют лишь одно ограничение – принадлежность к разным поколениям, т. е. запрещаются брачные отношения между родителями и детьми. Затем появилась групповая семья, где запрещались сексуальные связи не только между родителя и детьми, но и братьями и сестрами. На более позднем этапе развития первобытного общества возникла парная семья, которая предполагала брачные отношения лишь одного мужчины с одной женщиной, но эти отношения носили непрочный характер и легко распадались. Можно предположить существование дислокальной парной семьи, когда каждый из супругов жил в своей родовой группе.

На всех этих ступенях развития семьи основной формой трудовой и бытовой общности людей был род, имеющий матриархальную или патри-

архальную организацию. В качестве устойчивого социального объединения семья возникла в эпоху позднего неолита с разложением родового строя и появлением частной собственности. В это время возникает первая историческая форма моногамной семьи – патриархальная семья, управляемая отцом. Вследствие уменьшения экономического роли женского труда, собственность сосредоточилась в руках мужчины и женщина оказалась закрепощенной. Патриархальная семья была строго моногамной лишь для женщины. Для мужчины она оставляла разные возможности многоженства – от наличия наложниц до проституции. В странах Востока многоженство было возведено в ранг законной формы брака. При феодализме моногамия приняла более мягкие формы в отношении женщины.

С возникновением капитализма и ростом экономического значения женского труда начинается борьба женщин за равные права с мужчиной в брачном союзе. Многие семьи потеряли характерную для феодализма производственную функцию. Из всех экономических функций семьи, проживающих в городах, осталась функция организации быта. Существование семьи приняло форму нуклеарной семьи, состоящей из мужа, жены и детей. Отношение в семье характеризуются неформальностью межличностных взаимоотношений, совместным трудом, единым бытом и связанными с ними имущественными отношениями, регулируемыми правом. Одной из важнейших целей семьи является продолжение рода и воспитание детей. В данном случае имеется в виду и фамильный род, и род человеческий.

85

В первобытном обществе из семей складывался род как первая этническая общность. Род, понимаемый в качестве кровнородственного объединения людей являлся основной социальной и производственной ячейкой первобытного общества. Объединение же двух и более родов составляло племя, которое насчитывало иногда до несколько тысяч человек. Объединение не означало механическое сложение родов. Как отмечают исследователи, в племя объединялись роды, вышедшие из одного корня, но впоследствии отделившихся друг от друга родов. Как и род, племя продолжает оставаться этнической категорией, так как в основе его продолжают находиться кровнородственные связи. В то же время род и племя не просто этнические общности, а социально-этнические, так как они обеспечивают социальные связи людей, реализуемые в производственном процессе, духовном общении как формы социальной жизни. Формирование племени уже кладет начало разделению функций внутри общности: хозяйственная функция остается за родом, другие общественные функции, например, поддержания контактов с другими племенами, или война, закрепляются за племенной организацией. По мере развития общества кровнородственные связи уходят на второй план и формируются общности в большей степени на социальной основе, чем родственной – народности, а затем и нации. Они и вошли в число основных социально-этнических общностей в обозримой истории человечества.

3.Социальная структура общества и ее основные элементы.

В общем виде социальную структуру общества можно определить

как совокупность отдельных общностей, находящихся в определенных связях и отношениях между собой. В их число входят: народности, нации, классы, сословия, народ, человечество, малые социальные груп-

пы. В каждый исторический период социальная структура общества имеет свой состав основных элементов. Так, для рабовладельческого общества основными элементами социальной структуры были народность и класс, для феодального – народность, сословие и класс, для капитализма – нация, класс, народ. При этом семья как исходная ячейка общества остается обязательным элементом социальной структуры общества в любой период известной нам истории общества. Познакомимся подробнее с отдельными элементами социальной структуры общества.

Народность возникает на базе не кровного родства, а территориальных, соседских связей между людьми. Возникновению народности предшествует распад родоплеменных связей и образование на этой основе новой общности – уже не сугубо этнической, а социально-этнической. Немало народностей образовалось не только из различных этнических групп ( к примеру, болгарская, венгерская), но и из различных рас (например, итальянская). Ввиду своей большой численности и рассеянности по территории возникает потребность в новом уровне хозяйственных связей по сравне-

86

нию с племенем, и вместе с тем здесь нет еще той целостности экономической жизни, которая возникает у нации. Это относительно неустойчивая общность. Таким образом, народность определим как исторически сло-

жившуюся общность людей, имеющую свой язык, территорию, общую культуру, зачатки экономических связей. Эти черты народности окон-

чательно формируются при феодализме. В недрах феодализма по мере углубления и укрепления экономических связей происходит процесс становления нации.

Нации характерны уже для периода развертывающегося капитализма

итоварно-денежных отношений. Как и любая другая общность, нация складывается на основе действия объективных факторов. В их числе важную роль играют материально-производственные факторы. Так, на определенном этапе – в конце феодализма и начале капитализма – в обществе сложилась единая система промышленных и сельскохозяйственных предприятий, других производственных подразделений, между которыми сформировались самые различные хозяйственные отношения. На базе этих связей сложились общий рынок, единая система валюты, транспортные коммуникации, средства связи, налоги и т. п. Весь этот сложный хозяйственный механизм тысячами нитей связал миллионы людей, заставил их повседневно и постоянно общаться, вступать друг с другом в самые различные контакты. И поскольку эти контакты по самым разным линиям постоянно связывали людей и повторялись от поколения к поколению, то это

ипривело к образованию особой общности людей – нации.

Таким образом, условием формирования наций стали общность экономической жизни, наличие единого рынка и единой территории, закрепленной в виде централизованного государства. Причем более точно надо говорить не просто о территории, а о природно-территориальном комплексе, понимая под ним не только пространственно-географические границы среды обитания общности, но и всю совокупность природных условий, включая климат, ландшафт, растительный и животный мир, плодородие почвы и пр.

Этноинтегрирующая роль этого природно-территориального комплекса выражается во многих моментах. 1) Он предстает общей средой хозяйственной деятельности. 2) Этот комплекс существенно определяет быт людей, характер жилья, особенности пищи, одежды, весь образ повседневной жизни. 3) Природный комплекс определял и тип дорог, связывающих людей, например, реки. 4) С появлением государства природный комплекс стал естественным очертанием государственной границы.

Кроме объективных факторов объединения нации существуют и

факторы субъективного порядка. Это прежде всего язык. Во-вторых, это

общность психического склада, духовной культуры, определенных традиций и т. п. В-третьих, наличие самосознания нации, т. е. сознательное причисление себя как отдельного человека к данной нации, ощущение не-

87

расторжимости своей судьбы с судьбой своей нации. Последнее должно быть обязательным.

Таким образом, нация – это исторически сложившаяся устойчивая

форма объединения людей, имеющих, как правило, общность территории, экономической жизни, языка, традиций, культуры и психоло-

гического склада. Конституируясь национальная общность обретает внутреннюю качественную определенность., тем самым она развивает свои внутренние пределы, границы, отделяющие ее от других общностей. На базе этой качественной определенности наций складываются ее отношения с другими общностями, другими нациями.

Для ХХ столетия характерна тенденция обретения нациями своей государственности, рухнула колониальная система, широкое развитие получило национально-освободительное движение. Но одновременно идут и процессы интеграционного порядка, примером которому является единая Западная Европа.

С тенденцией наций к своей государственности связано такое явле-

ние, как национализм. Национализм – это идеология и политика, за-

ключающаяся в проповеди национальной исключительности, в разжи-

гании национальной вражды. Разрушительную силу национализма мы воочию увидели на примере СССР, Кавказа и т. д. Современный национализм рука об руку идет с терроризмом и религиозным экстремизмом.

В обществе существует деление людей по природным различиям. К большим социально-биологическим общностям относятся расы. Имеются три основные расы: негроидная (черная), европеоидная (белая) и монголоидная (желтая). Существует также более двух десятков малых рас – австралоидная, индейская, полинезийская и др. Под расами понимают исто-

рически сложившиеся группы людей, которым свойственны общность происхождения, наследственных морфологических и физиологических признаков, передаваемых потомству (цвет кожи, волос, разрез глаз, форма носа, очертания головы и т. п.). Возникновение рас связано пре-

жде всего с различием географических, климатических условий, с взаимодействием генного наследственного аппарата человека с этими условиями. В реальных исторических условиях происходит частичное смешение рас.

Дифференциация людей по природным критериям существует как реальный факт их жизни, она вклинивается в социальную структуру общества, как бы пронизывая ее. Помимо расового деления, существует деление по половому признаку – на мужчин и женщин, по возрастным критериям – на детей, молодежь, людей зрелого возраста, стариков. Так, каждый народ, коллектив – это не просто сумма людей вообще, это мужчины и женщины, молодежь и старики, представители одной или нескольких рас. Все это побуждает рассматривать социальное деление общества в определенной связи с природными различиями людей.

88

В настоящее время обсуждается вопрос о возможности назвать в качестве отдельной социальной общности народ. Понятие народ толкуется чаще всего как синоним народонаселения страны или этническая группа. Есть основания считать народ и социальной общностью . В этом случае он будет представлять собой некое социальное единство наций и народностей, проживающих на данной территории, которые в совместном труде выработали общее отношение к жизни, общие ценности, традиции, связаны единым образом жизни. В число духовных факторов, объединяющих народ как социальную общность, входят также чувство солидарности, гордость за свои достижения, достоинство человека, вера в общую судь-

бу и лучшее будущее. Народ – это масса людей, способных в едином порыве действовать и чувствовать одинаково. Народ – это такая социальная общность, которая объективно заинтересована в прогрессивных преобразованиях и реально вносит большой вклад в их проведение в жизнь.

Понятие народ может быть конкретизировано до понятия народ страны. Это такая общность людей, которая объединяется не просто и не только совместным трудом, вкладом в прогресс, духовно-психологическим обликом, но и общим проживанием, общей жизнедеятельностью в рамках определенной страны. Иначе говоря, народ страны – это народ, локализованный в масштабе определенного государства, в масштабе определенного исторического отрезка времени.

История развития цивилизации поставила на повестку дня вопрос о человечестве как социальной общности. Особую остроту он приобрел во второй половине ХХ века, когда стало понятно, что существуют угрозы глобального масштаба, которые способны уничтожить всех людей без исключения. Человечество – это не простое множество природных индивидов, населяющих земной шар. Это вся совокупность людей, объединенных общими чертами, имеющими единую социальную природу. Можно выделить следующие качества человечества как социальной общности:

1)интерес выживания и сохранения совместной жизни на Земле;

2)совместный интерес развития цивилизации, мировой культуры и общественного прогресса;

3)любовь к своим близким, детям, желание воспитать их достойными людьми, стремление сохранить здоровье, иметь жизненные блага, интересные общения и пр. Эти потребности и желания близки и понятны всем людям.

Итак, человечество – это общность всех людей, объединенных

стремлением к сохранению и продолжению человеческой жизни на Земле, связанных совокупной деятельностью по развитию цивилизации и прогресса, объединенных интимно-личностными чертами человеческого бытия в обществе.

Определяющим элементом социальной сферы общества в любом классовом обществе являются классы. Классы возникли в период разло-

89

жения родового строя. Основной предпосылкой расслоения общества на классы явилось наличие двух процессов: развития производительных сил и разделение труда. Эти два процесса столь тесно взаимосвязаны, что фактически о них можно говорить как о двух сторонах одного явления – прогрессивного развития производительных сил. Это развитие имело своим следствием социальную дифференциацию людей, которая чем дальше, тем больше развивалась по линии образования классов. Первое известное в истории крупное общественное разделение труда произошло тогда, когда из общей массы племен выделились скотоводческие племена и начался обмен между скотоводами и земледельцами, способствовавший росту общест-

венного богатства и социальной дифференциации людей.

Второе еще более крупное общественное разделение труда произош-

ло путем отделения ремесла от земледелия. Это значительно интенсифи-

цировало обмен и углубило экономическое неравенство людей. Третье

разделение труда связано с отделением умственного труда от физическо-

го. Противоположность между этими видами труда стала определяющим признаком всех классово-антагонистических обществ.

Решающим признаком класса, с которым связана его сущность, явля-

ется зависимость от места, занимаемого им в общественном производ-

стве – собственник ли он средств производства или лишен их. От этого зависит социальное положение класса в обществе, формы его быта, образ жизни, психология, идеология, мировоззрение. Поскольку решающим условием жизни и развития человеческого общества является материальное производство, постольку именно оно и составляет действительную основу деления общества на классы.

В историческом материализме принято брать в качестве классического определения классов определение, данное В. И. Лениным в работе «Великий почин». Ленин пишет: «Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Классы, это такие группы людей, из которых одна может себе присваивать труд другой, благодаря различию их места в определенном укладе общественного хозяйства».

При определении классов, как подчеркивал Ленин, надо учитывать не только экономические признаки, которые являются главными, но принимать во внимание идеологические, а также психологические. Существенную роль в формировании класса играет субъективный фактор: осознание классом своих коренных интересов и создание им своих организаций, политических партий. Класс, который еще не осознал своих интересов, - это класс «в себе». Осознав же их и организовавшись, он превращается в класс

90