- •Раздел 7. Русская философия – история и современность.
- •Становление и развитие философской мысли на Руси. Особенности русской философии. Основные этапы.
- •Предмет русской философии:
- •Среди наиболее ярких представителей философии XI-XIII вв. выделяются:
- •Среди наиболее ярких представителей философии XIII-XVII вв. выделяются:
- •С XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного миссианства, особой миссии
- •Русская философия XIX – первой половины ХХ вв. включала в себя ряд направлений:
- •Историософия Чаадаева П.Я. Спор славянофилов и западников о судьбе России.
- •Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и
- •Западники. В полемике со славянофильством складывалась концепция так называемого западничества. К этому направлению
- •Для Федорова, чтобы победить все несовершенство и зло человеческих отношений, нужно, прежде всего,
- •Федоров закладывает основы новой морали: призывает к отказу от эгоизма (жизнь для себя)
- •Всеединство Соловьевым понималось в четырех аспектах:
- •Также Соловьев приходит к выводу, что русская идея и исторический долг России заключается
- •Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) отмечал, что задача человечества состоит в выходе в космос,
- •Бугаев Николай Васильевич (1837-1902) построил философскую систему космических монад. Согласно данной теории, весь
- •Персонализм Бердяева Н.А.
- •Любовь — это всегда творчество, она создает иную, новую жизнь, благодаря любви происходит
Раздел 7. Русская философия – история и современность.
План лекции
1.Становление и развитие философской мысли на Руси. Особенности русской философии. Основные этапы.
2.Русская философия XVIII-первой четверти XIX вв. (русское просвещение). 3.Историософия Чаадаева П.Я. Спор славянофилов и западников о судьбе России. 4.Философия «общего дела» Федорова Н.Ф.
5.Религиозная философия «всеединства» Соловьева В.С. 6.Русский космизм.
7.Персонализм Бердяева Н.А.
Становление и развитие философской мысли на Руси. Особенности русской философии. Основные этапы.
Русская философия – это феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность заключается в том, что русская философия развивалась исключительно автономно, самостоятельно, независимо от европейской и мировой философии, не находилась под влиянием многочисленных философских направлений Запада - эмпиризма, рационализма, идеализма и др. В то же время русскую философию отличают глубина, всесторонность, достаточно специфический круг исследуемых проблем, порой непонятных для Запада.
Русская философия возникла в Киевской Руси в XI в., причем начало процессу было положено принятием христианства русским народом в 988 г. и обретением письменности.
Характерные черты русской философии:
•сильная подверженность религиозному влиянию, особенно православию и язычеству;
•специфическая форма выражения философских мыслей – художественное творчество, литературная критика, публицистика, искусство, «эзопов язык» (что объясняется политической несвободой и жесткой цензурой);
•целостность, стремление почти всех философов заниматься не отдельной проблематикой, а всем комплексом актуальных проблем;
•большая роль проблем морали и нравственности.
Предмет русской философии:
•проблема человека, проблемы морали и нравственности;
•проблемы выбора исторического пути развития России - между Востоком и Западом (сугубо специфическая проблема русской философии);
•космизм (восприятие космоса как единого целостного организма);
•проблема власти, проблема государства, проблема идеального общества;
•проблема социальной справедливости (данной проблемой «пропитан» значительный пласт русской философии);
•проблема будущего.
Этапы развития русской философии: 1.Становление русской философии XI-XVII вв.
2.Русская философия XVIII в. – первой четверти XIX вв. (русское просвещение). 3.Русская философия XIX – первой половины ХХ вв.
4.Русская и советская философия XX в. и российская философия до нашего времени.
Становление русской философии в XI-XVII вв. включает в себя два периода: древнерусский (XI-XIII вв.), связанный с культурой Киевской Руси, и средневеково- русский (XIII-XVII вв.), относящейся к культуре Московской Руси.
Основными темами древнерусской философии были: моральные и нравственные ценности; объяснение христианства, попытки соединить его с язычеством; государство; право; природа.
Среди наиболее ярких представителей философии XI-XIII вв. выделяются:
•Илларион – киевский митрополит, первый древнерусский философ, основное его произведение - «Слово о Законе и Благодати», в котором размышляет о высоком предназначении русского народа и русского государства в мире, анализирует христианство и роль в настоящем и будущем Руси. Сопоставляя Ветхий и Новый заветы (Закон и Благодать), он построил богословско-историческую теорию, согласно которой русская земля включалась в процесс творчества божественного света;
•набором правил практической философии является «Поучение» князя Владимира Мономаха (1053—1125), изложившего этический кодекс поведения, следуя которому можно жить в согласии с Богом, побеждать дьявола и своих врагов. Всего этого можно добиться тремя добрыми делами: «покаянием, слезами и милостынею». В «Поучении» содержится много и других, чисто светских правил, например: «лжи остерегайся и пьянства и блуда, от того ведь душа погибает и тело», но главное «страх Божий имейте превыше всего».
Среди наиболее ярких представителей философии XIII-XVII вв. выделяются:
•Сергий Радонежский (XIV в.) - философ-богослов, основными идеалами которого были сила и могущество, универсальность и справедливость христианства, консолидация русского народа, свержение монголо-татарского ига;
•Филофей (XVI в.) – занимался вопросами христианского богословия, отстаивал идею преемственности христианства («Москва - Третий Рим») по линии Рим - Константинополь - Москва. В начале XVI в. он изложил в послании царю Василию III свою знаменитую теорию «Москва - третий Рим». В ней утверждалось, что два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать. Это означало, что Москва унаследовала от Рима и Константинополя традиции государства, цементируемого не столько силой, сколько культурой и религией. Следовательно, русские испытывают ответственность за весь христианский мир, ввиду угрозы исламизации Европы, исходившей от Османской Турции. Россия объявляется центром православия, а светская власть его оплотом;
•Юрий Крижанич (1618-1683, XVII в.) представитель общественно-политической мысли славян. Он возлагал большие надежды на московского царя в деле объединения и защиты всего славянского народа. Крижанич выступает за справедливое правление и призывает власть сообразовывать свои действия с заботой о народе.
С XVI в., берет свое начало и идея русского религиозного миссианства, особой миссии русского царства и народа — идея «Святой Руси». Она явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа - первым этапом и первым содержательным элементом становления такого мировоззренческого, идеологического и социально-психологического феномена, который впоследствии получит название «Русская идея».
Русская философия XVIII в. – первой четверти XIX вв. (русское просвещение).
Философия русского просвещения. Этот этап соответствует европейскому периоду Просвещения. Также он совпадает с переходом от Руси московской к Руси петровской и связан с реформами Петра I (1672-1725). Происходил процесс секуляризации не только в философии, но и во всей общественной жизни.
Дальнейшее развитие русской философской мысли связано с именами Ломоносова М.В., Сковороды Г.С., Радищева А.Н.
Русская философия XIX – первой половины ХХ вв. включала в себя ряд направлений:
•декабристское - Пестель П., Муравьев Н., Киреевский И., Кюхельбекер В. и др.;
•монархическое - «Союз русского народа» - Дубровин А.И., Майков А.А., игумен Арсений (Алексеев);
•западническое и славянофильское - Герцен А.И., Грановский Т.Н., Огарев Н.П., Боткин В.П., Чаадаев П.Я. и др. Хомяков А.С., Аксаков К.С., Островский А.Н. и др.;
•революционно-демократическое - Чернышевский Н. Г., Бакунин М.А., Лавров П.Л., Ткачев П.Н., Кропоткин П. и др.;
•атеистическое – Бакунин М.А., Ленин В.И., Чернышевский Н. Г. и др.;
•теологическое - Федоров Н.Ф., Леонтьев К.Н., Достоевский Ф.М., Соловьев В.С.;
•философия космизма – Федоров Н.Ф., Соловьев В.С., Вернадский В.И., Циолковский К.Э., Чижевский А.Л. и др.
Русская и советская философия XX в. включала в себя ряд направлений:
•философия марксизма-ленинизма - Сталин И.В., Плеханов Г.В. и др.;
•естественнонаучное направление - Сеченов И.М., Менделеев Д.И., Тимирязев К.А. и др.;
•философия «русского зарубежья» - Бердяев Н.А., Зеньковский В.В., Лосский Н.О., Сорокин П.А., Франк С.Л. и др.
Историософия Чаадаева П.Я. Спор славянофилов и западников о судьбе России.
В начале XIX в. модной темой на Западе стала философия истории. В России же первыми работами в этой области стали «Философические письма» Чаадаева П.Я. Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории (историософия).
Человек – это существо двойственное: природное и духовное. Задача же философии состоит в том, чтобы изучать его как духовное существо, а не как природное. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, «мы бы мирно щипали траву», т. е. так и оставались бы животными.
Философия истории Чаадаева базируется на принципе провиденциализма (истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога). Определяющим фактором общественного развития является божественное провидение. Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве.
Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаева двойственный и даже противоречивый характер. С одной стороны, он страстно обличает Россию и ее историческую роль, говорит о том, что само провидение как бы исключило ее из своего благодетельного действия, что она «заблудилась на земле», и мы живем лишь одним настоящим без прошлого и будущего, что «исторический опыт для нас не существует» и т. д. Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России.
Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, «вселенскую миссию», заключающуюся в осуществлении «интересов человечества».
Роль исторической концепции Чаадаева, как и сама эта концепция, противоречива. С одной стороны, прославляя Запад, он явился предтечей западничества в России. С другой стороны, оправдание исключительности России, ее особого предназначения послужило утверждению славянофильства.
Славянофилы. Славянофилы (И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, А.С. Хомяков и др.) утверждали три основных начала русской культуры:
•православие – как фундамент единого, «цельного знания» и гармонического состояния души человека;
•монархия – как идеальная форма государственного устройства;
•Крестьянская община – как «единый нравственный мир» русского человека.
Таким образом, славянофилы выступали за сохранение самобытности России, которую они видели в православии, в соборности народного духа, в крестьянской общине.
Западники. В полемике со славянофильством складывалась концепция так называемого западничества. К этому направлению принадлежали такие мыслители, как Герцен А.И., Огарев Н.П., Белинский В.Г., а среди писателей Тургенев И.С.
В основе убеждений западников лежало представление о едином общечеловеческом пути развития. Они считали, что в этом развитии западноевропейские народы опередили все остальные народы. Россия идет по тому же пути, но отстает на нем. Поэтому Россия должна учиться у Запада, должна усвоить европейскую науку и плоды просвещения.
Философия «общего дела» Федорова Н.Ф.
Федоров Николай Федорович (1828-1903) - ярчайший представитель русского гуманизма и основоположник русского космизма. Основное его учение изложено в труде «Философия общего дела».
Задача философии – объяснить мир и дать проект того, каким он должен быть. Философия должна стать проектом «общего дела» людей по объяснению и изменению мира и человека.
Федоров – религиозный мыслитель: для него природа, мир, человек – это творения Божьи. Бог вложил в природу законы эволюционного развития, приводящие к появлению разумных существ, поэтому можно говорить, что Бог создал человека по своему образу и подобию.
Федоров считает, что Бог действует в мире в первую очередь через человека, именно поэтому задачей человека становится творчество.