Uilyams_Ch_-_Kitayskaya_kultura_Mify_geroi_simvoly_-_2011

Бронзовый котел периода династии Шан (Инь), украшенный узорами «облако и гром» и «зверь похоти»

Сегодня это понятие обычно используется для обозначения обжоры, и в соответствии с этой функцией его представляют великаном с огромным животом и худым лицом. Изображение часто встречается на древних бронзовых сосудах и домашней утвари как предупреждение против потворства своим желаниям.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

С помощью самых простых орудий труда китайцы создали одну из самых совершенных систем земледелия, соединив природную плодородность земли с трудолюбием землепашца. При благоприятных погодных условиях удавалось получать обильные урожаи зерна. Министерство сельского хозяйства и торговли учредило экспериментальные станции, на которых специально трудились над улуч-

170

шением культуры выращивания различных продовольственных продуктов. Многое в данном направлении было сделано и в Нанкинском сельскохозяйственном колледже, где совершенствовались прогрессивные методики научного земледелия.

Китайский плуг — ровесник страны, в нем нет ни предплужника, ни колеса, есть только металлический сошник плуга, закрепленный на грубо обтесанном куске древесного ствола. Тем не менее он прекрасно служит поставленной цели. Обычно в него впрягают желтого быка () или водяного буйвола ().

Китайцы придавали культуре выращивания зерна такое значение, что сам император обычно подавал пример каждой весной, участвуя в церемониальном вспахивании «священного поля». Взяв специально хранившийся для этой цели особым образом украшенный плуг, император сначала проходил три борозды, потом пять — принцы и первый министр — девять.

На поле также приносили огромную глиняную фигуру коровы, в которой находилось множество маленьких фигурок. Иногда они приносились вместе с ней. После того как поле вспахивали, фигуру разбирали, куски и небольшие фигурки уносились толпой, чтобы затем разбить их в порошок и рассыпать его на своих полях, надеясь получить хороший урожай» (Ч. Уильямс. «Срединное королевство»). Церемония также известна под названием «встреча весны» или «разбивание Весеннего быка» ().

Хотя сегодня ее больше не проводят официальные чиновники, она продолжает бытовать в некоторых районах страны, где верят, что без нее урожай не получат. Обычно ее проводят во время Ли Чунь (), то есть около 5 февраля, когда наступает перерыв в сельскохозяйственных работах.

Части старого железного сошника плуга иногда носили

вкачестве амулета на шее или прикрепляли к верхней одежде. Для этого брали небольшой посеребренный кусочек железного сошника, заворачивали его в бумагу и клали

внебольшой красный мешочек. Во всех случаях этот амулет носили на теле. Полагали, что таким образом удавалось уберечься от злых духов, не выносивших остроконечных металлических изделий.

171

Хороший урожай необычайно много значил для благополучия людей. Для его обеспечения на полях устанавливали статуи приносящего дождь дракона, вызывающего солнце феникса, духов земли и зерна (), бога земли (). Действительно существенная часть китайской мифологии и суеверий связана с искусством земледелия, которому людей научил мифологический император Шэнь Нун () (2838—2698 до н. э.).

В китайском «Травнике» () содержится описание 1892 растений и более 8 тысяч медицинских рецептов. Его написал Ли Шичжэнь (), завершивший свою работу в 1578 г. после двадцатишестилетнего труда. Известны также многие другие труды, посвященные земледелию и ботанике, где подробно в деталях со множеством иллюстраций записан опыт, накопленный с глубокой древности.

Главными сельскохозяйственными культурами страны являются рис, пшеница, кукуруза, гаолян, просо, ячмень, овес, гречиха, бобы, горох, кунжут, рапс, конопля, джут, китайская капуста, таро, ямс, сладкий картофель, кабачок и фрукты разных видов.

Существенным недостатком китайского земледелия было отсутствие методик улучшения семян путем селекции и скрещивания, что особенно сильно сказывалось на культивировании риса. Это искупалось невиданным в большинстве других мест на свете плодородием почвы. Китайская семья, состоявшая из представителей трех поколений, чувствовала себя комфортно на кусочке земли едва ли достаточном для размещения утвари средней американской фермы. Далеко не всегда для обработки земли использовалась лошадь, чаще всего это были корова, буйвол или осел.

Основным источником энергии оставался человек, сам крестьянин, его жена и дети, все они трудились не покладая рук, уделяя особое внимание каждому корешку, каждому растущему стебельку. Огромную роль в китайской сельскохозяйственной экономике играли повсеместно распространенные свиньи, которых выращивали как в доме, так и под навесом.

Чтобы оросить поля водой из ближайшего ручья или пруда, в сельском хозяйстве использовали водоподъемное

172

Ритуальная вспашка первой борозды

колесо. Оно изготавливалось из бамбука или дерева, железо не использовалось. Его поддерживали опоры из бамбуковых шестов, вбитые в берег, на который должны были поднять воду.

Когда колесо вращалось под давлением воды на плоские деревянные лопатки по его периметру, прикрепленные к колесу бамбуковые емкости наполнялись водой и во время вращения колеса поднимались и опорожнялись в желоб, откуда лучами расходились оросительные каналы. В тех водоемах, где вода не текла, колесо поворачи-

173

вали мужчины, наступая на него. Колеса такого рода иногда достигали 30 футов в диаметре.

Китайский иероглиф цзин () — символ колеса — является сельскохозяйственным ключевым словом, обозначающим поля, в старые времена выкладывающиеся вдоль линий этого иероглифа. Каждый цзин делился на пять наделов. Восемь семей наделялись восьмью внешними наделами и одним в центре, где находился колодец с четырьмя путями, ведущими к нему, сохранявшимися ради того, чтобы по очереди работать в пользу государства. Так в Китае зародилась стабильная система землевладения и сбора налогов.

Понятие «земля» обозначалось иероглифом — двойной крест, где верхняя линия обозначала поверхность почвы, нижняя подпочву или скалистый субстрат, а вертикальная черта — растительность. Иероглиф «поле» () бесспорно, изображает рисовое поле с каналами и запрудой. Иероглиф, использовавшийся для обозначения человека или мужчины, представляет собой соединение «силы» и «поля» (), буквально означая «работа на поле». Знак для риса () выглядит как фигура, изображающая четыре зерна, разделяемые формой +, выражая разделение при молотьбе. Все эти иероглифы показывают жизненно важное значение риса для Китая с незапамятных времен.

ЗЕРКАЛА

Самые первые зеркала в Китае были круглыми по форме, их изготавливали из отполированной бронзы, смешанной со сплавом, содержавшим большой процент олова, хотя сегодня такие зеркала сменили стеклянные. Задняя часть зеркал красиво тонировалась символическими рисунками или надписями. В центре находилась выпуклость или проекция, просверленная для серебряного шнура. Вероятно, некоторые декоративные мотивы привнесены из Греко-Бактрийского царства во II столетии до н. э. (одно из крупных эллинистических государств, образовавшихся при распаде и дальнейшем дроблении

174

Зеркало периода династии Тан (618—907 н. э.)

империи Александра Македонского. После завоевания Александром Бактрии в 329 г. до н. э. и до 250 г. до н. э. здесь господствовали цари Сирии из греческой династии Селевкидов. Около 250 г. до н. э. правитель Бактрии грек Диодот объявил о независимости от Селевкидов. В дальнейшем Бактрия подчинила себе земли совр. Афганистана, Западного Ирана и Северо-Западной Индии. Между 140 и 130 гг. до н. э. Греко-Бактрийское царство было уничтожено кушанами (часть тохаров из иранского племенного союза массагетов), создавшими здесь свое царство. — Ред.).

Некоторые из повешенных на стену зеркал обладали любопытной особенностью, отражая солнечные лучи, более или менее явственно проявлять выполненную на их

175

задней части отделку. Это происходило благодаря волнистым неровностям поверхности, образующимся в процессе полирования, а затем недостаточному давлению на заднюю часть зеркала.

Предполагали, что древние зеркала обладают магической властью, защищая их владельцев от зла. Их называли ху синь цзин (). Верили, что они помогают увидеть духов и тайны будущего. Зеркало также считалось символом нерушимого супружеского счастья, поэтому в случае смерти жены или отсутствия мужа часто говорили о «разбитом зеркале».

Во время свадьбы иногда над невестой разбивали зеркало в соответствии с представлением, что лучи света оказывают счастливое влияние.

Верили и в излечивающие свойства зеркал. Старые зеркала якобы излечивали сумасшедших, поэтому богатые люди развешивали их в поместьях.

Небольшое медное зеркало, плоское или вогнутое, но всегда круглое, часто подвешивалось над кроватным пологом или размещалось где-то поблизости. Его основной задачей было противодействовать, предотвращать или рассеивать дьявольское или ненужное влияние. Предполагали, что злые духи или те, кто намеревался нанести вред, скорее всего, увидев свое отражение в зеркале и испугавшись, тотчас убегут прочь.

Первому императору династии Цинь, Цинь Шихуанди () (Ин Чжэн, р. 259 до н. э., в 246—221 гг. правитель царства Цинь и в 221—210 гг. до н. э. император Китая; ум. 210 до н. э.), приписывают владение магическим зеркалом, обладавшим властью отражать скрытые стороны того, кто смотрел в него. Ли Шиминь (), (597— 649 н. э.), второй император династии Тан, якобы заметил: «Используя бронзовое зеркало, вы можете увидеть, как выглядит на вас шапка (явная метафора, указывающая на продвижение по службе, когда чиновники носили головной убор соответствующего вида. — Пер.). В зеркале вы сможете также увидеть возвышение и подъем империи» ().

Обозначая центр, использовали плоский круг или выпуклость, представлявшие Высшее Всеобщее начало (см.

176

Тай Цзи). Далее размещались животные Четырех квадрантов: Дракон, Феникс, Тигр, Черепаха (см.). Снаружи располагаются Восемь диаграмм (см.), за ними двенадцать животных Двенадцати земных ветвей (см.), то есть Дракон, Заяц, Тигр, Лисица, Летучая мышь, Свинья, Собака, Петух, Обезьяна, Козел, Лошадь и Змея.

Наружный зодиак состоял из двадцати восьми животных, каждый соответствовал одному из древних созвездий (см. Звезды).

ЗЕРНОВАЯ МЕРА

Обыкновенная сыпучая мера вмещала 10 кати (1 кати — мера веса, заимствованная в Индии, — 604,8 грамма) риса. Ее изготавливали из дерева ивы. Обладала множеством символических смыслов и играла значительную роль в поклонении звездам.

«Зерновая мера является символом общего критерия справедливости, милосердия и добродетели, применяется ко всем существам, безотносительно от занимаемого ими положения, является «уровнем», соотносимым с пользой, приносимой людям. Ее четыре стороны представляют всю империю, по сути, она выполнена как первоначальный иероглиф для «царства», обладавшего простой площадью» (Аускот. «Заметки о символизме Пурпурного Запретного города». 1921).

ЗИМОРОДОК

Зимородок (Alcedo atthis) обитает в различных частях Китая.

В западной мифологии его обычно отождествляют с идущим. Древние считали, что он вьет гнездо прямо на поверхности моря и обладает способностью успокаивать волнение. Поэтому сильные волны во время периода его гнездования называли «днями зимородка».

177

Забавное разноцветное оперение этих птиц китайцы издревле использовали для аппликаций по бронзе или серебру. Инкрустированные перьями зимородка украшения производили в Гуанчжоу и Пекине. Головные заколки, броши, украшенные бирюзой, лазуритом, сапфирами, перемежались с филигранно сделанными цветами, драконами, искусственным жемчугом и эмалевыми вставками, напоминали яркие изделия ацтеков. Яркие натуральные цвета перьев использовали и в картинах с изображением фантастических пейзажей.

Благодаря яркому оперению, в котором смешались цвета неба и земли, зимородок стал олицетворением безвкусной броскости яркого наряда, который в первую очередь носили женщины легкого поведения, — их нередко сравнивают с этими птицами, символизировавшими также и женскую красоту.

ЗМЕЯ

Иероглиф для обозначения змеи состоял из знаков чун — червь, рептилия и то — выгнутый, напоминающий фигуру кобры, поднявшейся на своем хвосте, с расширенной шеей и быстро двигающимся языком.

Змея считается одним из символических существ, соответствует шестой из Двенадцати земных ветвей (см.), в фольклоре выступает как олицетворение коварства, лести, хитрости и зла. К ней относились с благоговейным страхом и уважением благодаря ее якобы сверхъестественным способностям и сходству с благородным драконом.

Причинение вреда змее, намеренное или случайное, считается неблагоприятным предзнаменованием. В то же время наличие змеи может расцениваться и как благоприятный признак (например, змеи, живущей под полом дома). Покупка обманной змеи и ее освобождение признавались благим поступком, который обязательно будет вознагражден. Китайцы также верили, что духи, демоны и феи часто превращаются в змей. Буддистские священники иногда отводили змеям место для жилья вокруг своих храмов.

178

Как рассказывается в одной из историй, в Сычуани жила змея, проглотившая слонов, ей потребовалось три года, чтобы срыгнуть их кости. Хотя история явно фантастического свойства, на дальних южных окраинах Китая встречаются питоны, достигающие 7—8 метров в длину.

Самой известной змеей считается безобидный уж, в основном встречающийся под полом китайских домов. Убежищем многих рептилий служат полуразрушенные могилы. Ядовитых видов змей не так много, хотя время от времени на юге встречаются кобры, в других местах — отдельные разновидности гадюк.

Во многих городах предлагают змей для еды, ядовитые разновидности продают в аптеки для производства лекарств. Китайцам известны различные лекарственные растительные снадобья для лечения от укусов змей. Раздавленная голова рептилии иногда прикладывается к ране как припарка. Как и собачья шерсть, змеиный яд применяется при радикулите.

ЗОЛОТО

Китайцы используют один и тот же иероглиф (цань) для обозначения металла и золота. Он представлен в учении фэншуй и инь—ян, главной священной пятизначной системе элементов, включающей также ветер, огонь, воду и землю. Иероглиф цзинь () состоит из знаков цзинь () — «теперь», указывающий на звук и тон слова, и ту () — «земля» с двумя точками. Классические ученые заявляют, что две точки якобы обозначают случайное распространение золота на земле.

Золото находят во многих китайских реках, но в таких небольших количествах, что его добыча практически не оправдывает затрат. Возможно, кроме Маньчжурии и провинции Юньнань и Сычуань, добыча золота в Китае не имеет перспектив.

Кубики золота, весившие 1 кати (604,8 грамма), использовались в качестве расчетного средства с XI по III в. до н. э. Одно время золото и серебро считались одинаковыми по стоимости, что объяснялось отсутствием внешних сно-

179