5445

		ФИЛОЛОГИЯ
мятозлобие, ненависть, вражда, мще-				судьбы и судьбы князя. В этой разно-
ние...” [11, с. 167]. В этих словах вы-				сти удивительным образом соедини-
ражена не только степень падения				лись конкретно-историческое (вре-
человека, но и очерчен тип человече-				менное) и вечное. Антитеза сереб-
ский, тип вечный, обусловленный				ро/муки составляет сердцевину рус-
фигурами Каина, Святополка Окаян-				ской беды, коллизии верхов и низов,
ного. В балладе А. К. Толстого князь				интеллигенции и народа, а также
Курбский представлен как персонаж				земного (суетного) и небесного (не от
русской истории и истории вечной, а				мира сего). Примечателен в данном
эта книга человеческого бытия уже				случае эпизод из Деяний святых апо-
предначертана божественным			про-	столов, где показан образ Симона,
мыслом, поэтому произведения древ-				который за деньги хочет приобрести
нерусской литературы полны анало-				дар Святого Духа: «Симон же, уви-
гий. Историческая канва, частные				дев, что через возложение рук Апо-
проявления	истории	предстают	как	стольских подается Дух Святый,
вечные коллизии.				принес им деньги, говоря: дайте и
В VI	строфе	произведения		мне власть сию, чтобы тот, на кого я
А. К. Толстого фабула Курбского окон-				возложу руки, получал Духа Святаго.
чена, продолжения она не имеет – не				Но Петр сказал ему: серебро твое да
он главный герой. К тому же здесь				будет в погибель с тобою, потому что
вынесен суд князю, судьба его за-				ты помыслил дар Божий получить за
вершена: «И в радости князь посыла-				деньги» (Деян. 8, ст. 18 – 20). Симон
ет раба / Торопит его в нетерпенье: /				не понимал, что благодать Святого
“Ты телом здоров и душа не слаба, /				Духа невозможно купить и заслу-
А вот и рубли в награжденье!” / Ши-				жить: на то он и дар, что дается Ду-
банов в ответ господину: “Добро! /				хом Святым человеку просто так, по
Тебе здесь нужнее твое серебро, / А я				неизреченной Божественной любви.
передам и за муки / Письмо твое в				Но только не дается в том случае, ес-
царские руки» [8, с. 219]. В этих сло-				ли человек хочет его заработать или
вах суд истории, Божий суд. И звучит				купить.
он из уст стремяного князя, человека,				Поступок Василия Шибанова начи-
живущего в простоте душевной, по-				нает основной сюжет произведения
этому его глаголы – это откровение:				(“А я передам и за муки письмо твое
“Тебе здесь нужнее твое серебро”. К				в царские руки”). Сюжет этот не бал-
этому нечего добавить, не требуется				ладный (хотя внешне ситуация тол-
расширять текст за счет новых слов,				стовского стихотворения напоминает
не нужно высказывать мораль, ука-				балладную: она всегда берется бал-
зывать, что есть добро, что есть зло.				ладой на пороге трагедии). Далее по-
И здесь же Шибанов обозначил всего				вествование будет идти или совер-
двумя словами, емкими по смыслу,				шаться в ином смысловом простран-
почти символическими, разность свое-				стве – в житийном. Решение Шиба-
го пути и пути князя, разность своей				нова можно уподобить решению Бо-

61

		СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
риса, Михаила Черниговского, Ми-				аз где уклонюсь, то вотчина моя вся в
хаила Тверского. Каждый из них ду-				полону будет, множество христиан
ховно переживает трагедию суще-				избиени будут...” [6, с. 132]. В этих
ствования человека. “Силовое поле				словах открывается осознание траге-
трагедии, – отмечает современный				дии Руси и собственной трагедии, и в
философ Николай Ильин, – лежит				то же время в них – откровение соб-
между полюсом судьбы (действи-				ственного назначения, собственного
тельности)	и	полюсом	назначения	подвига – это самоотверженная лю-
(истины)” [4, с. 205]. Персонажи рус-				бовь к народу, готовность к жертве.
ских мартирий на каком-то этапе				Сюжеты русских мартирий обу-
своей жизни, судьбы совершают уси-				словлены коллизией, противоборством
лие души, ума и сердца, и тогда им				христиан и безбожных, поганых врагов
открывается		истина действительно-		Руси. В “Сказании о Борисе и Глебе”
сти и истина человека. “Что бо при-				это противостояние мучеников-святых
обретоша преже братия отца моего				и Святополка Окаянного. Михаил Чер-
или отец мой? Где бо их жития и сла-				ниговский не поклоняется монголь-
ва мира сего и багряницы, сребро и				ским идолам. Михаил Тверской по-
золото <...> все суета и суетие суе-				гибает в Орде не столько как князь,
тию буди, токмо помощь от добрых				сколько как мученик за веру Христо-
дел и правоверия и от нелицемерныя				ву. Сюжет толстовского героя опре-
любве” [9, с. 283], – так в размышле-				деляет также мученический венец.
ниях Бориса		дается	евангельское	Он проходит свой крестный путь
обоснование его подвига.				подобно своим предшественникам.
Судьбы Михаила Черниговского				Как и Михаил Черниговский, Васи-
и Михаила Тверского поражают му-				лий Шибанов возвращается с чужой
ками и страданиями, которые при-				стороны, но если князь едет в Орду,
шлось претерпеть им в Орде, но				то Шибанов – в Москву, которая у
главное в их подвиге, может быть, не				А. К. Толстого странным образом
это. Страдания – преддверие траге-				напоминает Орду. “Звон медный несет-
дии. Для них – русских мучеников –				ся, гудит над Москвой...” Музыка бла-
трагедия	становится		существенно	говеста, благовещения, кажется, за-
внутренней: “Не хощу только именем				полняет все пространство, и должна
зватися христианин, а дела творити				вселять покой и умиротворение в
поганых” [10, с. 232]. Это убеждение				сердца жителей столицы, однако: “И
Михаила Черниговского проистекает				звону внимает московский народ, / И
не столько из собственных мучений,				молится, полный боязни, / Чтоб день
сколько из трагедии действительно-				миновался без казни...” А. К. Толстой
сти, из настроения окружающих его				рисует атмосферу какого-то истори-
русских людей. В духе евангельского				ческого, духовного парадокса: “В от-
завета (“иже аще кто положит душу				вет властелину гудят терема, / Звонит
свою за други своя...”) мыслит свой				с ним и Вяземский лютый / Звонит
подвиг и Михаил Тверской: “Аще бо				всей опрични кромешная тьма, / И

62

				ФИЛОЛОГИЯ
Васька Грязной, и Малюта, / И тут					произнесенными при святом креще-
же, гордяся своею красой, / С деви-					нии, принял на себя обязанность
чей улыбкой, с змеиной душой, / Лю-					быть рабом и служителем Господа
бимец звонит Иоаннов, / Отвержен-					Иисуса Христа” [11, с. 83]. Шибанов,
ный богом		Басманов” [8, с. 219 –			конечно же, славит своего небесного
220]. Здесь что ни строка, то – оксю-					Господина: “Иже хощет по Мне идти,
морон: “Звонит всей опрични кро-					да отвержется себе, и возьмет крест
мешная тьма... / ...с змеиной душой /					свой, и по Мне грядет” [Мк., 8:34,
Любимец звонит Иоаннов, / Отвер-					35].
женный богом Басманов”. Симфония					Вечное в сюжете баллады-житии
благовеста, зазвучавшая в первой					проступает все явственнее, что объ-
строке седьмой строфы, гасится зме-					ясняется, в первую очередь, обстоя-
иным шипом и свистом. Звукопись					тельствами противоборства Шибано-
стиха нацелена именно на выполне-					ва и “опрични кромешной”. Близится
ние этой художественной задачи.					конец земного века стремянного, в
Таким образом, Шибанов по су-					последние его мгновения он вспоми-
ществу	оказывается во враждебном				нает “свого Господина”, подражает
окружении, он среди поганых. Далее					ему и за которым “грядет. В эти ми-
события	развиваются по сценарию				нуты толстовский герой поддержива-
мученического жития: следует череда					ет свой дух молитвой: “Язык мой
испытаний-страданий христианина. В					немеет и взор мой угас, / Но в сердце
житии	язычники		преследуют	одну	любовь и прощенье...” [8, с. 222].
цель – сломать волю и веру святого. В					Возглашение Шибанова обращено не
произведении А. К. Толстого от Шиба-					только к себе, но к Курбскому, кото-
нова вроде бы добиваются иного: “То-					рый спасение свое обретает бегством
варищей Курбского ты уличи, / Открой					в чуждые пределы. Такое спасение
их собачью измену” [8, с. 221]. Но это					обозначает – «спасайся, кто может».
лишь внешняя канва повествования,					Апостол Павел в Послании евреям
внутренний смысл сюжета – образ					тему спасения представляет по-
страстотерпца Шибанова, его муки за					иному: «Впрочем, о вас, возлюблен-
веру Христову. Ключевыми являются					ные, мы надеемся, что вы в лучшем
в этой части баллады стихи-рефрен:					состоянии и держитесь спасения, хо-
“Царь, слово его все едино: / Он сла-					тя и говорим так. Ибо не неправеден
вит свого господина” (с. 221). В					Бог, чтобы забыл дело ваше и труд
Евангелии от Иоанна есть стихи, ко-					любви, которую вы оказали во имя
торые открывают			истинный	смысл	Его, послужив и служа святым. Же-
рефренных		строк	А. К. Толстого:		лаем же, чтобы каждый из вас, для
“Аще кто Мне служит, Ми да после-					совершенной уверенности в надежде,
дует, Идеже есть Аз, ту и слуга Мой					оказывал такую же ревность до кон-
будет” [Ин. 12:26]. Игнатий Брянча-					ца» [Евр. 6: 9 – 11]. Апостол Павел
нинов так поясняет суть слов Спаси-					всегда увещевает и предупреждает
теля: “Каждый христианин, обетами,					христиан, чтобы они не уклонялись

63

СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

от христианского образа жизни. Завершается баллада-житие А. К. Толстого вполне в духе мистерии, где

мучения и страдания переплавляются в то, что неподвластно ни смерти, ни тьме.

Библиографические ссылки

1.Ильин И. А. Одинокий художник. М.,1993. 348 с.

2.Ильин И. А. Путь к очевидности. М.,1993. 431 с.

3.История русской поэзии : в 2 т. Л.,1969. Т. 2.

4.Ильин Николай. Трагедия русской философии // Москва, 2001. № 8. С.

205.

5.Первое послание Ивана Грозного Курбскому // ПЛДР. Вторая половина

XVI века. М., 1986.

6.Повесть о Михаиле Ярославиче Тверском // История русской литературы :

в4 т. Л., 1980. Т. 1.

7.Русская народная поэзия. Эпическая поэзия. Л.,1984. 440 с.

8.Толстой А. К. Собр. соч. : в 4 т. М., 1969. Т. 1. 672 с.

9.Сказание о Борисе и Глебе // ПЛДР. XI – начало XII века. М., 1978.

10.Сказание об убиении в Орде князя Михаила Черниговского... // ПЛДР.

XIII век. М., 1981.

11.Сочинения епископа Игнатия Брянчанинова : в 7 т. М.,1993. Т. 1.

P. M. Tamaev

SPIRITUAL SENSE OF "HISTORICAL POETRY":

BALLAD "VASILY SHIBANIN" BY A. K. TOLSTOY

The article discusses the features of Russian historical period of the middle of the XIX century. The subject of research is the spiritual subtext of the ballad by A. K. Tolstoy "Basil Shibanov". The aim of our philological research is to show the essence of Russian poetry, which was valuable in that direct express of the soul and spiritual reality, concreteness of the inner man, the national dimension of its own identity.

Keywords: historical poetry, art selection, motivic imagery, context, style.

64

ФИЛОСОФИЯ

УДК 17

П. Е. Матвеев

К ВОПРОСУ О НРАВСТВЕННО-АКСИОЛОГИЧЕСКОЙ ОЦЕНКЕ ЦЕРКВИ

Статья посвящена анализу вопроса о нравственно-ценностной оценке церкви и религии. Дается критический анализ точкам зрения, утверждающим неправомочность ценностного подхода к подобным феноменам. Особое внимание уделяется критике идей А. Баркер и критическому анализу эмотивизма и эмпиризма А. Айера в данном вопросе.

Ключевые слова: религия, мораль, этика, ценности, нравственные ценности, эмпиризм, эмотивизм, конструктивный реализм.

	Одним из важнейших социальных				[15, с. 1172]. В «Основах социальной
институтов		современного		общества	концепции русской	православной
является церковь. Есть смысл поэто-					церкви» дается такое краткое опреде-
му	остановиться поподробнее на				ление церкви: «Церковь есть собра-
нравственно-аксиологической оценке					ние верующих во Христа, в которое
церкви. В религиоведческой, фило-					Им Самим призывается войти каж-
софской и богословской науках су-					дый» [8, с. 7]. На уровне обыденного
ществует огромная литература, по-					сознания церковь понимается и как
священная		исследованию		церкви.	«место, здание для христианского бо-
Само понятие церкви			многозначно		гослужения, храм, Божий храм, – от-
[15, с. 1172]. Церковь – это «соедине-					мечает Вл. Даль в своем «Толковом
ние людей как настоящего, так и					словаре живого великорусского язы-
прошлых и будущих поколений, ве-					ка». – У нас церковь отличается от мо-
рующих в Иисуса Христа как Бого-					литвенного дома освящением престола,
человека, Искупителя грехов, мира и					заменяемого в походной, переносной
прошедших таинство крещения» [15,					церкви антиминсом» [4, с. 573].
с. 1172]. Церковь – это и мистическое					С нравственной	точки зрения
Тело, главой которого является Хри-					можно согласиться с Вл. С. Соловье-
стос. Церковь предстает Столпом и					вым, что «церковь есть собирательно-
Утверждением истины. «В обыден-					организованное благочестие». «Как
ном понимании под Церковью часто					церковь есть собирательно-организо-
понимается та или иная общность					ванное благочестие, – писал Вл. С. Со-
или община христиан, объединенных					ловьев, – так государство есть собира-
по	конфессиональному		принципу»		тельно-организованная жалость» [17,
					65

	СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
с. 522]. По аналогии с нравственно-			мочность, добро единения и в рамках
аксиологической точки зрения цер-			иной церкви или конфессии. По ана-
ковь есть собирательно организован-			логии можно и нужно быть патрио-
ная экклесионарность. Под экклесио-			том своей страны и при этом призна-
нарностью мы	понимаем	моральную	вать положительную ценность глоба-
ценность, обозначающую форму добра,			лизма. И именно патриотизм способ-
связанного с духовным объединением			ствует правильному пониманию гло-
людей. Экклесионарность – это един-			бализма. Противоречия, связанные с
ство в духе, братство людей, возника-			разделением, вплоть до войн, порож-
ющее на основе общности веры, свя-			даются не экклесионарностью, а ду-
тости и других элементов человече-			ховным чванством, эгоизмом, нацио-
ской культуры.			нализмом.
Церковь, конечно, не только слу-			Ценностный подход к			явлениям
жит фактором духовного единения, но			означает и их иерархизацию. Очень
может предстать и источником духов-			значимой и для субъекта, и для об-
ного разъединения, духовной и даже			щества является иерархизация церк-
политической борьбы, при этом в			вей по их нравственным ценностям.
крайне ожесточенной ее форме –			А возможно ли и правомерно ли про-
войне. Данное положение является об-			водить	подобный	сравнительный
щеизвестным, вошедшим даже в учеб-			анализ? И существует ли объективно
ники по религиоведению. Так, в учеб-			подобная иерархия? Конечно, это не
нике МГУ «Основы религиоведения»			детский вопрос, чья религия лучше,
отмечается «интегрирующе-дезинтег-			чья церковь выше в нравственном
рирующая функция религии». «Инте-			отношении, ибо он очень важен для
грирующе-дезинтегрирующая функция			самих верующих. Но анализ этой те-
в одном отношении объединяет, – пи-			мы должен быть весьма деликатным,
шется там, – а в другом – разъединяет			ибо вопросы веры – это вопросы
индивидов, группы, институты» [7,			жизни и смерти. «Скажи мне, за что
с. 85].			ты хотел бы отдать свою жизнь, а я
Это означает, в частности, что			скажу	тебе, во что ты веришь» [5,
церковь сама по себе не является мо-			с. 54],	– писал русский		философ
ральной ценностью, она предметный			И. А. Ильин. И как с нравственно-
носитель различных моральных цен-			аксиологической точки зрения оце-
ностей. А экклесионарность как по-			нить расколы, имеющие место в лю-
ложительная моральная ценность са-			бой религии? Прискорбно, например,
ма по себе не может быть источни-			что христианский мир разделен на
ком войн как проявлений зла. Эккле-			три великих конфессии: католиче-
сионарность, связанная с той или			ство, православие и протестантизм.
иной церковью, конфессией, есть ха-			Больно для православного человека,
рактеристика	духовного	единения	что православие представлено пятна-
людей под сенью данной церкви или			дцатью	автокефальными		церквями,
конфессии, но она «признает» право-			разделение между		которыми столь

66

ФИЛОСОФИЯ

остро, что они не смогли до настоящего времени, т. е. до начала XXI в., провести ни одного Вселенского православного собора. И это будет понастоящему историческим и отрадным событием, если подобный Вселенский православный собор состоится в 2016 г.! Русскому православному человеку не безразлично, что в Русской православной церкви есть свой внутренний раскол, не заживающий с 17-го в., отделивший от РПЦ старообрядцев. Нас здесь интересует, как все это оценить с нравственноаксиологической точки зрения и допустима ли в принципе подобная оценка.

Нравственно-аксиологическая оценка религии, церкви, культа и других религиозных феноменов требует, повторимся, весьма деликатного подхода, который не оскорблял бы чувств верующих. Особенно актуально подобное требование к оценкам религии в наше время, характеризующееся демократической парадигмой уважения к личности, ее правам и свободам, ее чести и достоинству. В современном религиоведении существует точка зрения, представляющая определенную контекст/правду, что при изучении религиозных явлений наиболее правомерны так называемые «методологический агностицизм» и «внеценностный подход». Именно так обеспечиваются научность, объективность исследования. Ярким представителем данной контекст/правды, которую можно определить как либеральную, является известная исследовательница новых религиозных движений (НРД) Айлин Баркер [10]. Мы

характеризуем ее позицию как именно определенную контекст/правду, поскольку в ней действительно содержится определенная правда, и, следовательно, она имеет право на существование.

А. Байкер пишет: «Но в современном обществе все взаимозависимы, человек – не остров в океане. Нравится нам это или нет, мы живем вместе и должны считаться друг с другом, хотя бы до определенной степени» [2, с. 158]. И еще: «На мой взгляд, очень рискованно выступать с «абсолютистскими» заявлениями относительно истинного и ложного, добра и зла и т. п., как это делают некоторые новые религиозные движения и отдельные борцы с сектами. Сказанное вовсе не означает, что я отрицаю разницу между хорошим и плохим или смотрю на нее с позиций релятивизма» [2, с. 159]. А. Баркер отмечает, что история уже дала много примеров трагедий, когда определенные лица объявляли некоторые истины, ценности и пути их достижения «Истиной с заглавной буквы».

Однако даже сам термин «новые религиозные движения» вызывает определенную реакцию и не всегда положительную. Против этого термина выступают сторонники жесткого отрицательного подхода к НРД, когда, с их точки зрения, это понятие подменяет понятия «секта» или «тоталитарная секта» как более правильные в данном случае, хотя комуто и неприемлемые. Такую точку зрения отстаивает в России А. Дворкин [11]. Но против названия НРД выступают и некоторые представите-

67

СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ

ли самих НРД, в частности, те, которые относятся к религии негативно. А. Баркер старается здесь занять толерантную позицию, избегая крайностей. С ее точки зрения наиболее объективное научное исследование НРД может обеспечить социология религии.

Другую контекст/правду в данном вопросе представляет уже упомянутый нами профессор А. Дворкин, его точку зрения можно охарактеризовать как радикальную. Он резко критикует позицию А. Баркер и поддерживающих ее ученых, в том числе российских. Эта позиция, с его точки зрения, «явственно грешит двойным стандартом. Скажем, громовещательные заявления о своей «научности» и «ненаучности» своих соперников помимо эмоционального напора ничем не подкрепляются и ничем не доказываются, кроме примитивных рисунков на доске. Однако сами термины «научность» и «ненаучность» весьма эмоционально окрашены, и для целого ряда людей являются мощным социальным оружием»

[11].

Сам А. Дворкин старается называть «вещи своими именами». Так, «секта – это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине (или основным общинам) страны или региона» [3, с. 44]. «Тоталитарные секты» автор определяет следующим образом: «Тоталитарными сектами стали называться особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и к их экс-

плуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-рели- гиозными, психотерапевтическими, оздоровительными, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками» [3, с. 44].

А. Дворкина не смущает тот факт, что сами члены секты или тоталитарной секты не хотят фигурировать как сектанты. Собственно, позиция Дворкина также имеет право на существование, поскольку в ней присутствует правда о существовании подобных организаций. При этом здесь не отделяется социологический аспект от аксиологического, не проводится отделение прескрипций от дескрипций. Само исследование сект, тоталитарных сект А. Дворкин проводит в религиоведческом дискурсе через такую религиоведческую дисциплину, как сектоведение.

Возможны и другие контекст/ правды в данном вопросе. С нашей точки зрения, следует обратить внимание на позицию, которую можно охарактеризовать как конструктивнореалистическую. Мы в философских вопросах в целом стараемся оставаться в дискурсе именно конструк-

тивного реализма как философского учения, признающего лежащую вне сознания реальность, которую субъект способен активно познавать и преобразовывать (конструировать) [15]. При анализе ценностей реализм проявляется в том, что ценности признаются за определенные объективные (трансцендентные) качества, а не за всецело субъективные феномены. Конструктивные же элементы в ценностном подходе реализуются уже в выделе-

68

ФИЛОСОФИЯ

нии именно ценностных свойств в

ное возражение через анализ этики и

реальных вещах, где в совокупности,

кратко эстетики и теологии, т. е. тех

в определенном единстве существу-

дисциплин, которые используют по-

ют различного рода свойства – физи-

нятие «ценности». Одновременно он

ческие, биологические, социальные,

дает аналитический анализ этических,

аксиологические и др. Репрезентация

эстетических и теологических сужде-

этих свойств у субъекта всецело из-

ний. Правда, во «Введении ко второму

бирательна, и данная избиратель-

изданию» Айер соглашается с тем, что

ность зависит от качеств самого

эмотивистская точка зрения на ценно-

субъекта как физических, так и ин-

сти,

которой он придерживается,

теллектуальных, которые, в свою

«представлена в очень кратком изло-

очередь, связаны с социальными,

жении», и ссылается на более развер-

культурными качествами, сформиро-

нутое ее изложение в книге Ч. Л. Сти-

ванными в фило-онтогенезе. Именно

венсона «Ethics and Language».

с позиций конструктивного реализма

В своем анализе этики А. Айер

можно, с нашей точки зрения, пред-

отмечает, что его интересует следу-

ставить

обоснованную, легитимную

ющая проблема: возможно ли свести

нравственно-ценностную оценку ре-

всю сферу этических понятий к не-

лигиозных и других феноменов.

этическим

понятиям. Подобная

ре-

Но прежде рассмотрим еще одну

дукция

для

него важна, чтобы

вы-

прямо противоположную точку зре-

явить возможность сведения этических

ния, которая

была

представлена в

ценностных высказываний к высказы-

первой половине XX в. в аналитиче-

ваниям об эмпирических фактах. И ес-

ской философии (в неопозитивизме).

ли такое возможно, то это будет слу-

Яркое

выражение эта точка

зрения

жить доказательством верифицируе-

получила

в

книге

А. Дж. Айера

мости и научности этических сужде-

«Язык, истина и логика» [9]. Данную

ний,

а если нет, то показателем их

концепцию мы будем анализировать,

ненаучности и неподлинности.

опираясь в основном на отмеченную

При этом А. Айер жестко ограни-

работу Айера.

чивает множество этических высказы-

В своей книге А. Дж. Айер от-

ваний, оставляя в нем лишь один класс

стаивает тезис «радикального эмпи-

пропозиций, выражающих «определе-

ризма», что «все синтетические про-

ния этических терминов,

или сужде-

позиции

являются

эмпирическими

гипотезами» [1, с. 147]. Он отмечает,

ния о законности и возможности не-

что одним из возражений против

которых

определений»

[1, с. 148].

данного тезиса служит утверждение,

Другие же три класса пропозиций, в

что «высказывания о ценностях» яв-

которых

описываются

«феномены

ляются настоящими синтетическими

морального опыта и их причины», с

пропозициями, но несводимы к суж-

его точки зрения, «должны быть от-

дениям

об

эмпирических

фактах.

несены к психологии или социоло-

А. Айер старается опровергнуть дан-

гии» [1, с. 148].

69

		СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
С нашей точки зрения, подобное			«материал психоаналитика» [9, с. 178].
ограничение		этики неправомерно,	Но почему «этическая философия»
ибо в таком случае этика сводится, по			ненаучна, бессодержательна? Потому
сути дела, к нормативным дисципли-			что этические высказывания не ве-
нам, а то, что в российской этике			рифицируемы как высказывания	об
входит в предмет теоретической или			эмпирических фактах. Свою позицию
дескриптивной этики, отдается «на			Айер характеризует как «радикаль-
откуп» социологии и психологии. Од-			ный эмпиризм» и заявляет, что она
нако, как писал Р. Отто о попытках			отлична от «абсолютистской» теории
вывести долженствование из чего-то			этики, а также от «субъективистской»
другого неморального, – «голубое из			и «утилитарной» этик.
кислого» не выводимо [18, с. 83]. Эти-			«Абсолютистская этика», по Айеру,
ка, психология и социология имеют			утверждает, что оценочные высказыва-
свои особенности и по предмету, и			ния подконтрольны «только таин-
по методам, и по языку. Существует			ственному ˮинтеллектуальному созер-
такая	междисциплинарная наука,		цаниюˮ» [1, с. 152]. Однако у данной
как социология морали, но ее с пол-			теории есть слабость, состоящая в том,
ным основанием можно отнести к			что она «делает ценностные утвер-
классу социологических наук, таких			ждения неверифицируемыми»	[1,
как социология семьи, социология			с. 152]. Айер отмечает в связи с этим
религии и т. п. Э. Гуссерль в своей			тот факт, что интуиция, на которую
работе «Логические исследования»			опираются абсолютисты, весьма субъ-
убедительно показал, что не все в			ективна, и у них нет критерия, кото-
философии можно вывести из психоло-			рый позволял бы разрешить кон-
гии. Так, невозможно через психоло-			фликты между интуициями.
гизм обосновать «чистую логику» [14].			«Субъективистская теория мора-
Аналогичное можно утверждать и			ли» переводит этические термины на
в отношении этики и психологии,			язык чувств (одобрения, порицания
этики и социологии. Мы не станем			и т. п.). Но и добро может быть не-
рассматривать данный вопрос. По-			приятным, а зло может приносить
дробнее остановимся на анализе Ай-			субъекту удовлетворение, и это не
ером	выделенного класса этических		самопротиворечиво. Следовательно, по
пропозиций, относящихся к опреде-			А. Айеру, обоснованность этических
лению этических терминов, что и со-			суждений не детерминируется «при-
ставляет «этическую философию». А.			родой человеческих чувств». Таким
Айер категорически заявляет, что вся			же недостатком страдает и «утилита-
подобная «этическая философия», как			ристская этика», ибо и ложь, зло мо-
и теология, бессодержательна, нена-			гут приносить пользу, а не только
учна. А тех философов, которые при-			благо или истина.
держиваются противоположной точ-			А. Айер утверждает, что фунда-
ки зрения,		Айер характеризует как	ментальные этические понятия	не

70