Гуссерль
.docxПонятие |
Комментарий |
Вопрос |
Психология. Соотношение психологии и феноменологии |
Психология — опытная (вероятно, имеется в виду эмпирическая) наука. В этом, при обычном значении слова „опыт", заключено двоякое:
1. Она есть наука о фактах, о matters of fact в смысле Д. Юма.
2. Она есть наука о реальностях. „Феномены", какими занята она в качестве психологической „феноменологии", — это реальные происшествия, которые как таковые, если они действительно существуют, включаются вместе с реальными субъектами, которым они принадлежны, в один и тот же пространственно-временной мир, в мир как omnitudo relatitatis. |
В чём проблема феноменов психологии? Почему они не дотягивают до феноменов чистой феноменологии? Они слишком крепко связаны с реальными фактами, и эта их связь с фактом и реальностью не даёт им возвыситься до научной категории чистого феномена феноменологии? |
Чистая (трансцендентальная) феноменология |
Это фундаментальная наука, основа любой философии. Это наука о феноменах, но в отличии от многих других наук, изучающих феномены, феноменология изучает модифицированные феномены, то есть в принципе соотносящиеся определённым образом со всеми иными феноменами, но только преобразованные, видоизменённые новым способом установки. Вообще простому уму, коим обладаю я достаточно трудно понять, что имел Гуссерль в виду. Из дальнейших его слов я лишь делаю вывод, что феноменология в принципе имеет дело с феноменами, изучаемыми другими науками (психологией – психологические феномены, историей – исторические феномены и т.д.), но благодаря этой особой установке значение старого феномена в феноменологии преобразуется и возвышается до научного знания. Это и есть модификация в феноменологии, которую нужно понимать и которой нужно овладеть.
«чистая, или трансцендентальная феноменология получит свое обоснование не как наука о фактах, но как наука о сущностях (как наука „эйдетическая"}, как наука, которая намерена констатировать исключительно „познания сущности" — никакие не „факты".» |
Получается, что значение феноменов всех остальных наук ненаучно? Ведь Гуссерль утверждает, что именно в феноменологии феномен возвышается до научного знания. |
Феномен в феноменологии |
Феномен в феноменологии есть научное явление высочайшего порядка. Понимание в возвышенном и, как я понял, весьма абстрактном и теоретизированном ключе, феномена, как некой универсальной категории (с помощью нового способа установки), а не как фактического или реального явления – ключ к пониманию чистой феноменологии. |
Каждый ли феномен фактический, то есть тот, который является объектом изучения в других науках, может стать чистым феноменом в феноменологии и всегда ли? |
Новый способ установки |
Установка – есть способ осуществления работы ума и мыслей. Новая установка даёт понимание специфического характера проблематики феноменологии, а также её отношения к другим наукам. По Гуссерлю совершенно новый способ установки – это одна из сложнейших в достижении задач, требующая упорных тренировок, но необходимая для понимания чистой феноменологии. Видимо, под установкой понимается определённый набор ориентиров, заложенный в сознание, позволяющий понимать объекты или явления с той или иной стороны, замечать те или иные отличительные особенности. |
Гуссерль говорит, что овладение установкой – есть задача непростая, а требующая многочисленных тренировок. Какими же конкретно сложностями для человеческого сознания она характеризуется? |
Феноменологическая редукция |
«Соответствующая редукция — редукция психологического феномена до чистой „сущности", или же в выносящем суждения мышлении редукция фактической („эмпирической") всеобщности до всеобщности „сущностной" — есть редукция эйдетическая.»
Как я понял Гуссерля, редукция – это один из основных способов очищения феномена от ненаучных напластований с целью добраться до его «чисто» научной сущности. |
Может ли редукция не требоваться? То есть существуют ли случаи, когда фактическая всеобщность совпадает с всеобщностью глубинной, «сущностной», которую изучает феноменология? |
Понятие реальности |
Гуссерль существенно корректирует понятие реальности, ограничивая его. Реальным бытием, по его мнению, можно назвать лишь то, что существует не временно. Чистая сущность позволяет понять как реальное, так и ирреальное. Ирреальные чистые (то есть очищенные от реальности, трансцендентальные) «переживания» не связаны с действительным миром, и они существуют независимо от него. Сущности различных «ирреальностей» - это и есть предмет изучения феноменологии. |
Изучает ли феноменология чистые сущности «реальностей»? |
Первая книга (Идеи I) |
В этой книге Гуссерль излагает общее учение о феноменологических редукциях, то есть о тех ограничениях, «урезаниях», которые мы сознательно допускаем, и более того, нуждаемся в них, чтобы увидеть и использовать чистое сознание. Кроме того, в ней содержится информация об общей структуре, внутреннем строении чистого (трансцендентального) сознания. Ещё эта книга научит с помощью чистого сознания обрести знания об основных проблемах и направлениях, а также методе познания, возникающих в рамках трансцендентального сознания. |
Всегда ли редукции необходимы, и с помощью чего определить границы редукции, чтобы не редуцировать лишнее и важное для понимания чистой сущности? |
Вторая книга (Идеи II) |
Содержанием второй книги является прояснение, объяснение отношений феноменологии к другим наукам, как естественным, так и априорным. Это прояснение и объяснение происходит посредством рассмотрения наиболее значимых и сложных групп проблем. Для прояснения вышеупомянутых отношений необходимо научиться, во-первых, их верно формулировать и отличать от проблем, не относящихся к чистому сознанию. Во-вторых, необходимо научиться систематически решать данные проблемы. Это позволит углубить общие знания о трансцендентальном сознании. |
Как отличить проблему, относящуюся к чистому сознанию (т.е. проблему как бы первичную, лежащую в основе), от проблемы вторичной? |
Третья книга (Идеи III) |
Третья книга раскрывает идею того, что истинная философия – это и есть феноменология. Феноменология есть основа философии, и именно в ней коренится глобальная и конечная цель подлинной философии – абсолютное познание. Здесь же отстаивается идея необходимости предварительного познания и разработки феноменологии как основы и необходимого условия дальнейшего познания любой философии. |
Возможно ли в принципе правильное познание философии без знания феноменологии? Или изучение и познание любой философии автоматически означает изучение феноменологии? |
Новая и уточнённая терминология |
Гуссерль старается отгородится от широкоупотребимых и зачастую трактуемых неправильно терминов, которые, хотя изначально возможно и имели недвусмысленное и чёткое значение в уме того, кто их ввёл, но в последствии благодаря многочисленным трактовкам и неправильным истолкованиям сейчас имеют слишком много смыслов или слишком смазанный, широкий смысл.
Во-первых, он избегает терминов a priori (т.е. знание, полученное без опыта, независимое от опыта) и a posteriori (знание, основанное на опыте). Также вместе с этими терминами следует избегать «скверных» философских учений прошлого, лишь вносящих неясности».
Второе уточнение относится к терминам «идея», «идеал». Высшее и важное для философии понятие было разработано Кантом и лишь в изначально влагаемом им смысле применимо в философии. Однако наличие обыденного, обывательского значения этого термина заставляет Гуссерля использовать не широко употребимое слово «эйдос», а также немецкого слова «Wesen». Что означает «сущность».
В целом же Гуссерль говорит, что термины в философии получают своё устоявшееся значение через длительное изыскание его значения. И для лучшего определения термина подойдёт сравнительный способ, означающий придание значения термина одному из ряда в целом равноценных понятий и определения их через него. |
Что делать в ситуации, когда термин не может быть раскрыт изнутри или его однозначность длительно оспаривается? Следует сразу искать новый термин или же необходимо переосмыслить старый и раскрыть его с другой стороны? |