ИГПЗС учебный год 2023 / Индия

Общественный строй часто совпадал с государственным строем. Организация общественного строя, которая отражается в источниках, показывает нам, что это было государство, что государство развивалось на уровне общин и на уровне общества (культура) и на уровне имперском (государственность, с которой мы имеем дело). Функция государственного управления выступает в качестве не государственной должности, а в качестве предназначения социальной группы. Это является их дхармой. Социальна функция привязывается к социальной группе.

Когда кто-то захватывал государственность сверху, то это никак не сказывалось на общества.

Традиционная, классовая государственность была всегда.

Касты:

1. Не по функциям, а по профессиям

2. Привязаны к местности

3. Имели свою внутреннюю систему управления (панчият – высшая судебная инстанция)

Касты, варны, общины – элементы государства.

Расцвета, как бюрократического государства, Индия достигла во время правления Ашоки (Империя Маурьев, имела разветвленный бюрократический аппарата). По границам империи были выставлены столбы с законами.

В Индии не было министерств и ведомств, система государственного аппарата опиралась на поручениях Раджи своему чиновнику или сановнику. ПО названию поручений давали имя должности. Разветвленное бюрократическое государство, которое было надстройкой. Основные конфликты разрешались на уровне общин. Законы Ману показывают слабую зависимость общества от государства. Поэтому Ашока хотел, чтоб его указы читали. Во второй половине своего правления Ашока принял буддизм, который не только не вкладывался в жизнь Индии, но и противоречил ей (Буддизм считал, что Кшатрии – высшая варна). В итоге его свергли и империя пала из-за того, что сыновья ее не поделили. Вторично удалось создать империю со 2 по 4 век нашей эры. Но она была слабой из-за того, что это всего лишь надстройка, потому что государственность была внутри общественного строя.

Если обратимся к сохранившимся правовым актам, то увидим культуру. Правовая культура Древней Индии не обособлялась от религиозной культуры, невозможно говорить о чистой правовой культуре. Правовые нормы в Древней Индии не особенно обособлялись от обыкновений. Поведение людей задается в большей степени мировоззрением. Законы Ману показывают другой стиль регулирования поведения людей.

Законы Ману не сборник предписаний, а изложение идеала нормальной человеческой жизни в представлении Индуса и не навязывает его. В Законах Ману отсутствует слово «должен», это наставления в Дхарме. Название «Законы Ману» выражает поверхностное отношение к ним

Черты правовой культуры Индии:

Сенкритизм (сочетание разнородных философских начал в одной системе без их объединения)

Особый способ регулирования поведения людей (регулируется внушением мировоззрения и представления идеального образа человеческой жизни, поэтому сама правовая культура сама

Источники права

1. Веды (священные откровения (книги – носитель). Откровения (Шрути) – знания, которые не созданы людьми. Веды – открытые природные знания. Ригведа (собрание гимнов), например. В них нет правовых норм и предписаний)

2. Священное придание (то, что обличено в определенную форму и передается из поколения в поколение (Смирити). Дхармашастры передаются).

3. Дхармасутры (нить, изложение. Жанр литературы. 6 – 4 века до нашей эры). Правовая суть составляет 1/5).

4. Дхармашастры. Они развивались и не находились в одном состоянии. Последний вариант Дхармашастры сохранился и приобрел особый статус. В них говорятся о шрама. Человек проходит 4 стадии: ученик, домохозяин, аскет и отшельник. Для каждого пишется своя дхарма (жены, мужья, цари (судопроизводство является дхармой царя)).

5. Артхашастры. Есть упоминание о 9, а дошла одна, приписываемая советнику Чандрагупты. Постоянно редактировалась и изменялась. Дошедшая до нас – 2 век до нашей эры.

Дхарма – очень широкий по своему значению термин (сначала обозначало ритуал, а потом являлись наставлениями в жизни). Образ индуса, которому надо следовать. Иногда обозначает совесть, душу, которая есть внутри. У кого нет дхармы – неполноценный. У шудров нет внутренней дхармы. Дхарма более значимое понятие, а Артха – ответвление от дхармы и входит в нее (не все поведение, а только то, которое позволяет приобрести доброе отношение окружающих к себе (легитимность. Артха – наука о том, как сделать что-то выгодное для себя). Кама – жизнь, приносящая наслаждение, охватывает все проявления человеческой жизни.

Принуждение к рекомендуемой жизни, система обуздания, навиваемая над каждым человеком и заставляющая вести себя правильно – данда. Не переводимо на русский язык. Понимание семьи и брака было природным и соответствовало юридической сущности брака. Само по себе лицо неполноценное. Только в соединении с человеком другого пола человек становится полноценным, но создается новый субъект права. Есть 8 видов брака, и различные формы брака рассчитаны для разных варн. Ракшаса – инсценировка. Форма брака предписывается образом жизни. Асура – покупка женщины. Тоже осуждается.

Жена в браке не подчиненная. У них различные функции. Единство закрепляется различаем функций. Речь идет не о подчиненном положении, а о различии функций в браке. Женщина представляется в виде губки, впитывающей всю грязь и пороки мира, а муж защищает ее от воздействия мира. Все описания женщин призваны показать то, что женщина не может жить одна. Женщина одновременно восхваляется в связи с тем, что она мать и особо почитаема.

Имущественные отношения. Перед нами предстает развитое общество. Отсутствуют подробные предписания, устанавливающие правила, а в большинстве регулируется обычаями и решается все на основе решений брахманов. ДОГОВОРНОЕ ПРАВО РЕГУЛИРУЕТСЯ ЗДРАВЫМ СМЫСЛОМ.

Под преступлением понималось не просто виновное опасное для общества деяние. Понималось восстание против сложившегося природного порядка, против предков. Преступник совершает преступления не только действиями, но и движениями души. В результате душа повреждается. Из-за этого есть наказания, восстанавливающие души. Самонаказание не ограничивалось только произнесением молитв, а именно наказание. Наказания налагаются с полным соответствием преступлению. Само понимание наказания носит не только правовой характер, а скорее мировоззренческий характер. Человек всегда получает возмездие в другой жизни за последствия. Индусы смотрели на жизнь человека как на одну из ступеней жизни живого существа. Жизнь будет совершаться не только в человеческой оболочке. Наказания призваны держать общество в определенных рамках, а не перевоспитание. Нет идей страха. Воззрение, которое смотрит на наказание, как на обычное явление в обществе, нечто ограничивающее в обществе. Наказание – не действие, которое является мерой воздействия, а то, что постоянно присутствует вокруг человека, та ненормальная сфера, которая окружает нормальную жизнь.

Регулирование не предписаниями, а образом жизни.