Салическая Правда

Возникновение государства франков. Хлодвиг. Карл Мартелл. Карл Великий. Принятие Салической Правды и ее общая характеристика

Салическая правда - наиболее известный правовой памятник из категории так называемых «варварских правд». Варварскими правдами в историко-правовой науке называют юридические сборники эпохи Раннего Средневековья, состоящие большей частью из записей норм обычного права. Правовым памятникам, которые относят к варварским правдам, свойственны общий стиль юридического мышления, сходство юридической техники, одинаковые способы организации правового материала. В их текстах обнаруживается немало схожих по своему содержанию правовых норм (Рипуарская правда, Вестготская правда, Алеманнская правда и Баварская правда).

Варварские правды представляют собой судебники, то есть руководства для судей. Вместе с тем они не являются сборниками систематически изложенных правовых норм, касающихся всех сторон жизни раннеклассового общества. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность стали результатом той обычноправовой основы, на которой они складывались. Зафиксировать все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что записывались они в форме конкретных юридических казусов, взятых непосредственно из жизни. Язык юридических абстракций был пока им чужд.

Для варварских правд характерно также подобное описание различных процедур и ритуальных действий, что свидетельствует об их огромном значении в раннефеодальном праве. Нарушение требований, относящихся к детально разработанной процедуре с произнесением определенных слов, с использованием предметов-символов (например, горсть земли, сломанные ветки) могло свести на нет действие самой нормы права. Совершались эти процедуры, например, вызов ответчика в суд при свидетелях, клятва в суде в присутствии соприсяжников, обязательно публично.

Первоначальный текст Салической правды был составлен в конце V - начале VI века. Дошедший до нас текст является более поздним вариантом данного сборника. Ученые датируют рукописи, содержащие его, VIII-IX веками. Этот вариант в какой-то степени отличается от первоначального.

Салическая правда не содержит систематического изложения правовых норм, касающихся всех сторон жизни франкского общества. Она отличается фрагментарностью и казуистичностью. Нормы представлены в форме конкретных юридических казусов, исключающих абстрактные определения. Большинство положений Салической правды посвящено охране движимого имущества, и прежде всего скота, благодаря чему Салическую правду часто называют «свиным кодексом», что, в частности, указывает на преимущественно аграрный характер франкского общества. Списки Салической правды помимо самого текста законов включают Меровингские капитулярии (добавления франкских королей - наследников Хлодвига), а также позже написанные Пролог и Эпилог.

В первом прологе сообщается, что Салический закон был продиктован знатными людьми из франков, которые «тогда были его правителями. Выбрали из многих мужей четырех, а именно: Визогаста, Бодагаста, Салегаста и Видогаста в местах, называемых Сальхаме, Бодохаме, Видохаме. Эти люди собрались на три заседания, тщательно обсудили все поводы к тяжбе и вынесли о каждом из них отдельное решение, как следует ниже». Здесь же указывались цели записи франкских законов - «сохранение внутреннего мира» и закрепление власти над окружающими народами «авторитетом закона». По мнению исследователей, имена составителей Салической правды мифичны. В этом нет ничего удивительного - представление того или иного юридического сборника в качестве творения какого-либо мифического правителя было распространенным явлением и в эпоху Древности и Раннего Средневековья. Содержание второго пролога дает основание полагать, что Салическая правда представляла собой договор между народом и вождями.

В отличие от Пролога, напоминающего полусказочное народное предание, различные версии Эпилога имели официальное происхождение. Они составлялись в королевской канцелярии и повествуют об отдельных этапах формирования всего Салического закона путем добавления тех или иных титулов различными королями франков.

Содержание Салической правды показывает, что данный сборник был предназначен для урегулирования наиболее острых конфликтов, возникавших во франкском обществе. Поэтому в нем говорилось преимущественно о наказаниях за причинение вреда личности и имуществу индивидов, а также о судопроизводстве. Регламентации имущественных отношений уделяется в Салической правде сравнительно мало внимания.

Еще меньше места отводится здесь нормам брачно-семейного права. Однако текст данного правового памятника все же дает определенное представление о характере брачно-семейных отношений, присущих франкскому обществу конца V - начала VI века. Например, содержание титула XIII свидетельствует о том, что у франков существовала в данное время такая форма заключения брака, как умыкание невесты; что за девушку, взятую в жены, уплачивался выкуп; что при вступлении в брак с рабыней свободный мужчина лишался свободы, и то же самое происходило со свободной женщиной, отдавшей себя рабу.

На Салическую правду как оригинальный историко-правовой документ не оказали особого воздействия нормы римского права, влияние их проявилось только в варваризированной средневековой латыни, на которой составлена Правда, а также в исчислениях штрафов в римских денежных единицах: солидах и денариях.

Салическая правда также не находилась под заметным влиянием христианской церкви. Христианство, принятое Хлодвигом в целях укрепления своей власти, носило поверхностный характер, охватывало только ближайшее окружение короля. Определенные свидетельства христианизации франков можно найти в приб. 3-7, п. 4, LV, где упоминаются штрафы за убийство христианских священников, а также приб. 6, п. 6, XIV, в котором говорится о погребениях в гробах (так хоронили только христиан).

Салическая правда свидетельствует о значительной роли язычества в повседневной жизни франкского общества. Так, среди франков сохранялись обычаи жертвоприношения животных. Например, за кражу кабана, посвященного богам, налагался больший штраф, чем за кражу обычного (п. 12-13, II).

Языческими представлениями германцев можно объяснить и обилие символических процедур и ритуалов, сопровождавших правовой быт франков на протяжении всей жизни. Символический ритуал описывается в титуле LX «О желающем отказаться от родства», согласно которому человек должен был в судебном собрании перед лицом тунгина (должностное лицо, председательствовавшее на судебном собрании сотни) сломать над головой три ветви и разбросать их в четыре стороны, заявляя тем самым об отказе от родства, наследства и всяких счетов со своими родичами.