новая папка 1 / 366288

Занятие 5. Кочевые племена раннего железного века

Вопросы для изучения:

1.Скифо-сарматский мир: киммерийцы, савроматы, скифы, сарматы.

2.Особенности социального строя савроматов, материальная и духовная культура.

3.Сарматские памятники на территории Северного Прикаспия.

Методические указания

Тематика данного семинарского занятия посвящена скифо-сарматскому миру – своеобразному и сложному историческому явлению, объединяюще-

му обширный круг кочевнических культур евразийских степей в уникальную культурную общность.

Изучение первого вопроса необходимо начинать с соответствующих глав учебника, где говорится о киммерийцах, которые населяли восточноевро- пейские степи в предскифское время. Здесь важно определить истоки самой

– киммерийской культуры и установить их связь со скифо-сарматским ми- ром. Ответы на поставленные вопросы следует искать в языковой и расовой принадлежности киммерийцев, а также в особенностях их погребальных па- мятников (обряд захоронения, инвентарь).

Одной из центральных проблем данного вопроса является образование в середине 1 тыс. до нашей эры в степях Евразии принципиально иного мира, от- личающегося по своей хозяйственной, культурно-исторической и идеологиче- ской направленности от древних цивилизаций того времени (Древней Греции, ахеменидской Персии, Китая, а позднее – государств эллинистического мира). Далее необходимо рассмотреть факторы формирования скифской общности, ареал распространения, хронологию и общие черты культур скифского мира. Здесь студентам важно усвоить те факторы, которые способствовали формированию культурно-исторического единства скифско-сибирского мира, а именно: природно-географический, экономический, этнический, идеологи- ческий, внешнеполитический и социальный.

Обязательным условием усвоения данной тематики является знание геогра- фии Скифии, ее этнического состава и хозяйства. Состоит она из двух частей: в степной зоне между Доном и Днепром, включая степной Крым, проживали ко- чевники, а на западе – в основном до Приднестровья и частично до Буга насе- ляли земледельческие племена. В этническом отношении, население Скифии отличалось большой пестротой. Однако, основная часть населения Скифии, по мнению исследователей, была представлена индоиранскими племенами со схожими идеологическими представлениями и социальной структурой.

Таким образом, рассмотренные выше факторы способствовали сложению

14

гребальной ямы. Хоронили ямники в подпрямоугольной или подквадратной по форме могиле, где покойный лежал на спине, вытянуто или на спине с по- догнутыми вверх ногами. Головой чаще всего ориентирован на восток или северо-восток. Погребальный инвентарь, который сопровождал покойного в загробный мир, мог состоять из кремневых изделий, бус из раковин и костей барана или птицы, небольших керамических сосудов. Крайне редко встречают- ся скипетры и изделия из меди. Наиболее интересные погребения древнеямной культуры рекомендуется переписать в свою тетрадь.

Дополнительная информация по данному вопросу содержится в книге «Энеолит СССР», где особое внимание обращается на экономические факто- ры, обусловившие появление в энеолите степей Евразии больших культурно- исторических областей, в частности древнеямной, а также на соотношение и взаимодействие этих областей с основными энеолитическими центрами юго- востока Европы.

После изучения указанных выше разделов книг и учебников, следует оз- накомиться с материалами древнеямных памятников с территории Калмыкии. Они даны, прежде всего, в статьях У.Э. Эрдниева и И.В. Синицына, в учеб- ном пособии В.А. Фисенко «Племена ямной культуры Юго-Востока», в кни- ге Н.И. Шишлиной «Северо-Западный Прикаспий в эпоху бронзы» (глава 1, параграф 3), а также в книге В.П. Шилова «Древние скотоводы Калмыцких степей» (глава 2). Указанные выше источники содержат подробную характери- стику древнеямных погребений, описание находок и аналогии к ним.

Памятники катакомбной культурно-исторической общности.

При подготовке данного вопроса, мы традиционно рекомендуем студентам обратиться к учебнику, где содержится характеристика катакомбной культур- но-исторической общности. В эпоху бронзы в степях евразийской части России развивались фундаментальные процессы, которые привели к образованию крупных культурно-исторических общностей (катакомбная и андроновская) и зон, связанных с полукочевым и придомным скотоводством.

Среди памятников этого периода больше всего курганных могильников, которые, благодаря своим особенностям дали название культуре. Умерших хоронили в особых нишах — катакомбах, которые устраивали в стенках могильных ям. Вход в катакомбу из ямы перекрывали деревянными плашками или камнями, дно покрывали слоем охры, известью или выстилали камышом, от которого зачастую оставался тлен белесого цвета. На дне могилы находился покойный в скорченном положении, рядом погребальный инвентарь.

Среди находок выделяются предметы из бронзы: листовидные ножи, топоры с проушинами, шилья и бронзовые украшения, которые придают данному периоду культурную специфику. К редким изделиям относятся изящные каменные шлифованные топоры с просверленными проушинами. Они, так же

11

как и некоторые бронзовые изделия, и особенно костяные булавки и каменные курильницы, очень близки к предметам северокавказской культуры. Влияние

культур бронзового века Северного Кавказа особенно сказалось в южных предкавказских районах распространения катакомбной культуры.

Катакомбная глиняная посуда разнообразна и принципиально отличается от примитивной и однообразной по форме посуды предшествующей древнеямной культуры. Известны крупные реповидные сосуды с выпуклыми боками и зауженной шейкой, поверхность которых богато украшена орнаментом, нанесенным оттисками крученой веревки, зубчиками гребенки или просто острым предметом. Мотивы орнамента различны: треугольники, зигзаги, но чаще всего встречаются круги и спирали, отражающие космические представления древних земледельцев.

Памятники катакомбной культурно-исторической общности, которые встречаются на территории Калмыкии, полностью относятся к бронзово- му веку. Внутри этой общности исследователи выделяют самостоятель- ные культуры, в том числе предкавказскую в междуречье Волги, Дона и Маныча. Краткая характеристика общности дана в учебнике. В статьях А.А. Иерусалимской, У.Э. Эрдниева и И.В. Синицына, а также в указанных выше книгах Н.И. Шишлиной и В.П. Шилова приводится описание предкав- казских катакомбных погребений.

Студентам следует обратить внимание на уровень местного производства и на связи предкавказской катакомбной культуры с Кавказом. Наиболее яркие материалы этого периода нужно законспектировать в тетрадь.

Срубная культурно-историческая общность. При подготовке к данному во-

просу студентам нужно изучить раздел учебника посвященный срубной куль- туре. В рекомендованной литературе содержится дополнительная информация об истоках формирования срубной культуры, территории ее распространения, хронологии и синкретическом характере.

Особо следует подчеркнуть роль известного российского археолога В.А. Городцова, которому обязана своим названием срубная культура. В на- чале 20 века он раскопал на Украине погребения в деревянных конструкциях

– срубах. Учитывая конструктивные особенности погребального сооружения, ученый назвал открытую им археологическую культуру «срубной».

В рамках ответа об истоках формирования срубной культуры необходимо: уяснить степень участия ямных, катакомбных и петровско-синташтинских племен; объяснить синкретический характер срубной культуры; определить ее

культурные связи и родство с крупнейшими очагами культурогенеза тогдашней Евразии: южноуральским, среднеазиатским и трипольским. Далее следует

очертить территорию распространения срубных племен и установить время бытования памятников срубного типа.

12

Ответы на перечисленные выше вопросы есть в учебнике и дополнитель- ной литературе. Так, например, на карте срубные племена размещаются в степи, лесостепи и в полупустынных районах Северного Прикаспия. Время

бытования памятников срубной культуры исследователи определяют в рамках XV – XII вв. до н.э. (Малов, 1994, с. 11). В этническом плане срубное население относят к индоевропейскому кругу, а точнее к индоиранской ветви. Признание срубников ираноязычными позволяет говорить об их родстве с древними иран- цами и более поздними скифами.

Необходимо также остановиться на памятниках срубной культуры Калмыкии: нанести их на карту; объяснить, почему они представлены толь- ко подкурганными захоронениями; охарактеризовать хозяйство и социальную структуру племен. Ответы на поставленные вопросы должны быть краткими и четкими.

Литература Даниленко В.Н. Энеолит Украины. Киев: Наукова Думка, 1974.

Кольцов П.М. Мезолит и неолит Северо-Западного Прикаспия (гл. 8), М., 2005.-352 с.

Синицын И.В., Эрдниев У.Э. Новые археологические памятники на территории Калмыцкой АССР // Труды КНИИЯЛИ и КРКМ. Вып. 2. Элиста, 1966. С. 6-25.

Синицын И.В., Эрдниев У.Э. Элистинский могильник. Элиста, 1971. С. 3-22. Синицын И.В. Древние памятники Восточного Маныча. Саратов, 1978. Массон В.М. Средняя Азия в эпоху камня и бронзы. М-Л.: Наука, 1966.-289 с. Мунчаев Р.М. Кавказ на заре бронзового века. М.: Наука, 1975. Глава 2. Иерусалимская А.А. О предкавказском варианте катакомбной культуры //

Советская археология. 1958. № 3.

Черных Е.Н. Металл, человек, время. М.: Наукеа, 1971.-208 с.

Шишлина Н.И. Северо-Западный Прикаспий в эпоху бронзы (V-III тыс. до н.э.) (глава 1, параграф 1). Труды ГИМ. Вып. 165. М., 2007.-400 с.

Шилов В.П. Древние скотоводы Калмыцких степей (глава 1). Элиста, 2009.- 304 с.

Фисенко В.А. Племена ямной культуры юго-востока. Уч. пособие. Саратов, 1970.-48 с.

Синицын И.В., Эрдниев У.Э. Археологические раскопки в Калмыцкой АССР в 1961 г. // Труды КРКМ. Вып. 1. Элиста, 1963.

Энеолит СССР. Серия Археология. М.: Наука, 1982.

Эрдниев У.Э. Археологические памятники Южных Ергеней. Элиста, 1982. Эрдниев У.Э. Калмыцкая степь в эпоху катакомбной культуры //

Археологические памятники Калмыцкой степи. Элиста, 1979.

13