- •1. Школа "Культура и Личность". Основные идеи школы, Специфика понимания личности в культуре.
- •2. Понимание культуры, сложившемуся в психологической антропологии (Дж. Хонигман)
- •Р. Лёвин о соотношении культуры и личности.
- •Р.Лёвин. Эксплицитная и имплицитная культура. Эксплицитная и имплицитная личность.
- •5. Теоретические посылки когнитивной антропологии.
- •Современная культурная психология и когнитивная антропология (термины и понятия).
- •Джефри Уайт.Дискурс-центрированный подход
- •Опытно-процессуальная (дистрибутивная) модель культуры Теодора Шварца.
- •9. Взаимовлияние культуры и психологии с точки зрения Милфорда Спиро.
Семинар 8. Развитие культурной антропологии, и ее связь с современной когнитивной антропологией.
Школа "Культура и Личность". Основные идеи школы, Специфика понимания личности в культуре.
Понимание культуры, сложившемуся в психологической антропологии (Дж. Хонигман)
Р. Лёвин о соотношении культуры и личности.
Р.Лёвин. Эксплицитная и имплицитная культура. Эксплицитная и имплицитная личность.
Теоретические посылки когнитивной антропологии.
Современная культурная психология и когнитивная антропология (термины и понятия).
Джефри Уайт.Дискурс-центрированный подход
Опытно-процессуальная (дистрибутивная) модель культуры Теодора Шварца.
Взаимовлияние культуры и психологии с точки зрения Милфорда Спиро.
Литература
Лурье С. В. Психологическая антропология: история, современное состояние, перспективы. М., 2003.
Белик А.А. (ред.) Личность, культура, этнос. Современная психологическая антропология. Смысл, 2001, 556 с.
1. Школа "Культура и Личность". Основные идеи школы, Специфика понимания личности в культуре.
Направление "культура-и-личность" (психологическая антропология)
1. История развития направления и структура исследований
В КОНЦЕ 20 —начале 30-х годов направление "Культу-ра-и-личность" осуществило в культурологии поворот, сместив акценты изучения различных культур. Во всех предшествующих направлениях главный объект анализа — культура, ее структура, типы и т. д. Исключение составляет психоаналитическое изучение культуры, в котором человек представлен патологическим невротическим индивидом и основной акцент делается на бессознательном элементе его психики.
В направлении "Культура-и-личность" предмет изучения — взаимодействие культуры и личности (человек), личность в культуре и воспроизводящая культуру. Общий предмет данного направления, сформулированный М. Мид и Дж. Хонигманом, — это анализ того, как действует, мыслит (познает, воспринимает) и чувствует (эмоционально реагирует) индивид в условиях различного культурного окружения. Центральной темой, особенно на первых порах развития направления, были исследование энкультурации, анализ значения детства для особенностей функционирования взрослой личности. Существенную роль поначалу играл тезис о специфическом типе личности, определяющем характер той или иной культуры.
Возникновение направления связывают с появлением книг Р. Бенедикт "Конфигурации культур в Северной Америке" (1932) и "Модели культур" (1934), а также с публикацией серии исследований М. Мид об островных культурах Океании. Кроме указанных ученых к данному направлению принадлежали Р. Линтон, К. Клакхон, А. Кардинер, К. Дюбуа, М. Спиро, И. Халлоуэлл. Близки по взглядам к направлению "Культура-и-личность" были А. Крёбер и М. Херсковиц.
После второй мировой войны направление "Культура-и-личность" приступило к построению обобщающих культурологических теорий. Осуществлению этой цели служили коллективный труд, изданный под редакцией Л. Спиера, И. Халлоуэлла и С. Ньютона "Язык, культура и личность" (1944), сборник под редакцией К. Клакхона и Г. Мюррея "Личность в природе, обществе и культуре" (1953), книга "Индивидуальный характер и культурное окружение" (1949). Значительное влияние на развитие направления оказали работа "Личность и психотерапия", изданная под редакцией Дж. Долларда и Н. Миллера (1950) и монография Дж.М. Уайтинга и И. Чайлда "Воспитание детей и личность" (1953), а также фундаментальный труд Дж. Хонигмана "Культура и личность" (1954), в котором психологическая антропология представлена в виде структурно-организованной теоретической концепции. Теоретические положения, разработанные Дж. Хонигманом, представляют собой и общекультурологическую концепцию, до сих пор используемую в науках о культуре. Направление получило название психологической антропологии с 1961 г., после выхода в свет коллективной монографии под редакцией Ф. Хсю "Психологическая антропология". Эта книга и, особенно, помещенная в ней общетеоретическая статья Хсю, породили дискуссию, посвященную уточнению ряда понятий и расширению предмета исследований. Многие видные представители психологической антропологии (Дж. Уоллес, В. Барнов, Э. Бургиньон и др.) предложили свои варианты понимания области исследований психологической антропологии. Итогом дискуссии, кроме общенаучных результатов, явилось становление психологической антропологии как учебной дисциплины.
Важной исторической вехой в развитии психологической антропологии стал VI Международный конгресс антропологических и этнологических наук (МКАЭН) (Чикаго, 1973), показавший, что психологическая антропология получила признание и развитие в странах Латинской Америки и Европы (ФРГ, Италия, Англия). В 1977 г. было основано Общество психологической антропологии, периодическим органом которого стал журнал "Этос".
Несмотря на разнонаправленность, исследования все же группируются вокруг центрального предмета изучения психологической антропологии в формулировке Дж. Хонигмана-М. Мид. Существенно дополнило понимание сути психологической антропологии положение, высказанное Т.Р. Вильямсом, редактором-составителем "Психологической антропологии" (1975), итогового труда VI конгресса МКАЭН. "Психологическая антропология, — полагал он, - изучает судьбу индивидов в специфическом культурном контексте и интерпретирует полученные данные различными психологическими теориями"1. В этом же духе выразил основной смысл психологической антропологии и Ф. Бок, преподающий ее уже около 15 лет в университетах США. Он рассматривает ее как взаимодействие "между антропологическими проблемами и психологическими теориями, сосуществовавшими с ними"2.
В свете такого видения у психологической антропологии — сложная многоуровневая область исследований как в историческом, так и в структурно-логическом плане. Ее можно представить в виде общей схемы, в которой все направления исследований психологической антропологии разделены на две группы: в соответствии с методом, теоретической ориентацией, интерпретирующей теорией; в соответствии с предметными областями. Общую структуру психологической антропологии можно представить в виде таблицы.
A. 1. Психоаналитическая концепция культуры и ее разработка Г. Рохеймом. Современное бытие психоанализа — психоистория и пси-хо-антропология современной культуры (Г. Стейн). Этнопсихоанализ Дж. Деверо; 2. Положительный психоанализ А. Маслоу и Э. Фромма как теоретическая ориентация и научная программа психологической антропологии.
Б. 1. Исследование особенностей восприятия в различных культурах (цвет, геометрическая форма, красота и т. д.); 2. Межкультурный анализ познавательной деятельности. Мышление и культура; 3. Этносе-мантика.
B. 1. Анализ агрессивности и насилия в различных культурах; 2. Исследование эмоционально-психологических состояний в генетическом и функциональных аспектах в условиях различных культур (ненависть, любовь, страх, тревожность, гнев, привязанность); 3. Невербальная коммуникация у детей, взрослых и животных. Отношение детей к незнакомым и в традициях различных культур; 4. Ритуал и ритуа-лизация; 5. Ранний опыт (импринтинг) — специфически этоэтнологиче-ская проблема.
I. а. Психологический анализ форм народной терапии; б. Этнопси-хиатрия. Измененные состояния сознания; в. Изучение детства в условиях различных культур; г. Исследования национального характера — от "модальной личности" к современному анализу национально-особенного "Я".
П. а. Исследование религии в психологической антропологии; б. Экология и психологическая антропология; в. Взаимодействие психологической антропологии с биологией человека; г. Социальная психология и психологическая антропология.
III. а. Соотношение природного и культурного; б. Проблема нормы и патологии в культурах; в. Психологическая антропология — от изучения уникальности и специфичности культур к синтетическому анализу культурных различий и общечеловеческой природы.
В эту схему общей структуры исследований психологической антропологии необходимо внести небольшое дополнение. Оно касается использования (начиная с 80-х годов) в качестве теоретической ориентации интеракционистской концепции Дж.Г. Мида и его подхода к анализу "Я", а также применения общих принципов культурно-исторической школы Выготского—Леонтьева при сравнительном анализе влияния (или его отсутствия) на психологические особенности личности институали-зированных форм образования в различных культурах.
При изучении самых разнообразных аспектов культуры и личности психологические антропологи руководствуются рядом положений: отстаивание идеи равноправия всех культур (в смысле их ценности для человечества), признание единства человеческого рода, критика тезиса о "высших" и "низших" культурах, использование в исследованиях принципов межкультурного сравнения.
Джон Хонигман о понятии “культура”: подведение итогов.