111

11). Политическая антропология, как субдисциплина. Согласно определению Баландье – политическая антропология – наука, изучающая политические общества не только с точки зрения их организации, но и с определенными этой организацией стратегиями. В качестве своей цели политическая антропология стремится создать науку о политике, рассматривая человека, как homo politicus и исследуя характеристики, общие всем известным политическим организациям в их историческом и культурном многообразии. В задачи политической антропологии входит также изучение архаичных обществ, как политически организованных. По мнению Тишкова – предмет политической антропологии – человеческое измерение политического и политическое измерение человеческого. Человеческое существование на социально-культурном и бытовом уровнях пронизано политикой. Политическое поведение людей определяют не только объективные интересы, но и субъективные представления о нормах, фобиях и т.д. В качестве примера приводит конфликты на постсоветском пространстве. Тишков считает, что в конструировании конфликтного политического пространства большую роль играют интеллектуальные элиты и СМИ.

18). Ф. Боас и складывание основ американской культурной антропологии. Ф. Боас отвергал упрощенный эволюционизм и поверхностный диффузионоизм и отстаивал исторический метод исследования. Конечной целью науки Боас считал реконструкцию истории человечества. Но для этого надо сначала изучить историю каждого отдельного народа. «Каждая культурная группа имеет свою уникальную историю, зависящую отчасти от своеобразного внутреннего развития социальной группы, отчасти от посторонних влияний, которым он подвергается». В качестве примера – северные и южные народы квакиутлей с материнской родовой структурой. \ Основные положения учения Боаса: 1. Необходимо конкретное и всестороннее, притом историческое, изучение отдельного народа, его языка, культуры, антропологического типа. 2. Нужно изучать культурное взаимодействие народов, создающее общность народов, внутри определенных географических ареалов. Эти ареалы можно картографировать и в пределах каждого следует искать конкретные формы взаимного влияния, диффузию определенных культурных элементов. 3. Нужна величайшая осторожность при попытках вывести общие законы развития человечества и его культуры. Не следует обманываться внешними сходствами явлений, которые могут быть разными по смыслу. 4. Не следует переносить «наши» критерии моральной оценки на другие народы. У каждого народа свои ценности и идеалы.

12). Проблема семьи и родства. Беккер и его теория брачного рынка. Практически все общества прибегают к жесткому разделению между полами. Объясняется это либо биологическими, либо социокультурными (дискриминация) факторами. Но, подчёркивает Беккер, это прежде всего следствие рационального выбора (Женщины лучше заботятся о детях, мужчинам отдают предпочтение на работе). Заключение брака интерпретируется Беккером, как создание партнерской фирмы (совместно производимые блага). Беккер утверждает, что экономическим интересам женщин больше отвечает полигамия. Созданию семьи предшествует поиск – либо экстенсивный (увеличение числа контактов), либо интенсивный (лучшее знакомство). То же и с детьми. Принцип сортировки: когда какие-то личностные характеристики являются комплементарными (взаимодополняемые) – сильнее тенденция к заключению браков между не похожими людьми. Когда какие-то характеристики оказываются субститутами (взаимозаменяемые) – сильнее тенденция к заключению брака между похожими людьми. Так на брачном рынке предпочтение отдается партнерам близким друг к другу по росту, цвету кожи, интеллекту. Развод происходит тогда, когда полезность от сохранения брака оказывается ниже ожидаемых выгод. Чем длительней брак, тем ниже вероятность развода, т.к. у супругов накапливается специальный семейный капитал (навыки, привычки, установки). Увеличение разводов в развитых странах связано с возросшей активностью женщин на рынках труда.

17). Классический эволюционизм XIX – начала XX века. Эволюционистский этап начался приблизительно в середине 19 века в связи с распространением представлений об исторической связи развитых цивилизаций с первобытной культурой. 4 основные концепции: 1. Идея единства человеческого рода и единообразия развития культур. 2. Прямая однолинейность развития – от простого к сложному. 3. Тезис об обязательном выделении стадии для всех обществ. 4. Идея общественного прогресса и исторического оптимизма. \ Э. Тейлор – основатель эволюционистской теории. Критиковал религиозную теорию деградации. Был убежден в том, что все культуры и народы соединены между собой в непрерывный и прогрессивно развивающийся эволюционный ряд. Ввел понятие «метод пережитков». Допускает и вырождение культуры. Основной аспект делает на духовной жизни общества и подходил к ней серьёзно. Ввёл понятие «анимизм» (смерть, болезнь, сон). \ Дж. Фрезер – выдвинул идею об эволюционных этапах в умственном развитии человека: магия, религия, наука. \ Морган считал, что вся история человечества может быть разделена на 2 этапа: 1. Ранний – организация социальная, основанная на родах, племенах. 2. Поздняя – организация политическая, основанная на территории и собственности. Исследовал развитие семьи: 1. Кровнородственная. 2. Пунуальная (братья с общими жёнами). 3. Парная (без исключительного сожительства). 4. Полигамная. 5. Моногамная. \\ 3 основные стадии развития любой культуры – дикость, варварство и цивилизация. Основаны на научных достижениях.

13). Религия, как социокультурный институт. Религия – мировоззрение, а также связанное с ним поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы (Бога). Социологи подходят к изучению религии отличительным рядом характерных особенностей, вызванных своеобразием предмета изучения – религиозной практики, ее уникального места в человеческой культуре и общественной жизни. Задача заключается в том, чтобы объективно, без идеологических шор и политических предубеждений исследовать место и роль религии в обществе. Также необходимо изучить социальные и психологические истоки возникновения религии, объяснить причину религиозных пережитков в обществе. Религиозные деятели и теологи убеждены, что многие проблемы современности порождены именно ослаблением роли религии в индустриальном обществе. Исходным пунктом социального анализа должно быть понимание религии, как социокультурного института (совмещающего в себе черты культурной системы, т.е. определяющего сферу значений, символов и ценностей человеческого бытия, и в то же время существующего в обществе в качестве самостоятельного социального института). Следовательно при исследовании ее функций, как социального института необходимо сконцентрировать внимание на тех из них, которые связаны с культурной системой общества. И наконец, при исследовании надо учитывать позицию личности (верующего), без чего трудно уяснить значение религиозного опыта и чувств. Иначе исследование превращается в дилемму «Религия – наука».

16). Диффузионоизм и культурная антропология XIX – начала XX века. Диффузия – проникновение. Диффузионизм – распространение культурных явлений через контакты между народами – торговля, переселение, завоевание. Считает возникновение культурных элементов универсальными в определенных географических ареалах и их последующее распространение (злаки, деньги, технологии). Теория культурных центров. \ Ф. Ратцель – основоположник диффузионизма. Считал главной задачей антропологии – изучение материальных объектов культуры, которые он ставил выше языков и ритуалов, и их распространение. Выделял 2 основных способа перемещения культур: 1. Полный и быстрый перенос всего культурного комплекса. 2. Перемещение отдельных этнографических предметов. Одни предметы передаются легко, другие с трудом. Отводил человеку второстепенную роль. \ Л. Фробениус. Вводит термин культурная провинция «круг» (совокупность материальных предметов культуры). 2 формы передвижения культуры: 1. Перенос культуры с незначительным перемещением народа. 2. Перенос культуры вместе с народом. \ Культуру он считал живым организмом – они рождаются живут и умирают. Их можно пересадить на другую почву. Бывают мужские (верх) и женские (вниз). \ Ф. Гребнер. Изучал Австралию и Океанию – выделял культурные круги. Картографировал культурные круги. Каждый предмет культуры изобретается один раз в одном месте. Культура – эклектическое соединение как предметов материальной культуры, так и обрядов, верований. \ За это их подвергал критике Малиновский.

14). Проблемы модернизации и глобализации общества. Сегодня с одной стороны развивается процесс модернизации отдельных незападных обществ, стремящихся перенять западные институты и достичь западного уровня производительности и уровня жизни, а с другой стороны – процесс глобализации. Модернизация – общественно исторический процесс, в ходе которого традиционные общества становятся прогрессивными, индустриально развитыми. Решающим фактором модернизации выступает преодоление, а также замена традиционных ценностей, препятствующих социальному изменению и экономическому росту, на ценности мотивирующие инновационную деятельность. Глобализация – процесс всевозрастающего воздействия на социальную действительность отдельных стран различных факторов международного значения: экономических и политических связей, культурного и информационного обмена. Глобализация сузила национальные возможности влиять на экономику. Этот вызов поставил под вопрос шанс на построение социального государства в развивающихся странах. Важную роль в развитии государства играют инновационные достижения (не сырье). Это характеризует чрезвычайный отрыв постиндустриальных стран от остального мира, но это не позволяет им быть спокойными по отношению к экологическим проблемам, терроризму, ВИЧ, криминализации, наркотикам. Растет сопротивление глобализации со стороны тех, чей культурный код не позволяет принять индивидуализм и противопоставляют глобализации свои формы солидарности, не устраивающие запад.

15). Французская школа социологии в изучении культуры. Э. Дюркгейм – родоначальник школы социологизма. Понимая общество, как систему коллективных представлений, составляющих оппозицию индивидуальным ценностям и взглядам, которым отводилась второстепенная роль. Э.Д. выделял основные факторы стабильности общества: 1.Функция единства основных частей общества. 2. Социальная солидарность его членов. \ Классифицировал общество по уровню их развития (социальный тип или вид) – первобытная орда, клан … империя. В качестве основного фактора социокультурной жизни считал разделение труда (от него зависит солидарность). 1-й этап – механическая солидарность ( разделение труда носит неосознанный характер, индивид действует под давлением коллективного сознания). 2-й этап – органическая солидарность (вовлеченность в трудовую деятельность становится осознанной). Важную роль сыграло учение о коллективных представлениях. 2 формы человеческого сознания: индивидуальное (конкретного человека) и коллективное (не зависит от конкретных людей и обладает принудительной силой). Занимался серьёзным изучением религии. Считал, что на основе изучения первобытных форм религии можно создать теорию высших религий. Исследовал тотемизм (родство между группами людей или животными). 2 функции религии: 1. Консолидирующая (сплоченность) 2. Стимулирующая (стимулирует социальную деятельность). \ Марсель Мосс – рассматривал идею «ценностных социальных фактов» - стремление рассматривать социальные феномены, как целостные объекты, в их полноте, интегрированности и специфичности. Т.е. факты социальной жизни должны рассматриваться как целостные. Социальным фактом может считаться реальное событие, а также результат взаимодействия общества, объектированного в культурную форму. В качестве целостного социального факта выступает идея Мосс рассматривает вопрос о том, как в различных социальных системах выступает понятие о человеческой индивидуальности. С другой стороны, исследование М. Мосса построено на рассмотрении форм обмена, дарения, потлача. Леви-Брюль. Считал, что главным для человека является не личный опыт, поскольку он нередко вступал в противоречия с установленными традициями. Гараздо больший смысл приобретает мистический смысл, которым традиция наделяла тот или иной предмет. Разработал теорию Дологического мышления. 1. Мышление не отделено от эмоций. 2. Его целью не является объяснение явлений действительности. 3. Мышление этого типа действует на нервную систему (страх, религиозный ужас).