Религиоведение Кислюк

Близкие к баптизму в вероучительном и культовом плане евангельские христиане (они основывают свое учение только на Евангелии, а не на Библии в целом, как баптисты) располагают 640 объ-единениями. В общем, все течения баптизма, вместе взятые, составляют ориентировочно более 2 000 общин с 200—250 тыс. по-следователей.

Пятидесятничество. В современной России крупнейшей пятидесятнической организацией является Союз христиан веры евангель-ской-пятидесятников, образованный в 1990 г. Он входит в состав Объединенного евразийского союза ХВЕ. Российский Союз на 1 января 2002 г. состоит из 1380 религиозных объединений, чья деятельность координируется семью межрегиональными духовными управлениями. С 1992 г. в Москве действует Теологический институт, который готовит служителей культа для пятидесятнических объединений всех стран СНГ, организованы вузы в Иркутске и Петрозаводске, существует 12 библейских школ. Союз располагает также собственными периодическими изданиями и выступает учредителем Общественной российской христианской телерадиокомпании.

Методизм. На 1 января 2002 г. в России зарегистрировано 99 методистских объединений, большинство из которых входит в Объединенную Методистскую Церковь (РОМЦ). Под ее юрисдикцией находятся также поместные церкви методистов в Украине. РОМЦ входит в Североевропейскую конференцию, в которой состоят также церкви скандинавских стран и стран Балтии. В ней насчитывается 12 рукоположенных пасторов, два пастора имеют сан эльдпастора (кандидата в епископы). Кроме того, в каждой общине имеется поместный пастор (не рукоположенный, но благословленный на служение епископом). В числе пасторов есть и женщины.

Адвентизм. Действующая и поныне Генеральная конференция (Евро-Азиатский дивизион) христиан-адвентистов седьмого дня охватывает Россию, страны СНГ и Балтии. Она подразделяется на два союза – Западно-Российский (центр — г. Климовск Московской области), Восточно-Российский (центр — г. Иркутск), включающих 10 региональных объединений (конференций). По данным руководства адвентистов, на территории России действует свыше 600 общин АСД с 70 тыс. членов. Российские пятидесятники располагают Духовной академией в пос. Заокском Тульской области, опекают ряд общеобразовательных школ и гимназий, владеют собственным издательством и СМИ, в том числе радиотелецентрами в Туле и Нижнем Новгороде. При поддержке Всемирной Церкви АСД в Москве открыт Адвентистский центр здоровья, а в Рязани — клиника для детей, больных церебральным параличом. На территории России действует также Адвентистское агентство помощи и развития, которое в 1990—1996 гг. осуществило более 70 гуманитарных проектов.

Римско-Католическая Церковь в России. Воссоздание дееспособной структуры РимскоКатолической Церкви произошло в 1990—1991 гг. при активном участии Ватикана. Папа Иоанн Павел II назначил двух апостольских администраторов — одного для европейской России (с резиденцией в г. Москве), другого — для азиатской части России (с резиденцией в г. Новосибирске). В результате их деятельности с 1994 по 2002 гг. количество католических приходов увеличилось более чем в 2 раза (267 религиозных объединений). В России служат приблизительно 150 католических священников, больше половины которых прибыли из-за рубежа. Центром католической России является, вероятно, Москва. Здесь зарегистрировано 8 приходов, работают 29 священников и 50 монахинь. Социологи оценивают общее количество католиков в Москве в 65 тыс., из которых регулярно присутствуют на богослужениях 4—5 тыс. В настоящее время апостольские администратуры преобразованы в епархии (диоцезии) РимскоКатолической Церкви в России.

В ведомстве Римско-Католической Церкви находятся 4 духовных учебных заведения. Самое известное из них — колледж католической теологии им. св. Фомы Аквинского (свыше 170 студентов), основанный в 1991 г. в Москве. В учебных заведениях Рима ежегодно выделяются места для студентов из России.

Католики участвуют в издании общехристианского журнала «Истина и жизнь», располагают официальным печатным органом — газетой «Свет Евангелия». С 1991 г. в Российской Федерации действует католическая благотворительная организация «Каритас». С 1994 г. при ней открыта Духовная библиотека, распространяющая в год около 140 тыс. книг религиозного содержания. С начала 90-х гг. восстановлена деятельность монашеских орденов, впервые допущенных в Россию при Петре I.

Перспективы Римско-Католической Церкви выглядят в целом не-однозначно. С одной стороны, в стране проживает большое количество представителей тех народов, которые традиционно исповедуют католицизм (называются цифры 1,3—2 млн). Для них РимскоКатолическая Церковь играет роль связующего звена с наследием предков. С другой стороны, многие российские националистические религиозные и политические организации выступают

за ограничение деятельности католицизма в России. По-прежнему настороженной остается, по крайней мере, неофициальная позиция большинства иерархов Русской Православной Церкви. Негативное отношение к католицизму распространено в некоторых общественных кругах, иногда проявляется оно и в действиях местных органов власти.

Ислам в России занимает второе место по числу верующих и пока третье — по количеству общин. Ислам в современной России исповедует не менее 10–15 процентов населения, или 15– 20 млн. человек. В Дагестане, Ингушетии, Чечне, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкессии мусульманство является доминирующей религией. В республиках Татарстан и Башкортостан мусульман — около половины населения. Этнически мусульманскими народами России являются все народы, принадлежащие к нахско-дагестанской и абхазо-адыгской языковым семьям, татары (за исключением кряшенов и нагайбаков), башкиры, кумыки и ногайцы, а также проживающие в стране азербайджанцы, казахи, узбеки, туркмены и киргизы.

Основной формой ислама в Российской Федерации является суннизм. Нетрадиционные направления ислама в России представлены относительно слабо.

Исламское возрождение в современной России происходит в нескольких направлениях.

Увеличение количества зарегистрированных мусульманских организаций, которых на 1

января 2002 г. насчитывается 3186. Это составляет приблизительно 1/6 всех зарегистрированных

религиозных организаций России. Но по данным Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации, фактически в 65 субъектах Российской Федерации с компактно проживающим мусульманским населением на конец 2000 г. действовало 4140 местных и 60 централизованных мусульманских организаций.

В последние годы произошел и настоящий скачок в строительстве культовых сооружений. На территории России открыто более 4,6 тыс. мусульманских культовых зданий различных видов. Причем почти 3 тыс. из них построены за последние десять лет, приблизительно 550 передано государством. Основная часть финансовых средств на это строительство была выделена со стороны региональных властей, зарубежных исламских организаций разного рода и спонсоров. Объем федеральной помощи оказался незначительным.

Интересно заметить, что география ислама за последнее десятилетие практически не изменилась — Северный Кавказ (Чечня, Ингушетия и Дагестан), Нижнее и Среднее Поволжье (Татарстан, Башкортостан), Южный Урал и Западная Сибирь. Если в первых двух регионах ислам опирается на устойчивые исторические традиции и компактно проживающее мусульманское население, то в третьем исламская диаспора в значительной мере образовалась за счет активной трудовой миграции во время интенсивного хозяйственного освоения Сибири в ХХ в.

Создание централизованных исламских объединений. Существовавшие в стране два духовных управления мусульман (Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири с центром в Уфе — ДУМЕС, Духовное управление мусульман Северного Кавказа с центром в Махачкале — ДУМСК) к концу 90-х гг. распались на ряд новых духовных управлений. В 2000 г. их количество дошло до 60. Толчком к дроблению послужили процессы распада СССР, суверенизации субъектов Российской Федерации и влияние религиозных зарубежных центров.

Реально на роль общероссийских объединений в настоящее время претендуют Центральное духовное управление мусульман России и стран СНГ и Совет муфтиев России. В функции первого объединения входит руководство деятельностью религиозных объединений, подготовка служителей ислама, издание и распространение религиозной литературы, содействие в строительстве мечетей, поддержание контактов с зарубежными исламскими организациями. Сходны функции Совета муфтиев России, созданного в 1996 г.: а) консолидация мусульманских религиозных объединений Российской Федерации в интересах совместного решения наиболее злободневных проблем, затрагивающих все мусульманское сообщество России; б) координация деятельности и взаимопомощь в отношениях с федеральными органами власти и органами власти местного самоуправления, с религиозными организациями других конфессий, мусульманскими общинами и организациями других стран.

Параллельно продолжают действовать Духовные управления, созданные по национальному признаку, в основном, на территории своих регионов. Наиболее крупные и влиятельные из них

— Духовное управление мусульман Республики Татарстан (республиканское законодательство о свободе совести предусматривает наличие одного централизованного религиозного центра), включающее свыше 1000 му-сульманских организаций, и Духовное управление мусульман Республики Башкортостан, объединяющее свыше 300 организаций.

В Европейской части России, в Поволжье и в Сибири созданы автономные объединения мусульман, не входящие в централизованные организации. Это центр «Ислам» в Республике

Калмыкия, «Саянский казиат» в Республике Хакасия, «Курганский казиат», «Байкальский казиат» в Иркутской области.

Активизация просветительско-благотворительной деятельности. Мусульманские религиозные организации проводят воспительную работу с заключенными, выделяют средства для подшефных детских домов, домов инвалидов и престарелых, оказывают материальную помощь беженцам, выделяют ежемесячные пособия инвалидам и одиноким, регулярно

организуют разного рода благотворительные мероприятия.
По	приглашению	зарубежных	исламских	организаций

ссередины 90-х гг. за пределами России получают образование не менее 1000 молодых людей. В то же время в самой России активно действуют 50 религиозных учебных заведений. Наиболее известны среди них Высший исламский колледж и медресе в Москве, медресе «Мухаммадийа» в Казани, Исламский институт им. Имама аш-Шафии и медресе в Махачкале.

Активизация общественно-политической деятельности выражается в том, что исламские организации участвуют в разработке законопроектов, касающихся различных вопросов жизни страны и продолжения ее реформирования. Причем довольно часто их позиции по самым насущным проблемам расходятся с подходами правительства. Принимают они участие и в миротворческой деятельности, связанной с попытками урегулирования острых национальных конфликтов. Важным показателем общественно-политической активности мусульманских организаций является деятельность исламских политических объединений, как на региональном, так и на федеральном уровне (Исламская партия возрождения России, Союз мусульман России).

Подводя итоги, отметим следующее. Расширение общественной и социальной активности мусульманских организаций, рост количества культовых зданий, становление исламской системы образования, стремление духовных управлений содействовать государству в решении нравственных и социальных проблем свидетельствуют о том, что проводимая государством политика в отношении религиозных организаций, действующее законодательство создают условия для возрождения многовековых традиций ислама в России.

Оборотной стороной исламского ренессанса России является увеличение количества самых радикальных и экстремистских его проявлений. Предпринимаемые российским обществом усилия по контролю над ними, к сожалению, пока не приносят полного успеха. Тем не менее от успешного решения данного вопроса зависит будущее России как великой державы.

Буддизм. Все последующее десятилетие с конца 80-х гг. знаменуется процессом возрождения буддизма в России. Во всех трех «буддийских» республиках возрождению буддизма придается значение символа национальной, нерусифицированной культуры и оказывается государственная поддержка. В Калмыкии буддизм (вместе с христианством) вообще объявлен государственной религией. Благодаря этому в республиках успешно реставрируются и отстраиваются буддийские храмы и монастыри.

В1991 г. впервые открыто посещает буддийские регионы страны Его Святейшество Далайлама. На этот раз верующим никто не мешает выказать свои чувства: в Калмыкии путь Далайламы буквально устилается свежими розами, в Тыве на всем протяжении движения кортежа от аэропорта к гостинице улицы полны стоящими на коленях людьми. Со всех концов буддийских республик на проповеди Его Святейшества стекалось до 30 000 человек.

В1993 г. в Россию прибыла первая группа тибетских учителей буддизма из Индии. Начиная

с1994 г. ежегодно отправляются студенты на учебу в буддийских учебных заведениях Индии, а затем и других буддийских государств.

На 1 января 2002 г. в Российской федерации зарегистрированы 202 буддийских религиозных объединения, из них 11 централизованных, 188 местных и 3 духовных образовательных учреждения, имеющих государственные лицензии на обучение студентов. По данным многочисленных социологических опросов, к числу последователей буддизма стабильно относят себя от 0,1 до 1 % населения России.

Ввозрождении буддизма наметилась одна интересная тенденция. Если в 1990 г. его география полностью совпадала с картой проживания народов, традиционно исповедовавших

буддизм (Калмыкия, Бурятия, Тыва, Агинский бурятский автономный округ в Читинской области), то теперь более половины буддийских объединений приходится на остальную территорию страны. Наиболее крупные объединения действуют в Москве и Санкт-Петербурге (более 20). Активной преподавательской и исследовательской деятельностью выделяется, во многом благодаря старым университетским и академическим кадрам, «Санкт-Петербургский Союз буддистов».

Центральной буддийской религиозной организацией является Буддийская традиционная Сангха (Община) России (Сангха России), выросшая в середине 90-х гг. из реформированного ЦДУБ РФ. В юрисдикцию БТСР входят преимущественно буддийские общины Бурятии, Агинского и УстьОрдынского бурятских АО, а также часть буддийских общин Республики Тыва.

Альтернативной БТСР структурой является Центральное духовное управление буддистов России (ЦДУБР), созданное в июле 1998 г. Большинство буддийских общин Калмыкии входит в Объединение буддистов Калмыкии, которое возглавляет представитель Далай-ламы.

Иудаизм. Все последнее десятилетие ХХ в. наблюдается процесс возрождения национальной и религиозной идентичности российских евреев. Появилось значительное количество еврейских организаций: культурно-просветительских, научно-исследовательских, а также многочисленные учебные заведения. Хотя в последующем наметилась тенденция к увеличению собственно религиозных иудейских объ-единений (228 на 1 января 2002 г.), большинство евреев в современной России (как и, собственно говоря, в других странах) рассматривают иудаизм скорее не как религию, а как способ передачи исторической традиции и образ жизни. Иудаизма в России придерживается менее 1 % населения. Численность иудеев постоянно уменьшается за счет непрекращающейся эмиграции. Российский иудаизм неоднороден, но в основном представлен ортодоксальным (традиционным) иудаизмом.

Еврейское сообщество России не имеет единого центра и разделено по конфессиональному признаку. Основная борьба за сферы влияния развернулась между Конгрессом еврейских религиозных общин и организаций (КЕРООР) и Федерацией еврейских общин СНГ (создана в декабре 1999 г.). Борьба идет с переменным успехом и носит сугубо внутренний характер, не выходя за пределы еврейской общины, что позволяет обеим структурам занимать общую позицию в принципиально важных для жизни российских евреев вопросах.

КРАТКИЕ ИТОГИ

История религии в России делится на два основных периода: дохристианский и христианский. Первый период принято еще называть язычеством.

Язычество — разнообразные религиозно-мифологические представления, обряды и культы, существовавшие у народов России до крещения Руси и принятия ими других мировых религий (ислама и буддизма).

2.В язычестве древних славян можно встретить и сложившийся пантеон богов, во главе которого накануне принятия Русью христианства стоял Перун, и почитание духов (русалок, домовых, леших и т. п.), и культы воды, лесов, предков, злых сил.

3.Языческий ритуал включал в себя в основном молитвы и жертвоприношения. Он осуществлялся в специальных культовых местах — капищах, при участии волхвов.

4.Главное языческое празднество — праздник летнего солнцестояния, известный нам как праздник Ивана Купайла.

5.Период с IX до середины XIII в. можно считать периодом двоеверия на Руси, одновременного сосуществования древних языческих и христианских верований на всей территории страны и во всех слоях населения. Завершается этот период адаптацией христианства к многочисленным языческим верованиям, обрядам и культам.

6.Христианство на Руси по официальной версии было принято в 988 г. князем Владимиром I Святославичем. Следствием принятия христианства стало включение Киевской Руси в культурную и социально-экономическую орбиту европейской цивилизации.

7.Православная Церковь на Руси была организована в виде митрополии. Она находилась до 1448 г. в юрисдикции константинопольского патриарха, а затем объявила о своей автокефалии (самостоятельности), а с 1589 г. во главе ее стал патриарх Московский и всея Руси.

8.В середине XVII в. при патриархе Никоне произошел раскол в Русской Православной Церкви. Не поддержав реформирование обрядов и богослужебных книг, из РПЦ вышли старообрядцы. Различные объ-единения старообрядцов продолжают существовать до сих пор, хотя и являются довольно малочисленными.

9.С 1721 по 1918 гг. в Русской Православной Церкви существовала синодальная форма управления. Святейший Правительствующий Синод — высший руководящий орган РПЦ — представлял собой коллегиальный совет из светских лиц и высших иерархов.

10.В годы Советской власти (особенно при Сталине и Н. С. Хрущеве) религия и Церковь, в том числе православие, подвергались жестоким преследованиям. Однако они не привели к искоренению религии в Советском государстве.

11.В современной России наблюдается процесс религиозного возрождения. Он характеризуется ростом количества верующих (до 2/3 населения) и религиозных организаций (свыше 20 тыс.),

пересмотром взаимоотношений между государством и религией, возрастанием влияния религии на все сферы жизни российского общества.

12. Российская Федерация — многоконфессиональное государство. Однако абсолютное большинство верующих исповедует христианство (православие) и ислам.

ВОПРОСЫ: 1. Что такое язычество? Каким стадиям эволюции религии оно соответствует? Каким явлением в истории религии было славянское язычество — уникальным или типичным? 2. Назовите основные культы давних славян? 3. Из каких божеств состоял пантеон кн. Владимира? Почему во главе этого пантеона находился воинственной Перун? 4. Какими религиозными обрядами чествовали славянеязычники своих божеств? Можно ли найти аналоги этим обрядам в других религиях? 5. По каким принципам был построен языческий праздничный календарь в Давней Руси? 6. Какой праздник был в годовом праздничном цикле центральным и почему? 7. Какая историческая судьба язычества на Руси? 8. Что обосновывала «Андреевская легенда» и с какой целью ее официально признала православная церковь на Руси? 9. Назовите внешние и внутренние причины распространения христианства на Руси? 10. Какая религиозная особенность христианства восточного (византийского) обряда побудила кн. Владимира именно ее избрать религией в своем государстве? 11. Какими событиями в истории христианской церкви на Руси отмечаются следующие даты: 988 г., 1448 г.; 1589 г.; 1721; 1917 г.? 13. Какие еще христианские конфессии действуют на территории Российской Федерации в наши дни? 14. Как Конституция и законодательство Украины определяет статус религий в Российской Федерации?

ЗАДАНИЯ

1.Опишите известные Вам пережитки языческих обрядов и верований в сознании людей и быту.

2.Определите Ваши действия в каждой из нижеприведенных ситуаций. Сошлитесь на соответствующие статьи Конституции и Закона Российской Федерации о свободе совести и религиозных организациях

а) Вы — директор школы. К Вам пришли свидетели Иеговы и предложили дополнительно к основному расписанию проводить для желающих учеников проводить уроки изучения Библии.

б) Вас призывают в ряды Вооруженных Российской Федерации. Но Ваша вера категорически запрещает Вам убийство и, даже, ношение оружия.

в) Вы — глава избирательной комиссии. К Вам обратились представители одной из общин Новоапостольской Церкви с просьбой зарегистрировать их представителя кандидатом в народные депутаты от этого религиозного объединения.

ИСТОЧНИКИ К РАЗДЕЛУ 8

Текст 8.1. Языческое жертвоприношение

И как только приезжают их [русичей. — Авт.] корабли к этой пристани, каждый из них выходит и (несет) с собою хлеб, мясо, лук, молоко и набид [общее название спиртных напитков у арабов. — Авт.], пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у которой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее (куска дерева) маленькие изображения, а позади этих изображений (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом (он) говорит так: «О мой господин, я приехал из отдаленной страны и со мною девушек столько-то и столько-то, и соболей столько-то, и столько-то шкур, — пока не сообщит (не упомянет) всего, что (он) привез с собою из (числа) своих товаров, — и я пришел к тебе с этим даром»; — потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой деревяшкой, — «и вот я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) купил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в этом, что я скажу». И вот, если для него продажа его бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он опять приходит с подарком во второй и третий раз… Иногда же продажа бывает для него легка, так что он продает. Тогда он говорит: «Господин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует вознаградить его». И вот, он берет известное число овец или рогатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся несет и бросает перед той большой деревяшкой и маленькими, которые (находятся) вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на эти деревяшки, воткнутые в землю. Когда же наступает ночь, приходят собаки и съедают все это. И говорит тот, кто это сделал: «Уже стал доволен господин мой мною и съел мой дар».

Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.— М.—Л., 1939.— С. 79—80.

Текст 8.2. Повесть временных лет. Кровавое человеческое жертвоприношение

В год 6491 (983). Пошел Владимир против ятвягов, и победил ятвягов, и завоевал их землю. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим жребий на отрока и девицу, на кого падет он, того и зарежем в жертву богам». Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы, которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянный и натравил людей. И посланные к нему, придя, сказали: «На сынаде твоего пал жребий, избрали его себе боги, так принесем же жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это,

а дерево: нынче есть, а завтра сгниет; не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются; сотворил он небо, и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека и предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам сына своего бесам». Посланные ушли и поведали обо всем людям. Те же, взяв оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «Дай сына своего, да принесем его богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им требы?» И кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили.

Текст 8.3. Купальский праздник

Ночь на Купайла чрезвычайно знаменательна для украинского народа. В это время сила солнца и тепла развивается до наибольшей меры. Порождающая и плодовитая сила земли достигает наивысшей степени. Хлеба начинают вызревать, трава и всякая зелень стоят в цвету. Земля пышно облечена зеленым листом; нигде не видно желтого листочка. Вода в речках еще не высыхает от летней жары. В купальскую ночь делается на земле и на небе великое чудо. В лесу зацветает папоротник, как огненная искра; цвет папоротника стерегут черти, ведьмы, оборотни и всякая нечистая сила. Злые люди в то время делают на поле закрутки из хлебных колосьев. В ту ночь ведьмы ходят доить коров. Крестьяне кладут на окна крапиву, а в хлевах — осоку, чтобы оборониться от ведьм и всякой нечистой силы. Чтобы молоко не досталось ведьмам, хозяйки загоняют на ночь телят вместе с коровами. В тот день ходят по земле русалки, и девушки целый день таскают под мышками полынь, чтобы не пристали русалки. Девчата идут в поле собирать зеленые травы, вьют из них венки и гадают о своем милом. Одну девушку сажают в лесу в яму, завязывают ей глаза и дают в руки венки из только что сорванных и сухих трав. Та девушка зовется Купайло. Взявшись за руки, девчонки водят вокруг нее хоровод и поют песни. Кому Купайло даст венок из свежей зелени, и девушка будет счастлива с парнем, а кому достанется сухой венок, та будет несчастлива; кого же Купайло поймает, та девушка не выйдет в тот год замуж. В купальскую ночь дерево переходит с одного места на другое, разговаривает шелестом листвы. Все звери и травы разговаривают между собой. Всякое зелье в ту ночь набирается необычной силы, и знахари срывают его для усиления своих колдовских чар. Страшная слепая змея медянка раскрывает глаза, нападает на людей и пробивает их насквозь. Вот такие чудеса и дива совершаются в купальскую ночь!

Праздник Купайла в Украине отмечают в такой обстановке, в которой полностью соблюдается и в наше время давний языческий обряд. На Купайла девчата и парни делают куклу из веников, соломы, крапивы и шиповника, а чаще всего из клена; ее одевают в цветки, в ленты, в венок и ставят над водой. Та кукла зовется Мареной. Потом делают вторую куклу из соломы, одевают на нее венок, сорочку, плахту и ожерелье и ставят рядом с Мареной. Вторая кукла зовется Купайло. Часто берут кленовою веточку, увешивают ее венками, лентами и ту веточку зовут Мареной. Под той веточкой ставят куклу Купайла. Перед Мареной и Купайлом ставят стол с водкой и закуской, раскладывают огонь, девчата и парни, взявшись за руки, скачут через огонь и поют купальськие песни. Тем временем парни подкрадываются, отнимают Марену, разрывают и разбрасывают ее или топят в воде. Девчата не сердятся на них и снова делают вторую Марену, упрекая парней за то, что они украли не любимую Марену, а ту, которую девчата умышленно выставили, чтобы обмануть парней. После того девчата разламывают Марену, берут по частичке домой и бросают на грядку в огурцы, ибо говорят, что от того лучше растут огурцы. После всего Марену бросают в воду, а с нею иногда топят в воде и Купайла (Пер. с укр. авт.).

Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу. Ескіз української міфології. — К., 1992. — С.

33—34.

Текст 8.4. Церковные поучения против язычества Поучение Серапиона Владимирского

Недолго порадовался я о вас, дети мои, видя вашу любовь и послушание к нашему ничтожеству, и полагая, уже утвердились вы в вере и с радостью принимаете божественное писание; «на совет нечестивых не ходите и на седалище губителей не садитесь». Но вы еще языческих обычаев держитесь: в волхвование верите, огнем поджигаете невинных людей и тем самым делаете виновным в убийстве весь мир и город. А если кто и не совершил убийство, но с убийцами был заодно в мыслях — также убийца; или если мог помочь, а не помог, все равно, как будто сам убить повелел.

Из каких книг иль из каких писаний слышали вы, будто от колдовства голод бывает на земле и колдовством же богатство умножается? Ведь если этому веруете, то зачем же сжигаете волхвов, — молитесь им и чтите их, дары приносите им, пусть они благоустрояют мир: дожди насылают, тепло приносят, земле плодоносить велят. А нынче же по 3 года хлеб не родится не только в Руси, но и в западных странах. Волхвы ль так устроили? А не Бог ли управляет своим твореньем, как хочет, наказывая нас за грехи..?

Но кто из вас мог бы стать таким судьей, как Давид? Страхом Божиим судящим, Духом Святым все видящем, по правде ответ дающим? Как же вы можете осуждать на смерть, когда сами страсти преисполнены и не судите по правде… Законы божественные повелевают лишь при многих свидетелях осуждать человека на смерть. А вы воду свидетелем делаете и говорите: если тонуть начнет, значит, невинна, если же поплывет — то колдунья. Не может ли дьявол, видя ваше маловерие, ее поддержать, чтобы не утонула, и тем вовлечь вас в душегубство? Почему же, отринув свидетельство сотворенного Богом человека, идете к бездушному естеству — к воде, чтобы принять свидетельства, противные Богу.

Красноречие Древней Руси (XI—XVII вв.). — М., 1987.— С. 117—

118.

Слово некоего христолюбца, ревнителя правой веры

Как Илья Фезвитяин принес в жертву иереев и жрецов идольских числом 300 и сказал: «Ревностно позаботился я о господе вседержителе!» — так и этот не смог терпеть христиан, живущих двоеверно, верующих и в Перуна, и в Хороса, и в Мокошь, и в Сима, и в Регла, и в Вилы — их же числом 39 сестер. Так говорят невежи и считают их богинями, и потому приносят им жертвы, и кур им режут, и огню еще они молятся, называя его Сварожичем, и чеснок боготворят, и когда у кого случится пиршество какое, то кладут его в ведра и из чаши пьют, прославляя идолов своих. Таковые не лучше еретиков и иудеев, которые даже в вере и во крещении так поступают. И делают это не только невежи, но и просвещенные — попы и книжники. А если и не делают того — то пьют и едят замоленную ту пищу; а если не пьют и не едят, — то видят дела их недобрые; а если и не видят, то слышат и не хотят их поправить.

Потому не подобает христианам играть в бесовские игры, которые есть плясание, гудение, песни мирские и все идольские жертвы тех, кто молится огню под овином, и Вилам, и Мокоше, и Симу, и Реглу, и Перуну, и Роду, и Рожаницам, и всем им подобным. Это учение написано нам до скончания века…

Пообещав служить Христу, почему же служите не ему, а бесам и угождаете им на погибель души своей. И ни просто же это зло делаете, но смешиваете некоторые чистые молитвы с проклятым моленьем идольским и ставите сверх меры кутьи и иные яства законного обеда, и нарицаете беззаконную трапезу поминальной Роду и рожаницам на оскорбление Богу. И сам Господь сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! — войдет в царство Мое, но только творящий волю Отца Моего».

Красноречие Древней Руси (XI—XVII вв.).— М., 1987.— С. 126—127.

Текст 8.5. Повесть временных лет. Крещение Руси

В год 6495 (987). Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: «Вот приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы и хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать их, и каждому любо их послушать, рассказывают они и о другом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерши, снова восстанет, и не умереть ему вовеки; если же в ином законе будет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы посоветуете? что ответите?»

Исказали бояре и старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу»…

Они же вернулись в землю свою. И созвал князь бояр своих и старцев, и сказал Владимир: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же все, что было с ними», — и обратился к послам: «Говорите перед дружиною».

Они же сказали: «Ходили в Болгарию, смотрели, как они молятся в храме, то есть в мечети, стоят там без пояса; сделав поклон, сядет и глядит туда и сюда, как безумный, и нет в них веселья, только печаль и смрад великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в храмах их различную службу, но красоты не видели никакой. И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они Богу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом, — знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах. Не можем мы забыть красоты той, ибо каждый человек, если вкусит сладкого, не возьмет потом горького; так и мы не можем уже здесь пребывать».

Сказали же бояре: «Если бы плох был закон греческий, то не приняла бы его бабка твоя Ольга, а была она мудрейшей из всех людей». И спросил Владимир: «Где примем крещение?» Они же сказали: «Где тебе любо».

Икогда прошел год, в 6496 (988) году пошел Владимир с войском на Корсунь, город греческий, и затворились корсуняне в городе. И стал Владимир на той стороне города у пристани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались крепко из города…

Владимир вошел в город с дружиною своей и послал к царям Василию и Константину сказать: «Вот взял уже ваш город славный; слышал же, что имеете сестру девицу; если не отдадите ее за меня, то сделаю столице вашей то же, что и этому городу»…

Ирады были цари, услышав это, и упросили сестру свою, именем Анну, и послали к Владимиру,

говоря: «Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе». Ответил же Владимир: «Пусть пришедшие с сестрою вашею и крестят меня»…

Крестился же он в церкви святого Василия, а стоит церковь та в городе Корсуни посреди града, где собираются корсунцы на торг; палата же Владимира стоит с края церкви и до наших дней, а царицына палата — за алтарем.

После крещения привели царицу для совершения брака. Не знающие же истины говорят, что крестился

Владимир	в	Киеве,	иные	же	говорят	—
в Василеве, а другие и по-иному скажут…

После всего этого Владимир взял царицу, и Анастаса, и священников корсунских с мощами святого Климента, и Фива, ученика его, взял и сосуды церковные и иконы на благословение себе. Поставил и церковь в Корсуни на горе, которую насыпали посреди города, выкрадывая землю из насыпи: стоит церковь та и доныне. Отправляясь, захватил он и двух медных идолов и четырех медных коней, что и сейчас стоят за церковью святой Богородицы и про которых невежды думают, что они мраморные. Корсунь же отдал грекам как вено за царицу, а сам вернулся в Киев.

Икогда пришел, повелел опрокинуть идолы — одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы по Боричеву взвозу к Ручью и приставил 12 мужей колотить его палками. Делалось это не потому, что дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в этом образе, — чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем.

Когда влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли еще они святого крещения. И, притащив, кинули его в Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказав им: «Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его». Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья отмель, как зовется она и до сих пор.

Затем послал Владимир по всему городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатый, или бедный, или нищий, или раб, — будет мне врагом». Услышав это, с радостью пошли люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь наш и бояре». На следующий же день вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же, стоя, совершали молитвы.

Ибыла видна радость на небе и на земле по поводу стольких спасаемых душ; а дьявол говорил, стеная: «Увы мне! Прогнан я отсюда! Здесь думал я обрести себе жилище, ибо здесь не было учения апостольского, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и не мучениками; не смогу уже царствовать более в этих странах».

Люди же, крестившись, разошлись по домам. Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди его, воззрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу».

Исказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем местам, где прежде стояли кумиры. И поставил церковь во имя святого Василия на холме, где стоял идол Перуна и другие и где творили им требы князь и люди. И по другим городам стали ставить церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем городам и селам. Посылал он собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них; ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых…

Текст 8.6. Устав князя Владимира Святославича о десятинах, судах и людях церковных Не ранее 995 г.

1.Во имя Отца, и Сына, и Святаго духа.

2.Се яз, князь великий Василей, нарицаемый Володимер, сын Святославль, внук Игорев (и) блаженыя Ольгы, усприал есмь крещение святое от греческых цареи Констянтина и Василия и Фотея патриарха, взях перваго митрополита Михаила на Киев и на всю Русь, иже крести всю землю Рускую.

3.И по том летом минувшим, создах церковь святую Богородицю и дах десятину к ней во всеи земли Рускои княжения от всего суда 10-тыи грош, ис торгу 10-тую неделю, из домов на всякое лето 10-е всякаго стада и всякаго живота чюднои матери Божии и чудному Спасу.

4.И по том возрех в греческии номоканун и обретох в нем, юже не подобает сих тяжь и судов судити князю, ни бояром, ни судьям его.

5.И сгадав аз со своею княгиною Анною и со своими детьми, дал есмь святой Богородици и митрополиту и всем епископом.

6.А ты не ступають ни дети мои, ни внуци мои, ни род мои в люди церковныя и во все суды.

7.И по всем городом дал есмь, и по погостам, и по свободам, где крестьяне суть.

8.А кто вступит на мое дание, суд мне с тем пред Богом, а митрополиту проклинати его сбором.

9.Дал есмь: роспусты, смильное, заставание, умыкание, пошибание, промежи мужем и женою о животе, или о племени, или о сватовстве поимутся, ведство, урекание, узлы, зелье, еретичество, зубоядение, иже отца и матерь бьют, или сын и дочи бьетася, иже истяжются о задници.

10.Митрополичи люди церковныи: игумен, игумениа, (поп, попадья), поповиче, чернец, черница, дьякон, дьяконовая, проскурница, пономарь, вдовица, калика, стороник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дьяк, и все причетници церковныи.

11.Аще их кто внидет в вину, судити тех митрополиту и епископом опрочи мирян.

Российское законодательство X—XX веков. — Т. 1. Законодательство Древней Руси. М., 1984.

— С. 139—140.

Текст 8.7. Повесть временных лет. Основание Киево-Печерской лавры

В год 6559 (1051). Поставил Ярослав Иллариона митрополитом, русского родом, в святой Софии, собрав епископов.

А теперь скажем, почему назван так Печерский монастырь.

Боголюбивый князь Ярослав любил село Берестовое и церковь, которая была там, святых апостолов и помогал попам многим, среди которых был пресвитер, именем Илларион, муж благостный, книжный и постник. И ходил он из Берестового на Днепр, на холм, где ныне находится старый монастырь Печерский, и там молитву творил, ибо был там лес великий. Выкопал он пещерку малую, двухсаженную, и, приходя из Берестового, пел там церковные часы и молился Богу втайне.

Затем Бог положил князю мысль на сердце поставить его митрополитом в святой Софии, а пещерка эта так и возникла. И немного дней спустя оказался некий человек, мирянин из города Любеча, и положил ему Бог мысль на сердце идти странничать. И направился он на Святую Гору, и увидел там монастыри, и обошел их, полюбив монашество, и пришел в один монастырь, и умолил игумена, чтобы постриг его в монахи. Тот послушал, постриг его, дал ему имя Антоний, наставив и научив, как жить по-чернечески, и сказал ему: «Иди снова на Русь, и да будет на тебе благословение Святой Горы, ибо от тебя многие станут чернецами». Благословил его и отпустил, сказав ему: «Иди с миром».

Антоний же пришел в Киев и стал думать, где бы поселиться; и ходил по монастырям, и не возлюбил их, так как Бог не хотел того. И стал ходить по дебрям и горам, ища места, которое бы ему указал Бог. И пришел на холм, где Иларион выкопал пещерку, и возлюбил место то, и поселился в ней, и стал молиться Богу со слезами, говоря: «Господи! Укрепи меня в месте этом, и да будет здесь благословение Святой Горы и моего игумена, который меня постриг».

И стал жить тут, молясь Богу, питаясь хлебом сухим, и то через день,

иводы испивая в меру, копая пещеру и не давая себе покоя днем и ночью, пребывая в трудах, в бдении и в молитвах.

Потом узнали добрые люди и приходили к нему, принося все, что ему требовалось, И прослыл он как великий Антоний: приходя к нему, просили у него благословения.

После же, когда преставился великий князь Ярослав, — приял власть сын его Изяслав и сел в Киеве. Антоний же прославлен был в Русской земле; Изяслав, узнав о святой жизни его, пришел с дружиною своею, прося у него благословения и молитвы.

Иведом стал всем великий Антоний и чтим всеми, и стала приходить к нему братия, и начал он принимать и постригать их, и собралось к нему братии числом 12, и ископали пещеру великую, и церковь,

икельи, которые и до сего дня еще существуют в пещере под старым монастырем.

Когда собралась братия, сказал им Антоний: «Это Бог вас, братия, собрал, и вы здесь по благословению Святой Горы, по которому меня постриг игумен Святой Горы, а я вас постригал — да будет благословение на вас, первое от Бога, а второе от Святой Горы». И так сказал им: «Живите же сами по себе, и поставлю вам игумена, а сам я хочу уединиться в этой горе, так как и прежде уже привык жить в уединении».

Ипоставил им игуменом Варлаама, а сам пришел к горе и ископал пещеру, что под новым монастырем,

ив ней скончал дни свои, живя в добродетели, не выходя никуда из пещеры в течение сорока лет; в ней лежат мощи его и до сего дня.

Текст 8.8. Декларация митрополита Сергия православным архипастырям, пастырям и пасомым Московского патриарха Москва. 29 июля 1927 г.

Божиею милостию ..!

Одною из забот почившего Святейшего отца нашего Патриарха Тихона перед его кончиной было поставить нашу Православную Русскую Церковь в правильные отношения к Советскому правительству и тем дать Церкви возможность вполне законного и мирного существования...

Ныне жребий быть временным заместителем Первосвятителя нашей Церкви опять пал на меня, недостойного Митрополита Сергия, а вместе со жребием пал на меня и долг продолжать дело почившего и всемерно стремиться к мирному устроению наших церковных дел... Теперь, когда мы почти у самой цели наших стремлений, выступления наших зарубежных врагов не прекращаются: убийства, поджоги, налеты, взрывы и им подобные явления подпольной борьбы у нас у всех на глазах. Все это нарушает мирное течение жизни, созидая атмосферу взаимного недоверия и всяческих подозрений. Тем нужнее для нашей Церкви и тем обязательнее для нас всех, кому дороги ее интересы, кто желает вывести ее на путь легального и мирного существования, тем обязательнее для нас теперь показать, что мы, церковные деятели, не с врагами нашего Советского государства и не с безумными орудиями их интриг, а с нашим народом и Правительством <…>.

Нам нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догматами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом. Мы хотим быть православными и в то же время сознавать Советский Союз нашей гражданской родиной, радости и успехи которой — наши радости и успехи, а неудачи — наши неудачи. Всякий удар, направленный в Союз, будь то война, бойкот, какое-нибудь общественное бедствие или просто убийство из-за угла, подобное варшавскому, сознается

нами как удар, направленный в нас. Оставаясь православными, мы помним свой долг быть гражданами Союза «не только из страха, но и по совести», как учил нас апостол (Рим. XIII, 5). И мы надеемся, что с помощью Божиею, при нашем общем содействии и поддержке, эта задача будет нами разрешена.

Мешать нам может лишь то, что мешало и в первые годы Советской власти устроению церковной жизни на началах лояльности. Это — недостаточное сознание всей серьезности совершившегося в нашей стране. Учреждение советской власти многим представлялось недоразумением, случайным и поэтому недолговечным.

Забывали люди, что случайности для христианина нет, и что в совершившемся у нас, как везде и всегда, действует та же Десница Божия, неуклонно ведущая каждый народ к предназначенной ему цели…

В заключение просим вас всех, преосвященные архипастыри, пастыри, братие и сестры, помогите нам каждый в своем чину вашим сочувствием к делу Божию, вашей преданностью и послушанием Святой Церкви, в особенности же вашими за нас молитвами ко Господу, да даст Он нам успешно и богоугодно совершить возложенное на нас дело к славе Его Святого Имени, к пользе Святой Нашей Православной Церкви и к нашему общему спасению.

Благодать Господа Нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца в причастие Святого Духа буди со всеми вами. Аминь.

Материал с сайта http://www. pagez.ru

Текст 8.9. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ О РЕЛИГИИ КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Принята всенародным голосованием 12 декабря 1993 года. Статья 1

1.Российская Федерация — светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2.Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом.

Статья 28

Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

Статья 29

2. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.

Федеральный закон «О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ»

Принят Государственной Думой 19 сентября 1997 года. Одобрен Советом Федерации 24 сентября 1997 года. Статья 16. Религиозные обряды и церемонии

1.Религиозные организации вправе основывать и содержать культовые здания и сооружения, иные места и объекты, специально предназначенные для богослужений, молитвенных и религиозных собраний, религиозного почитания (паломничества).

2.Богослужения, другие религиозные обряды и церемонии беспрепятственно совершаются в культовых зданиях и сооружениях и на относящихся к ним территориях, в иных местах, предоставленных религиозным организациям для этих целей, в местах паломничества, в учреждениях и на предприятиях религиозных организаций, на кладбищах и в крематориях, а также в жилых помещениях.

3.Религиозные организации вправе проводить религиозные обряды в лечебно-профилактических и больничных учреждениях, детских домах, домах-интернатах для престарелых и инвалидов, в учреждениях, исполняющих уголовные наказания в виде лишения свободы, по просьбам находящихся в них граждан в помещениях, специально выделяемых администрацией для этих целей. Проведение религиозных обрядов в помещениях мест содержания под стражей допускается с соблюдением требований уголовнопроцессуального законодательства Российской Федерации.

4.Командование воинских частей с учетом требований воинских уставов не препятствует участию военнослужащих в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях.

Статья 19. Учреждения профессионального религиозного образования

1. Религиозные организации в соответствии со своими уставами имеют исключительное право создавать учреждения профессионального религиозного образования (духовные образовательные учреждения) для подготовки служителей и религиозного персонала.

Граждане, обучающиеся на очных отделениях учреждений профессионального религиозного образования, которые имеют государственную лицензию, пользуются правом на отсрочку от призыва на военную службу в соответствии с законодательством о воинской обязанности и военной службе и иными льготами, предусмотренными законодательством.