Лекции_Философия
.pdfМОДУЛЬ 3. ФИЛОСОФИЯ XIX - ХХ ВВ.
Лекция 3.1. Постклассическая философия (XIXначала XX вв).
8.1.Переход к неклассической философии. К. Маркс (1818-1883) Ф. Энгельс (1820 – 1895). Изменение предмета философии. Изменение общественной роли философии Диалектико-материалистичое понимание природы. Диалектический материализм. Материалистическое понимание истории. Исторический материализм.
Общая характеристика марксизма. Марксизм – научная система философских, экономических и соиально-политических взглядов; совокупность учений К. Маркса. Политическое учение Маркса – выяснение и обоснование всемирно-исторической роли пролетариата.
8.2. Иррационализм. (от лат. irrationalis – неразумный, бессознательный). В широком смысле – это обозначение идеалистического философского течения, которое в противоположность раионализму, ограничивает или отрицает возможности разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия.
В узком смысле – общее название для ряда различных философских концепий и школ, выдвигающих на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредственное созерание, чувство, интуиию, (в интуитивизме), мистическое озарение, воображение, бессознательное, инстинкт и т.п.
Философский иррационализм А. Шопенгауэра и Ф. Ницше.
Философия А. Шопенгауэра (1788-1860) . «Главный труд «Мир как воля и представление» Характерная особенность его философского учения –волюнтаризм, согласно которому основной движущей силой, определяющей все в окружающем мире является воля.
Артур Шопенгауэр (1788 – 1860) отбрасывает идею прогресса и создает совершенно новую систему мировоззрения. Он не согласен с идеей разумности мирового устройства, согласно которой люди в своей деятельности осуществляют некий разумный план и все в истории совершается ко благу. В основе мира лежит не разум, а воля, не имеющая никакой разумной цели
– это главная мысль Шопенгауэра. Воля – это злое стремление, голая агрессивность. «Я хочу, следовательно, существую» - так говорят волевые люди. Воля выступает как внутренняя сущность не только в живой природе, в людях и животных, но и в явлениях неорганической природы.
Религиозный иррационализм С. Кьеркегора. (1813-1855) – датский писатель,
философ-идеалист, теолог.. “Или –или”, “Страх и трепет”. С. Кьеркегор, прповедуя иррационализм, утверждал, что мышление никогда не может постигнуть действительность, то, что мыслится, не существует реально, - это лишь мыслимое, возможное. Мышление – абстрактно, существование конкретно. Противоположны друг другу, т.е. нет перехода от одного к другому. Существование – главное понятие в учении Кьеркегора. Существует только единичное. В этом смысле предмет философии для него не “сущность”, а “существование”. Только единичные люди, индивиды составляют реальность. Экзистенциальная диалектика С. Кьеркегора. “Страх” Мир как воля, человек в философии Ф. Ницше. Ф. Ницше (1844-900) немецкий философ,
представитель иррационализма и волюнтаризма; основоположник “философии жизни”. Основные труды: “Так говорил Заратустра”, “По ту сторону добра и зла”, “Генеалогия морали”, “Сумерки идолов”, “Воля к власти” и др. Ф. Ницше – основоположник “философии жизни”. “Философия жизни” характеризуется иррационализмом, выражающимся не только в отрицании познавательного значения разума, но и в признании мира, человека и его истории иррациональными по своей природе.
В основе мира лежит “воля” Воля – это основа к жизни. Жизнь – центральное понятие всей философии Ф. Ницше.
Фридрих Ницше (1844 – 1900) с точки зрения профессиональной философии не совсем является философом, он философ-поэт. Его идеи выражены в художественных образах. Его цель – соединить философию и жизнь, сбросить с философии покрывало академизма, делающим
философию для многих недоступной. Его считают основателем философии жизни, согласно которому, мир – это не дух и не материя. В его основе – активная жизненная сила, т.е. воля. Не разум правит миром (Гегель). Миром никто не правит. Он есть воля, темная, слепая сила. Кант считал, что человек может и должен подчинить волю разуму и морали. Это иллюзия. Разум и мораль – марионетки воли.
Идея сверхчеловека – главная в философии Ницше. Свехчеловек – новый, более высокий биологический вид человека. Он должен быть создан путем строго отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Он должен соединить в себе, прежде всего, сильную волю, а также страсть, чувственность, жизнерадостность, себялюбие, инстинкт завоевания, умение раздавать и дарить, жертвовать собой. Существующий человек жалок и ничтожен, считает Ницше. Здоровое тело и сильная воля – вот что должно быть в сверхчеловеке.
Философия О. Шпенглера (880-1936). – немецкий философ, представитель философии жизни, один из основателей современной философии культуры. Главный труд “Закат Европы” Философия А. Бергсона (1859 –1841) –французский философ-идеалист, представитель
философии жизни. Основные труды: “Введенеи в метафизику”, “Творческая эволюция”. Основные черты философии А. Бергсона. Основная цель философии А. Бергсона заключается в том, чтобы “преодолеть точку зрения разума”. Подлинная и первоначальная реальность – это жизнь, радикально отличающаяся от материи и духа, которые взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. Сущность жизни можно постичь только с помощью интуиции. В сознании Бергсон отличает две способности: интуицию и интеллект. Способность к творчесту связана с иррациональной интуицией.
Неделя 8. Лекции - 2 часа. Семинар – 1 час
История казахской и русской философии.
План лекции:
1.Периодизация и источники казахской национальной философии.
2.Философские взгляды, антропоцентризм и гуманизм классиков казахского просвещения XIX в.
3.Социально-философские и этико – гуманистические взгляды общественно – политических деятелей Казахстана конца XIX – первой половины XX века.
4.Русская философия XIX века: славянофильство и западничество.
1.Философские идеи в русской литературе XIX века (Л.Н. Толстой. Философия человека Ф.М.Достоевского).
5.Рационализм и иррационализм конца конца XIX – начала XX века: неогегельянство, неокантианство, эмпириомонизм, интуитивизм, экзистенциализм.
6.Традиции и особенности русской философии XIX – XX вв (славянофилы, западники).
7.Метафизика “всеединства” и “русская идея” В. Соловьева.
8.Персоналистская философия Н.Бердяева.
Литература
1.Абай. Книга слов. Алматы, 1992.
2.Алтынсарин И. Избранные произведения. В 3 тт. Алма _Ата, 1957.
3.Асан-Кайгы и его поиск «Жер-уйык». Алматы, 1995.
4Валиханов Ч.Ч. Избранные произведения. М., 1986.
5Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений. В 3тт. Алматы, 1996.
6Есим Г. Хаким Абай. Алматы, 1994.
7Касабек А., Касабек С. Искание истины. Алматы, 1998.
8Касымжанов А. Х. Портреты: штрихи к истории степи. Алматы, 1995.
9Сегизбаев О.А. Казахская философия XV - начала XX века. Алматы, 1996.
10Шакарим. Записки забытого. А., 1992..
11Шакарим. Три истины. А., 1994.
12Аюпов Н.Г. Религиозная система древних тюрков. А, 1998.
13Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М-Л,1951.
14Орынбеков. М. Предфилософия протоказахов. А, 1994.
15Бердяев Н.А. Самопознание. Опыт философской автобиографии. М., 1991.
16Вернадский В.И. Жизнеописание. Избранные труды. Воспоминания современников. Суждения потомков. М., 1993
17Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия IX-XIX вв. Л., 1989.
18Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М. 1995
19Зеньковский В.В. История русской философии. В.2т. Спб, 1991.
20Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.
21Соловьев В.С. Оправдание добра. М., 1996.
22Соловьев В.С. Сочинения в 2-х тт. – М., 1988.
23Чаадаев П.Я. Философские письма. Полн. Собр. Соч. и избранные письма. В 2 т. Т.1. М., 1991
24Чернышевский Н.Г. Соч. т.3. Т.4. М., 1974.
25Федоров Н.Ф. Философия общего дела. Соч. М., 1982
26Хомяков А.С. Соч. в 2 т. Т.1 М., 1994.
27Хрестоматия по истории философии. От Нестора до Лосева. М., 1997.
Лекция 3.2. Из истории казахской и русской философии.
Казахская философия. Особенности казахской философии. Становление казахской философии (юрта как модель Вселенной, категории качества и количества, меры, пространство и время как категории бытия. Тождественность с природой). Традиции и инновации в казахской философии. Казахское Просвещение (Ч. Валиханов (1835 – 1865), Ибрай Алтынсарин (1841 – 1889), Абай Кунанбаев (1845 – 1904).
Основные понятия казахского миропонимания.
1. Кочевой образ жизни – предпосылка и условие становления казахского миропонимания.
2. Философские категории миропонимания казахов: жизнь, смерть, общение, честь, долг, человечность.
1.Казахи – народ имеющий историю, полную взлетов и падений, счастья и трагизма. Ведя кочевой образ жизни, казахи жили в гармонии с природой, находились в постоянном движении. Динамические свойства коня, жизнь в условиях открытой степи явились предпосылками особого миропонимания казахов. Жизнь в кочевых условиях требует сплоченности среди сородичей, подчинения традициям. Кроме того панорама степи, горы благоприятно способствовали созданию особого искусства, ремесла и т.д.
2.Главной категорией казахского миропонимания является категория «жизни». Жизнь всегда являлась высшей и непреходящей ценностью для казахов. «Один день света лучше тысячи дней тьмы», - гласит казахская пословица. Жизнь должна быть прожита не как-нибудь, а достойно, т.е. должна быть наполнена честным трудом, добрыми делами, любовью. При этом смерть воспринималась казахами как не как нечто пугающее, а как неизбежное явление, требующее спокойного восприятия и смирения. Поэтому по традиции на казахских похоронах недопустимы громкие причитания и рыдания.
Общение – важнейшая категория казахского миропонимания, интерпретируемая как жизненная необходимость для человека. К.Ш. Нурланова выделяет 5 уровней общения: связь-отношение; приход-уход; вы - мы; смешение; внутренне сближение, которые раскрывают многогранность и значимость этой категории для казахов.
Категория «человечность» очень хорошо характеризует казахский менталитет и образ жизни. Человечность - это качество, позволяющее человеку подняться от собственного эгоизма и любви лишь к своим ближним до любви ко всему человечеству. Это чувство не является врожденным, его необходимо воспитывать в человеке.
Казахская философия
1.Истоки казахской философии: философия аль-Фараби. Особенности тюркского суфизма в творчестве Ясауи.
2.Казахское Просвещение. Философские взгляды Ч. Валиханова.
3.Философские взгляды И. Алтынсарина.
4.Абай и его роль в становлении казахской философии.
5.Абай и Шакарим.
1.Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (870 - 950) Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина, психология,
философия и право – таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел в Багдаде, центре арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с видными учеными. Фараби является одним из первых крупных комментаторов трудов Аристотеля.
Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской культуры. Он систематизировал знание своего времени в трактате «Слово о классификации наук». Им написаны более 100 работ. Выступал за научное познание мира, против насилия в обществе. «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Город станет тогда добродетельным, утверждал аль-Фараби, когда в нем почетное место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят честь и достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.
Кожа Ахмет Ясауи (1103 – 1166) – признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель, поэт. «Хикметы» («Книга мудрости»). Последние годы жизни провел в подземелье. Построенный в честь Ахмета Ясауи по личному указанию Тимура мавзолей – шедевр средневековой архитектуры Казахстана.
Процесс исламизации Центральной Азии. Странники, миссионеры, народные проповедники распространили учение Ясауи в Туркестане, среди киргизов, в Азербайджане. Общее духовное достояние всех тюркских народов. Проповедь справедливости, нравственного очищения и совершенствования человека нашло отклик в душе тюркского народа. Свидетельство тому – многочисленные культы суфиев-святых, ставших местами паломничества.
Цель учения Ясауи – встреча с Богом, желание увидеть Его. Стремление понять Бога для суфиев является смыслом всей жизни. Лицезреть Бога невозможно глазами, узреть Бога можно только сердцем. Основной доктриной суфизма является мистическая любовь к Богу.
2. Шокан Уалиханов (1835 – 1865) является ярким представителем казахского Просвещения. Прогрессивный ученый-энциклопедист, востоковед, путешественник, дипломат, публицист и общественный деятель. На становление Ш. Валиханова как передового ученого и мыслителя повлияли деятели науки и культуры России. Ряд исследований: «Следы шаманства у киргизов», «О мусульманстве в степи», открытие эпоса «Манас» и др. Казахский ученый считает, что познание и освоение казахами европейской культуры – жизненная необходимость, а для этого необходимо Просвещение. Причину социального несчастья он искал во всеобщей безграмотности и невежестве.
3.Выдающийся представитель казахского Просвещения педагог-новатор и писатель Ибрай Алтынсарин (1841 – 1889). Открытие первой народной школы, выпуск первой хрестоматии на казахском языке. Его стремление учить детей казахов таким образом, чтобы они могли быть полезными своему народу, приобщиться к достижениям земледелия и промышленности. Выступал против невежества и суеверия. Культ знания и вера во всеспасительность знания для развития общества и каждой человеческой индивидуальности. Он совершает титаническую работу по организации учебных заведений, подбору кадров, оснащению и снабжению школы, заботы о детях и т.д. И. Алтынсарин призывал молодежь к порядочности и человечности. Старался привить детям степи нравственные ценности, без которых невозможно очеловечивание человека.
4.Абай Кунанбаев (1845 – 1904) – великий поэт, писатель, общественный деятель, основоположник современной казахской письменной литературы, реформатор культуры в духе сближения с русской и европейской культурой.
Кнему стекаются акыны, певцы, вокруг него собирается талантливая молодежь, создается
социально-философская и литературная школа. Могучее воздействие и влияние его личности. Он выступал в качестве бия, советчика, рассказчика, ненавязчивого наставника, учителя, просветителя.
Абай внес в культуру казахов целый поток образов, форм (сатира, лирика, откровения, пейзажная лирика, исповедь), сюжетов, идей из иных культур и традиций, что означает включение казахской культуры в мировую.
Особое место в творчестве Абая занимают «Слова назидания». Философия жизни отдельного человека на фоне судьбы народа. Это призыв, обращение, манифест к своему народу, желание быть услышанным и понятым. В поисках того, как обрести качество великого, а не мелкого униженного народа, Абай видит в возрождении лучших традиций прошлого, духа предков, сочетающегося с потоком времени просвещенного ислама.
В воспитании Абай первостепенное значение отводит нравственному примеру и языкам. Через родной язык впервые открывается окно в мир. Широта взгляда, общечеловечность обязывает изучать языки других народов. В человеке изначально заложена способность к нравственному совершенствованию. Главное – пробуждать эту способность. Согласно философии Абая, нравственность глубинно связана со смыслом жизни человека, с его творчеством и духовным развитием. Будь Человеком! – таков этический принцип великого и мудрого Абая.
5. Шакарим Кудайбердиев (1858 – 1931), отец Кудайберды – старший брат Абая. Подлинным наставником становится Абай.
В центре философско-этических размышлений Шакарима стоит признание идеи Творца и бессмертия души. Сущность человека, его природу и назначение Шакарим определяет в знании и прежде всего в знании истины. Знание истины не ограничивается чисто рациональным знанием, необходимо знание добродетели. Оно предполагает «осведомленность в науках и различных религиях».
Разум в единении с нравственной волей создает человека, поведение которого отличается разумностью и нравственностью. Философ убежден, что знание добродетели должно совпадать с поступками человека, что и составляет мудрость. Философское произведение «Три истины», поэмы, стихи, эссе, статьи, поэтические переводы.
Русская философия
1.Традиции и особенности русской философии.
2.Философия В. Соловьева.
3.Философия Н. Бердяева.
1. В становлении русской философской мысли в древности оказало влияние мировоззрение языческих славян, византийской культуры и неоплатонизма. Языческая Русь, ее христианизация сыграли роль в становлении русской философской культуры.
Основная тема, которая занимала умы русской интеллигенции – историческая судьба Росс, ее историческая миссия. В истории русской философии выделяют два противоположных направления: славянофилы и западники. Для славянофилов характерно четкое противопоставление исторического пути России и Западной Европы. Они были убеждены, что у русского народа есть свой путь, которому свойственны исконная религиозность, смирение, крестьянская община. Западники полагали, Россия должна использовать западноевропейский опыт.
2.Владимир Соловьев (1853 – 1900) – русский религиозный философ, поэт, публицист. Центральное место в его учении занимает идея всеединства. Она означает единство и согласованность всех частей Вселенной, т.е. – идеал единства, которому стремится мир. Такой идеал воплощен в Боге как абсолютном всеединстве. А мир – это всеединство в состоянии становления. Труды «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра» и др.
3.Николай Бердяев (1874 – 1948) считает основной темой философии – противоположность между духом и природой. Дух есть субъект, жизнь, свобода, творчество. Природа – объект, неподвижность, пассивность. Бог есть дух. Он реально присутствует в жизни духовных людей, поэтому они не нуждаются в рациональном доказательстве существования Бога.
Связь между Богом и миром раскрывается в учении о свободе. Бердяев различает три вида свободы: первичную иррациональную свободу, рациональную свободу (исполнение морального долга) и свободу, проникнутую любовью к Богу.
Общая характеристика русской философии
Русская идея – это вопрос о существовании России во всемирной истории. К отличительным особеностям, характеризующим проблематику русской философии,
можно отнести концепцию мирового всеединства, русского космизма, русскую религиозную этику, русскую герменевтику, идею соборности и д.п.
Характерные черты русского философского мировоззрения.
Русская социальная философия XV –XVII вв. Философские и социологические идеи русских просветителей..
Русская философская мысль эпохи Просвещения (XVIII в.) М.Ломоносов. А. Поленов, А. Н. Радищев.
Русская философия ХIХ в. включала в себя ряд направлений: декабристское, монархическое, западническое и славянофильское, революционно-демократическое, атеистическое, теологическое, философию космизма.
Русская (и советская философия ХХ в. представлена, главным образом философией марксизма-ленинизма, философией космизма, естетсвеннонаучной философией, философией “русского зарубежья”.
Философия западников и славянофилов. Представители “западников” А. И. Герцен, Н.П. Огарев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский хорошо усвоили традиции современой им западной философии (материализм, эмпиризм) и пытались провести их в русскую философии. Основные постулаты “западников”: отдельного от остальной ивилизации, “уникального” исторического пути России нет. Благо для России – освить западные ценности. Представители «славянофилов» А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, А.Н. Островский, братья К.С. и И.С. Аксаковы являлись оппонентами западников. Основные постулаты “славянофилов” основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни. Русский народ принципиально отличается пр своему менталитету от народов Запада (святость, соборность, набожность, коллективизм)
Ортодоксально – монархическая и религиозная философия. (Православие, самодержавие, народность.) Философия Н.В. Федорова: единство мира, проблема жизни и смерти; проблема морали правильного (морального) образа жизни. Философия Достоевского, Л.Н. Толстого (создал особую религиозно-философскую доктрину – толстовство. Бог, религия
– это добро, любовь, разум и совесть).
Революционно-демократическая философия: Н.Г. Чернышевский, нардники: Н.К. Михайловский, М.А.Бакунин, П.Л. Лавров, П.Н. Ткачев; анархист П.Кропоткин, марксист Г.В. Плеханов. Общая черта данных направлений – социаально-политическая направленность.
Либеральная философия: В.С. Соловьев. Идея всеединства – объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.) идея Софии – всеобщей Божественой мудрости.
Русская философия ХХ в. Основные направления: философия “золотого века” (религиозная философия, космизм); естественнонаучная философия; советская философия; философия русского зарубежья. Представители религиозного направления С. Н. Булгаков, братья Трубецкие, П.А. Флоренский, С.Л. Франк и др.
Космизм –направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир, человека как единое взаимосвязанное целое. Представители: Н. В. Бугаев, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский.
Тема 3.3. Современная философия (ХХ век).
Неделя – 9. Лекций – 2 часа. Семинар – 1 час.
План лекции:
Феноменология Гуссерля.
Экзистенциализм: новая постановка проблемы человека в новейшей философии (бытие мира и бытие человека; отчуждение, кризисы, “пограничные ситуации”, свобода,
ценности, проблема жизни и смерти). Философские взгляды М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Ф. Кафки, М. Бубера и др.
Нетривиальные философии: прагматизм, персонализм, сциентизм и антисциентизм. Философия “технократической волны”, философия истории, концепция ноосферы, философия культуры и цивилизации (Д. Белл, О. Тоффлер, П. Тейяр де Шарден, О. Шпенглер, А. Швейцер, А.Дж. Тойнби, К. Ясперс, Й. Хейзинга, Х. Ортега-и-Гассет, Ю. Хабермас)..
Фрейдизм и неофрейдизм: открытие бессознательного. Философские аспекты психоаналитических концепций З. Фрейда и К. Юнга.
Логика и методология науки в нео- и постпозитивизме.
Философия постмодерна: множественная модель репрезентации и процедуры децентрации, детерриторизации и деконструкции, «смерть субъекта». фикция «Я» и идея дегуманизации.
Феноменология Гуссерля. Философские аспекты психоаналитической концепции З. Фрейда. Обновление и защита классических философских традиций: неогегельянство, неопозитивизм, неотомизм (Р.Дж. Коллингвуд, А. Тарский, , Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.).
Традиции и инновации позитивизма и рационализма: герменевтика, постпозитивизм (Х-Г. Гадамер, К.Р. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд и др.). Философия Э. Фромма и К.Г. Юнга.
Литература
1.Аналитическая философия . Избранные тексты. М., 1993.
2.Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М, 1958.
3.Гадамер Г.Г. Истина и метод. М,1992.
4.Гадамер Х.-Г. Понимание и язык. – М. 1992.
5.Долгов К. М. От Киркегора до Камю. М. 1990.
6.Коссак Е. Экзистенциальная философия и литература. –1980.
7.Кун Т. Структура научных революций. – М. 1975.
8.Камю А. Бунтующий человек. М. – 1990.
9.Поппер К. Логика и рост научного знания. – М., 1983.
10.Проблема человека в западной философии. – М., 1988.
11.Сумерки богов. – М., 1990.
12.Хайдеггер М. – Время и бытие. – М., 1993.
13.Хайдеггер М. – Бытие и время. – М., 2002.
14.Хайдеггер М. _ Размышления на проселочной дороге. –М., 1994.
15.Ясперс К. Смысл и назначение истории. –М., 1991.
16.Андреев Л. Жан_Поль Сартр, свободное сознание и ХХ век. – М., 1994.
17.Габитова Р.Человек и общество в немецком экзистенциализме. –М., 1972.
Лекция 3.3. Философия ХХ века (Современная философия).
Прагматизм (от греч. слова «прагма» – дело, действие) – субъективно – идеалистическое философское учение. Возникло в 70 –х гг. ХIX в. в США и получило наибольшее распространение в ХХ в. в период до Второй мировой войны. Прагматизм –
сциентистское направление в философии.
Представители: Чарльз Пирс (1839 – 1914). Труды: «Закрепление верования» (1877), «Как сделать наши идеи ясными» (1878); Уильям Джеймс (1842 – 1910). Труды: «Основы психологии» (1890), «Воля к вере» (1897), «Многообразие религиозного опыта (1902), «Прагматизм» (1907) и др. Джон Дьюи (1859 – 1852). Труды: «Опыт и природа» (1925), «Логика: теория исследования» (1938), «Единство науки как социальная проблема» (1938)
и др. (всего 30 книг и 500 научных статей). Общая характеристика прагматизма
Рассматривая прежнюю философию как созерцательную и абстрактную ( не имеющую связи с реальной жизнью), прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия не должна заниматься решением проблем бытия, познания, нахождением абстрактной истины и т.п.; она призвана обеспечить выработку общей
методологии, общего метода, арсенала конкретных средств для решения тех проблем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (разрешать «проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным концепциям, моральным нормам и т.п.; следует подходить «инстументально», т.е. с точки зрения их практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Этические ценности – то, что полезно, что приносит успех, - то и нравственно.
Центральным понятием прагматизма является «опыт», который трактуется в духе субъективного идеализма. Прагматизм отождествляет объективную реальность с «опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что переживается в опыте» (Д. Дьюи), т.е. как любое содержание сознания, как «поток сознания» (У. Джеймс). Истинность идеи – это ее полезность. Теория истины – основа обоснования религиозной веры: «…гипотеза о боге истинна, если она служит удовлетворительно…»(У. Джеймс).
Позитивистская философия.
ПОЗИТИВИСТКАЯ ФИЛОСОФИЯ (франц. Positivisme, от лат. Positivus – положительный) возникла на традициях английской школы классического индуктивизма
иявилась продолжателем эмпирико – индуктивистской традиции.
Вцентре внимания позитивистской философии – проблема взаимоотношения философии и науки, методологии и гносеологии; ее основной принцип – знание может быть получено лишь как результат научных исследований специальных наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука не имеет права на самостоятельное существование. Философия должна быть освобождена от научных черт и опираться только на достоверное научное знание. Позитивизм как самостоятельное сциентистское направление в философии сложился в 30-е годы ХХ в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму и агностицизму, поскольку обосновывал тезис о том, что наука – не сущность предметов, а только явления. Основные этапы развития позитивистской философии Классический позитивизм
Первый этап открывается философией Огюста Конта (1798 – 1857) и его французского соотечественников и последователей – Жозефа Эрнеста Ренана (1823 – 1892) и Эмиля Литтре (1801 – 18810. В Англии основоположниками были Джон Стюарт Милль (1806
– 1873) и Герберт Спенсер (1820 – 1920); в Германии – Якоб Молешотт (1822 – 1920); в
России – В. В. Лесевич (1837 – 1905) и др.
Махизм, или эмпириокритицизм. Вторая историческая форма позитивистской философии появляется в конце XIX в.. Представители: Эрнст Мах (1838 – 1916) и Рихард Авенариус
(1843 – 1896).
Неопозитивизм. Третья историчекая форма позитивистской философии начинается с 20 – годов XIX в. Третий этап иногда называют «аналитической философией».
Представители: Мориц Шлик 91882 – 1936), Рудольф Карнап (1891 – 1970), Ханс Рейхенбах (1891 – 1953), Людвиг Витгенштейн (1889 – 1951) и др.
IV. Постпозитивизм. Четвертая историческая форма позитивистской философии относится ко второй половине ХХ века. Представители: Карл Поппер (1902 0 1994), Имре Лакатос (1922 – 1974), Томас Кун (р. 1922) и др.
Классический позитивизм. Основные черты классического позитивизма.
Позитивизм утверждает примат науки: нам известно лишь то, что сообщают науки. «наука сама по себе философия» – вот суть позитивизма. Единственный метод познания – естественно – научный метод, который работает не только при изучении природы, но и общества. Поэтому наука и ее метод – единственный прочный фундамент индивидуальной и общественной жизни человека.
Философия должна освободиться от аксиологического (ценностного) подхода и в своей основе иметь позитивное (научное) знание, поскольку философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным. Для достижения последнего философия должна использовать научный метод в познании и опираться на достижения частных наук. Основной путь для получения научного знания – эмпирическое наблюдение. Поэтому философия должна исследовать только факты (явления), а не сущность окружающего мира.
По О. Конту, человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего ума. Он выделяет три стадии (состояния) интеллектуальной (теоретической) эволюции человечества: теологическую (мировоззрение основано на религии); метафизическую (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на математическом, вероятном знании); позитивную (основанную на науке). Аналогично стадиям интеллектуального развития О. Конт рассматривает стадии технического развития, соответственно:
традиционное общество, доиндустриальное общество и индустриальное общество.
МАХИЗМ (или эмпириокритицизм) –вторая форма позитивизма, которая усугубляет субъективный идеализм и агностицизм своих предшественников.
Представители: Эрнст Мах (1838 –1916), его работы – «Механика. Историко – критический очерк ее развития» (1883), «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1900), «Познание и заблуждение» (1905); Рихард Авенариус (1843 – 1896), его работы – «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» (1876), «Критика чистого опыта» (1888 –1890), «Человеческое понятие о мире» (1891).
Основные черты махизма и эмпириокритицизма.
Махизм как учение требует очистить естественно-научное мышление от «метафизики» (философии) с ее «мнимыми проблемами». Э. Мах утверждает, что он стоит на почве опыта и что его эмпирическая точка зрения «совершенно исключает все метафизические вопросы». Существуют только, по его мнению, «естественно -научная методология и психология познания». Сводя философию к «психологии познания», Э. Мах вслед за И. Кантом утверждает, что познанию доступна не сущность вещей, а только их явления. Отрицая объективность вещей, Э. Мах становится на позиции субъективного идеализма Д. Беркли и Д. Юма, сводивших мир к ощущениям субъекта.
По Э. Маху, «не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела». Тела – лишь «логические символы», а материя есть связь элементов (ощущений).
Эмпириокритицизм Авенариуса исходит из того, что в основе философии должен лежать
критический опыт. Р. Авенариус разрабатывает учение о «принципиальной координации»,
или нерасторжимой связи познающего субъекта и объекта (среды), т.е. не существует субъекта без объекта, как и объекта без субъекта. Соответственно все существующее есть ощущения. Человек познает не окружающий мир как таковой, а свои ощущения и их сочетания.
Неопозитивзм («логический атомизм», «логический позитивизм», «логический эмпиризм», «логический анализ», «аналитическая философия» и т.д.) – третья форма позитивисткой философии. В узком смысле слова неопозитивизм – это логический позитивизм 30-х гг. ХХ в., в более широком – вся совокупность позитивиских течений 20
–60-х гг. ХХ в.
Общая характеристика неопозитивизма. Особую роль в возникновении и формировании неопозитивизма сыграли английский логик, математик и философ Б. Рассел (работы:
«Логическая конструкция мира» (1928), «Философия и логический синтаксис (1935) и др.) и австрийский философ Л. Витгенштейн (работа «Логико-философский трактат»
(1921). Логический позитивизм зародился в так называемом «Венском кружке», который образовался в начале 20-х годов под руководством М. Шлика. В кружок входили Р. Карнап, Ф. Франк, Ф. Вайсман, О. Нейрат, Г. Хан и др. Значительное влияние на участников кружка оказал Л. Витгенштейн. Наряду с «Венским кружком» и берлинским
«Обществом эмпирической философии» (Г. Рейхенбах) в 30-х годах возникли группа
«аналитиков» в Англии (А. Айер, Дж. Райл и др.), Львовско-варшавская школа в Польше
(К. Твардовский, К. Айдукевич, А. Тарский). С 40-х гг. ХХ в. на континенте, а в Англии и ранее, неопозитивизм стал называться философией анализа. У истоков аналитической философии стояли Дж. Мур и Б. Рассел. В последующем неопозитивизм выступает в двух основных разновидностях: «лингвистический анализ» в Англии и «аналитическая философия» в США. Неопозитвизм исходит из того, что все наше знание о мире дают только конкретные эмпирические науки. Поскольку философия не может высказать о мире ни одного нового положения сверх того, что говорят о нем частные науки, то ее задача состоит в логическом анализе тех положений науки, в которых может быть выражено наше знание о мире.
9.8. Постпозитивизм– является модификацией неопозитивизма. В центре его внимания развитие форм науки и ее готовых результатов, анализ научного значения как социальной деятельности и др. В нем различают два основных направления: критический рационализм и историко – социологическое напрвление. Представители первого направления: К. Поппер, Дж. Агасси, Д. Уоткинс, Г. Альберт, Г. Ленк; второго – И. Лакатос, Т. Кун, Л. Лаудан, П. Фейерабенд и др.
Общая характеристика постпозитивизма.
Основателем критического рационализма принято считать Карла Поппера (1902 –1994). Его основные работы: «Логика и рост научного знания» (1934 –1935), «Предположения и опровержения» (1963), «Объективное познание» (1972), «Нищета историцизма» (1945) и
др. Своей главной задачей К. Поппер считает отдаление научного знания от метафизического, ненаучного. Для решения этой задачи, необходимо определить, что есть истина, но логически невероятная истина, имеющая большую объяснительную силу. В науке должны быть смелые предположения, даже такие, которые затем могут оказаться ложными. В работе «Логика научного открытия» (1959) он высказывает мысль о развитии как решающем факторе науки. Наука стремится к определенности, а единственным способом ее оценки может быть только ее фальсификация (научная процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретической проверки; отлична от принципа фальсифицируемости, который был предложен К. Поппером в качестве критерия демаркации науки от «метафизики»). Научный прогресс заключается в смене фальсифицируемых теорий. В науке следует создавать информативные теории, а потом как можно быстрее их фальсифицировать. В этом состоит смысл науки. Идеи развития науки и эпистемологии (теории познания) также получили развитие в «методологии исследовательских традиций» Л. Лаудана.
Томас Кун (род. в 1922). Основная работа: «Структура научных революций» (1963). В ней автор дает свою интерпретацию науки, ее истории, исходя из социологических и психологических предпосылок. Он вводит понятие «парадигма» (теория принятая в качестве образца решения исследовательских задач). Парадигмы – периоды зрелой, «нормальной» науки, в рамках которых решаются следующие задачи: установление и накопление фактов; их сопоставление с теорией, разработка теории. Нормальные периоды завершаются научными революциями, которые дают рождение новым теориям. Периоды научных революций – это периоды выбора новых парадигм. Научный прогресс для Т. Куна – это процесс возрастающей детализации, ведущий к лучшему пониманию природы. ГЕРМЕНЕВТИКА (греч. букв. – разъясняю, истолковываю) – искусство и теория истолкования текстов. Общефилософская направленность герменевтики была определена в раннем немецком романтизме Ф. Шлегелем (1772 – 1829) и разработана Ф. Д. Э.
Шлейермахером (1768 – 1834). В философии ХХ в. герменевтика – это учение о понимании и научном постижении культуры, и шире – человеческого духа.
Представители герменевтики ХХ в.: Ганс Георг Гадамер (род 1900), Эммилио Бэтти
(1890 – 1968), Поль Рикер (род. 1913), Луиджи Парейсон (1918 – 1991), Джанни Ваттимо
(род 1936) и др.