70-79стр

Идейным лидером и духовным настав­ником либерального направления после смерти Фридриха Наумана и Макса Вебе-ра стал Фридрих Мейнеке (1862-1954).

В межвоенный период, кроме огромно­го количества небольших работ, Мейнеке опубликовал два фундаментальных произ­ведения, развивающих его понимание ис­тории как царства идей и духа. В 1924 г. появилась его наиболее значительная кни­га "Идея государственного разума в новой истории"¹³. Явный отпечаток на концеп­цию автора наложило крушение Герман­ской империи. Мейнеке отказался от сле­пого преклонения перед государством силы. Теперь политическая власть и госу­дарство предстают в его глазах не созда­телями, а губителями ценностей культуры. Чтобы ограничить их пагубное воздейст­вие, Мейнеке предлагает ориентироваться на несколько туманную категорию "госу­дарственного разума", которую следует отличать от абстрактной теории государ­ства. Эта категория определяет государст­венные интересы не в смысле создания идеального государства, а в интересах го­сударства, существующего в конкретном выражении. Политика силы, свойственная государству, не идентична государствен­ному разуму, т.к. задачей подлинно вели­кого государственного деятеля Мейнеке считает сохранение необходимого равно­весия морали и силы. В Германской импе­рии баланс был нарушен в пользу второй, что и привело к катастрофе 1918 г. Отме­тив реальный дуализм и даже имманент­ное противоречие силы и духа, Мейнеке

¹² Ritter G. Stein. Eine politische Biographic, 2 ¹³ Meinecke F. Die Idee der Staatsrason in der Bde. Stuttgart-Berlin, 1931. neueren Geschichte. Munchen - Berlin, 1924.

78

подчеркнул, что в принципе возможна их гармония, а мостиком между ними как раз и должен явиться "государственный ра­зум".

Центральной проблемой политической мысли со времени Ренессанса Мейнеке считает неразрешимое противоречие меж­ду учением о естественном праве и реаль­ным ходом истории. Государство как вы­ражение силы, как феномен с собствен­ными жизненными интересами и волей оказывается несовместимым с идеей госу­дарства как средства для общего благосос­тояния, подчиненного этическим нормам и законам. Практически это означало, что государственный деятель должен придер­живаться в теории общего нравственного закона и абсолютных ценностей. В реаль­ности же происходит их постоянное на­рушение. Оно неизбежно, ибо выступает трагической необходимостью, вытекает из темной демонической подосновы жизни. Поэтому и несостоятельно обвинение Германии в сознательном развязывании первой мировой войны - таков политиче­ский смысл рассуждений Мейнеке.

В книге "Возникновение историзма" Мейнеке нарисовал грандиозную картину генезиса историзма как одной из вели­чайших духовных революций в жизни Европы¹⁴. Идеалистический немецкий ис­торизм выступил в его концепции высшим выражением человеческого духа. Он тща­тельно проследил истоки историзма у крупнейших французских, английских и немецких просветителей. При этом Мей­неке искал почву историзма не в социаль­ной природе и направленности Просвеще­ния, а в духовной жизни людей. Стремясь показать постепенное преобразование просветительского мышления в историче­ское, Мейнеке обосновал тезис о диамет­ральной противоположности Просвеще­ния и историзма, трактуя последний как преодоление просветительского прагма­тизма и рационализма.

К создателям раннего историзма Мей­

неке относил Мёзера, Гердера и Гёте, ук­ладывая их в русло антипросветительской реакции в идейной жизни Германии XVIII в. Неправомерно считая Гердера и Гёте неоплатониками, имея в виду иррацио­нальный аспект философии Платона, Мейнеке настойчиво подчеркивал якобы присущий им иррационализм мышления. Подлинный их облик автор подверг столь радикальной препарации, что многокра­сочная и противоречивая картина генезиса историзма в Германии приобрела совер­шенно иной характер, чем на самом деле. Тем не менее, концепция Мейнеке полу­чила широкое распространение, она и се­годня поражает воображение читателя своим размахом.

В межвоенный период продолжалась интенсивная деятельность Германа Он-кена (1869-1945), издавшего ряд значи­тельных исторических источников. Осо­бый интерес вызвала его публикация трех­томного собрания документов по рейн­ской политике Наполеона III, извлеченных из многих европейских архивов. Сборник ставил целью показать, что экспансиони­стская политика Наполеона, добивавшего­ся установления границы по Рейну, была непосредственной причиной франко-германской войны 1870-1871 гг. и истори­ческой прелюдией к первой мировой вой­не из-за реваншистских устремлений Франции.

В 1933 г. после многолетней подготов­ки Онкен опубликовал два тома о дипло­матической предыстории мировой войны, созданные на базе практически всех опуб­ликованных к тому времени документов из немецких и британских архивов¹⁵. Ав­тор стремился проследить взаимосвязи внутреннего развития и внешней политики не только Германии, но и всей Европы. Главным виновником войны Онкен считал русский национализм и панславизм. Но автор подверг основательной критике и немецких политиков, не сумевших, по его

¹⁴ Meinecke F. Die Entstehung des Historismus. Munchen-Berlin, 1936.

¹⁵ Oncken H. Das Deutsche Reich und die Vorgeschichte des Weltkrieges, 2 Teile. Berlin, 1933.

79