Цивилизации

	Глава 4.	Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й
	Рисунок 4.1.
	Формы и сферы взаимодействия локальных
	цивилизаций
	Формы взаимодействия цивилизаций
	Столкно-	Противо-		Диалог		Сотрудни-	Партнер-
		стояние				чество	ство
	вение
	Воен-	Полити-	Социо-		Эконо-	Техноло-	Экологи-
			культур-		миче-
	ная	ческая				гическая	ческая
				ная	ская
		Сферы взаимодействия цивилизаций

завершиться либо установлением нового равновесия между вою# ющими государствами, либо покорением или уничтожением по# терпевшей поражение цивилизации, уходом ее с исторической арены, с включением ее остатков в состав цивилизации#победите# ля (как это случилось, например, с включением персидской циви# лизации в состав мусульманской или гибелью древнеамерикан# ских культур);

противостояние, противоборство цивилизаций в геоциви# лизационном пространстве, которое может длиться столетиями, иной раз перерастая в конфликты. В качестве примера приведем противостояние евразийской и западной цивилизаций в период холодной войны, сопровождавшееся их непрямыми столкновени# ями в Корее и Вьетнаме;

диалог между цивилизациями в различных аспектах, посте# пенно расширяющий взаимопонимание между ними, содействую# щий ослаблению враждебности, повышению толерантности, го# товности к сотрудничеству. Примером может служить взаимоот# ношение между евразийской и японской цивилизациями после Второй мировой войны;

сотрудничество цивилизаций в решении общих проблем на взаимовыгодной основе: при военных конфликтах (например, между евразийской, североамериканской цивилизациями и час# тью западноевропейских стран во время Второй мировой войны),

врешении общих стратегических задач (например, нераспростра# нения ядерного оружия), при экологических катастрофах и т.п.

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

101

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

Полем такого сотрудничества служат ООН и другие международ# ные организации;

партнерство — высшая форма сотрудничества цивилиза# ций на долгосрочной, устойчивой, взаимовыгодной основе при наличии широкой сферы общих интересов, что не исключает их расхождения в некоторых вопросах. Примером партнерства мо# жет служить взаимодействие западноевропейской и североамери# канской цивилизаций в послевоенный период.

Какова роль диалога между цивилизациями в отношении остальных форм их взаимодействия?

1.Диалог ликвидирует социокультурные основы столкновения цивилизаций в любом проявлении — от войн до международного терроризма. Он помогает лучше понять сущность другой цивили# зации, общность интересов и базовых ценностей всех локальных цивилизаций в рамках глобальной, способствует развитию куль# туры мира, противостоящей культу войны. Развитие диалога ци# вилизаций с 80#х годов XX века способствовало прекращению холодной войны, отдалению угрозы, по выражению П.А. Сороки на, самокремации человечества в пламени мировой термоядерной войны. В настоящее время диалог цивилизаций является важней# шим инструментом предотвращения столкновений между ними, разрастающейся эпидемии терроризма. Это подчеркнул Генераль# ный секретарь ООН Кофи Аннан в выступлении на Генеральной Ассамблее ООН 9 ноября 2001 года: «Диалог между цивилизация# ми является краеугольным камнем глобального ответа на любого рода конфликты и насилие, прежде всего те, что основаны на фа# натизме и нетерпимости. Поскольку этот диалог охватывает все части света, призывы к войне будут встречены призывами к ком# промиссу. Ненависть будет встречена толерантностью. Насилие — решимостью. Диалог между цивилизациями является лучшим ответом своим злейшим врагам... На протяжении всей истории та# кой диалог поощряет понимание и компромисс, и он способен де# лать это даже в сужающемся и все более связанном мире. Он мо# жет содействовать и поддерживать каждое усилие по достижению мира и каждую попытку разрешить конфликты как внутри госу# дарств, так и между ними».

2.Диалог помогает преодолеть противостояние цивилизаций, возникающее на почве различия систем ценностей, непонимания значимости любой культуры и цивилизации, их многообразия, формирующего разноцветную палитру глобальной цивилизации

иувеличивающего ее жизненную силу, способность адаптироваться

102	ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

к радикальным переменам как во внешней среде, так и во внутрен# нем строении каждой цивилизации, сочетая наследственность

иизменчивость. Диалог противостоит представлениям об универ# сальности той или иной цивилизации, стремлениям некоторых политических и общественных деятелей навязать ее ценности все# му миру, игнорируя и подавляя особенности прочих цивилизаций (что было свойственно западноевропейской цивилизации в пери# од ее доминирования, а в наши дни характерно для североамери# канской). В упоминавшемся выше выступлении Кофи Аннана подчеркивалось: «Диалог между цивилизациями основан скорее на понимании того, что мы представляем множественность куль# тур и что наши убеждения отражают эту множественность, а не на посылке о том, что мы, как человечество, все одинаковы и всегда согласны друг с другом. Идея о том, что есть лишь один народ, ко# торый знает правду, один ответ на мировые проблемы или одно решение, удовлетворяющее нужды человечества, на протяжении истории причиняла огромный вред... Разнообразие является осно# вой диалога между цивилизациями и той реальностью, которая де# лает этот диалог необходимым».

3.Диалог цивилизаций является необходимой предпосылкой сотрудничества между ними, решения нарастающего вала гло# бальных проблем, справиться с которыми в одиночку не спо# собна ни одна, даже самая мощная, локальная цивилизация

икоторые требуют объединения усилий всего человечества. Необходимость этого доказывается в разработанной Междуна# родным институтом Питирима Сорокина — Николая Кондратье# ва к IV Международной Кондратьевской конференции «Диалог

ивзаимодействие цивилизаций Востока и Запада: альтернативы на XXI век» (Москва, май 2001 г.) Концепции становления многополярного мира на началах диалога и партнерства циви# лизаций. В этом документе подчеркивается: «С развертыванием глобализации взаимозависимость стран в решении узловых проблем транснационального характера будет возрастать; по#

требуется объединение усилий на началах сотрудничества

ипартнерства стран и цивилизаций для решения узловых гло# бальных проблем, от которых зависит будущее всего человече# ства. Эти проблемы относятся к шести сферам: демографиче# ской, экологической, технологической, геоэкономической, гео# политической и социокультурной. Постановка и решение этих проблем позволят наполнить конкретным содержанием диалог

ипартнерство цивилизаций» [18. С. 43].

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

103

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

4. На основе диалога строится высшая форма взаимодействия цивилизаций — их партнерство в решении глобальных проблем. Партнерство предполагает более глубокую степень взаимопонима# ния и доверия цивилизаций, устойчивость широкой сферы взаимо# связей, объединение потенциалов, создание общих институтов, необ# ходимых для решения глобальной проблемы, что, однако, не означа# ет поглощения одной цивилизации другой, стирания различий меж# ду ними. Так, на организованном Международным институтом Пи# тирима Сорокина — Николая Кондратьева во время встречи на выс# шем уровне по проблемам устойчивого развития в Йоханнесбурге (2002 г.) заседании «круглого стола» «Рентные источники глобаль# ного устойчивого развития» особо указывалось: устойчивое разви# тие глобальной цивилизации как единой системы, где уровень разба# лансировки, поляризации локальных цивилизаций достиг критиче# ской величины, может быть достигнуто лишь на основе диалога

ипартнерства цивилизаций, создания общего экономического

имеждународно#правового механизма. Последний должен предус# матривать, в частности, функционирование трех глобальных фондов — экологического, технологического и социокультурного, — создаваемых за счет отчислений от сверхприбылей, получаемых транснациональ# ными компаниями и государствами, — мировой природной ренты, экологической антиренты, технологической и финансовой квазирен# ты. Это предложение, поддержанное участниками «круглого стола» (среди которых, правда, преобладали представители развивающихся стран), было направлено в ООН. Вряд ли оно может быть реализо# вано в ближайшие годы, так как присваивающие себе сверхприбыли ТНК и некоторые государства оказывают внедрению подобных кон# цепций активное сопротивление, но в любом случае развитие парт# нерства цивилизаций в глобальном или региональном масштабе по# требует формирования общих институтов. Об этом свидетельствует опыт такого цивилизационного объединения, как Европейский со# юз. В него входят страны западноевропейской и восточноевропей# ской цивилизаций; туда стремятся попасть и некоторые страны иных цивилизаций (Турция, Украина). Хотя процесс создания тако# го партнерства из#за отрицательных результатов референдумов по конституции ЕС во Франции и Нидерландах затормозился, однако вряд ли его можно повернуть вспять. Этот урок лишь подтверждает истину: создавая институты партнерства государств и цивилизаций, нужно избегать поспешных, слишком радикальных шагов. Боль# шинство жителей стран, столетиями отстаивавших свой суверенитет

инезависимость перед угрозой потерять свою социокультурную

104	ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

идентичность, экономическую и государственную самостоятель# ность, не воспринимают подобные шаги положительно.

Если рассматривать главную тенденцию развития взаимодей# ствия цивилизаций в наши дни, можно сделать вывод: общей тен

денцией взаимодействия цивилизаций в XXI столетии будет переход от их противоборства к диалогу, сотрудничеству

ипартнерству. Однако этот процесс не развивается равномерно

ипрямолинейно. В переходные периоды — при смене историче# ских эпох, мировых цивилизаций, изменениях соотношения сил

имироустройства — неизбежно обострение противоречий, усиле# ние угрозы столкновения цивилизаций. Именно такая ситуация наблюдается в первое десятилетие XXI века, при смене историчес# ких суперциклов и мировых цивилизаций. Однако уже во второй половине наступившего столетия можно ожидать более отчетли# вого проявления главной тенденции движения — через диалог к сотрудничеству и партнерству цивилизаций. Таков историче ский императив, ибо без этого невозможно не только глобальное устойчивое развитие, но и само выживание человечества, сохране# ние глобальной цивилизации в условиях нарастающего потока сложных проблем и противоречий. События ноября 2005 года во Франции и других европейских странах показали, что проблемы взаимопонимания и диалога возникают и внутри цивилизаций между носителями разных систем цивилизационных ценностей.

4.2. Сферы диалога и взаимодействия локальных цивилизаций

Отношения диалога и других форм взаимодействия локальных цивилизаций охватывают практически все сферы их жизнедея# тельности — социокультурную, технологическую, экономическую, экологическую, государственно#политическую. Эти отношения имеют различный уровень интенсивности для разных цивилиза# ций (соседних и отдаленных) и в различных фазах исторических циклов, то усиливаясь, то ослабевая.

1. Диалог цивилизаций в социокультурной сфере. Наиболее очевидный и интенсивный характер имеет диалог цивилизаций

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

105

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

в сфере духовного воспроизводства — науки, культуры, образова# ния, этики, религии, идеологии.

Наука (как и реализующие ее достижения инновации) не имеет четко выраженных цивилизационных признаков. Научные откры# тия, изобретения, концепции, теории, парадигмы появляются

вразных цивилизациях в те или иные периоды времени и распро# страняются в пространстве глобальной цивилизации, способствуя ее прогрессу на основе эпохальных, базисных и улучшающих инно# ваций. Каждый переворот в науке, реализующие его научные шко# лы имеют свой эпицентр — страну, цивилизацию, находящуюся

вданный период на вершине научного творчества, затем он подхва# тывается и развивается учеными других стран и цивилизаций.

Обычно отсчет истории науки ведут от научной революции, происшедшей в Древней Греции в VI–IV веках до н.э. Именно тог# да в Афинах и других греческих городах#полисах наблюдался взлет научной мысли, началось формирование абстрактных наук, которые и поныне составляют фундамент научного мировоззре# ния. Однако в действительности наука зародилась еще в эпоху первых локальных цивилизаций в Египте, Двуречье, Индии, Китае. В.И. Вернадский, выступая в ноябре 1926 года на первом публичном заседании Комиссии по истории знаний АН СССР, от# мечал исторический характер науки: «Впервые входит в сознание человека чрезвычайная древность человеческой культуры, в част# ности древность появления на нашей планете научной мысли...

Появление пачками и сосредоточение в определенных поколениях умов, могущих создавать переворот в научных исканиях человече# ства, и, следовательно, и в энергетике биосферы, не является слу# чайностью и, вероятно, связано с глубочайшими биологическими особенностями Homo sapiens» [8. С. 221, 222].

Для появления в той или иной цивилизации новой научной па# радигмы требуются определенные предпосылки: научный потен# циал; достаточное количество ученых, вооруженных запасом науч# ных знаний; критическая ситуация в обществе, побуждающая творческие умы искать решения вновь возникающих проблем, поднимаясь на более высокую ступень познания.

Для распространения полученных знаний, научных откры# тий и парадигм в других цивилизациях необходимы те же пред# посылки. Страны и цивилизации, не имеющие их, пребывают на ушедших в историческое прошлое ступенях познания. Да и в авангардной стране или цивилизации многие ученые настой# чиво придерживаются устаревших воззрений, отвергая научные

106	ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

инновации. Поэтому и внутрицивилизационному, и глобальному пространствам присуща пестрота научных школ и парадигм, если так можно выразиться — многоукладность науки.

Диалог цивилизаций в области науки, обмен научными дости# жениями и открытиями осуществляется в различных формах: пу# тем изучения опубликованных трудов; посредством личных кон# тактов во время конференций, симпозиумов; с помощью докладов Римского клуба; во время научных экспедиций, обучения и стажи# ровок студентов и специалистов в разных странах; с помощью со# временных информационных технологий — телевидения, радио, Интернета и т.п. Скорость распространения новых знаний по пла# нете с течением времени нарастает, равно как и объем научных знаний, которые могут быть получены в результате диалога циви# лизаций в научной сфере. Этому способствуют международные объединения ученых и научные организации (в качестве примера может служить деятельность Международного фонда Н.Д. Кон# дратьева, Международного института Питирима Сорокина — Ни# колая Кондратьева).

Особенно актуален и плодотворен диалог цивилизаций в сфере познания в периоды научных революций, становления и распрост# ранения новых общенаучных парадигм. Такая революция развора# чивается и в наши дни, являясь непременной составной частью смены индустриальной мировой цивилизации постиндустриаль# ной, а чувственного социокультурного строя — интегральным. Лидерами переворота в области естественных и технических наук являются североамериканская, западноевропейская и японская цивилизации; в области общественных наук на первые позиции имеет шансы выйти российская цивилизация. Но для распростра# нения новой, радикально меняющейся картины мира необходимо еще большее расширение диалога и партнерства цивилизаций в научной сфере. Одной из эффективных его форм может стать со# здание под эгидой ЮНЕСКО интернет#портала «Всемирное науч# ное наследие». С такой инициативой выступили Международный институт Питирима Сорокина — Николая Кондратьева и Санкт# Петербургский государственный университет.

В области культуры диалог цивилизаций развивается на всем протяжении их существования, но имеет иные формы, чем в обла# сти науки, поскольку культура каждой цивилизации своеобразна и неповторима, входит в состав ее оригинального генотипа. И хотя цивилизационный обмен культурными ценностями идет полным ходом, распространяются художественные и архитектурные стили,

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

107

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

унифицируются технические средства распространения культур (печатный станок, радио, телевидение, Интернет), по#прежнему важно сохранять культурное разнообразие, избегать стандартиза# ции культур. В истории человечества неоднократно происходила гибель культур в результате столкновения цивилизаций (пример — минойская культура). Огромный ущерб культурному наследию наносят войны, особенно мировые.

Общей тенденцией является усиление взаимовлияния нацио# нальных и цивилизационных культур, обмена культурными цен# ностями, формирование глобального информационно#культур# ного пространства, что способствует взаимопониманию народов, входящих в разные цивилизационные сообщества. Авторы до# клада ООН о диалоге цивилизаций считают, что «в XXI веке са# мыми серьезными угрозами международной безопасности будут культурные, а не экономические и политические проблемы» [43. С. 51].

Однако нельзя не отметить и опасную тенденцию, проявившу# юся в период заката индустриального общества, когда с помощью современных информационных технологий в мире началось рас# пространение массовой культуры. Она лишена каких#либо нацио# нально#цивилизационных особенностей и все больше вытесняет высокую и народную культуру. В противовес этой тенденции в конце ХХ века возникли и признаки приближающегося ренес# санса высокой культуры.

Всеобщая декларация ЮНЕСКО о культурном разнообразии, принятая в ноябре 2001 года, отмечает, что «процесс глобализа# ции, стимулируемый быстрым развитием информационных и коммуникационных технологий, хотя и представляет вызов для культурного разнообразия, вместе с тем создает условия для ново# го диалога между культурами и цивилизациями». В декларации подчеркивается: «будучи и источником новаторства и творчества, культурное разнообразие так же необходимо для человечества, как биоразнообразие для живой природы. В этом смысле оно является общим достоянием человечества и должно быть признано и за# креплено в интересах нынешнего и будущих поколений». ЮНЕСКО призывает осуществить переход от культурного разнообразия к культурному плюрализму: «В нашем обществе, которое становит# ся все более разнообразным, следует обеспечить гармоничное взаи# модействие и стремление к сосуществованию людей и сообществ с плюралистической многообразной и динамичной культурной самобытностью... Политический плюрализм представляет собой

108	ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

Глава 4. Д и а л о г ц и в и л и з а ц и й

политический ответ на реалии культурного разнообразия. Куль# турный плюрализм, неразрывно связанный с демократией, создает благоприятную среду для культурных обменов и расцвета творче# ских способностей, питающих жизненные силы общества».

В начале XXI века усилились две тенденции, угрожающие культурному разнообразию и препятствующие диалогу культур. С одной стороны, современные информационные коммуникаци# онные технологии, и прежде всего Интернет, являются мощным каналом навязывания культурных и цивилизационных ценностей Запада иным цивилизациям и культурам, особенно молодому по# колению, в формировании мировоззрения которого все большую роль играют технологии. Это реальная и быстро возрастающая уг# роза уничтожения культурного и цивилизационного разнообра# зия, деградации духовной сферы человечества. С другой стороны, усиление национальной и цивилизационной идентификации, под# черкивание самобытности культур, попытки обособить их от гло# бального культурного прогресса обедняют духовный мир каждой нации и всего человечества. Подобные негативные установки от# четливо проявились на постсоветском пространстве в 90#е годы, когда русский язык как язык межнационального и межцивилиза# ционного общения, представляющий богатство русской культуры,

вряде стран СНГ и бывших стран СЭВ стал ограничиваться и вы# тесняться. Мало того, в отдельных государствах проводится ак# тивная дискриминация русскоязычного населения, преподаванию русского языка и литературы ставятся всевозможные препоны. Тем самым небольшим народам не дают возможности участвовать

вмежгосударственном и международном диалоге культур.

Надо полагать, что в перспективе эти ограничения и реальные угрозы будут преодолены, будет найдено оптимальное соотноше# ние между самобытностью культур и цивилизаций и их открытос# тью для диалога и взаимообогащения.

Важнейшим пространством диалога и сотрудничества цивили# заций является образование. С его помощью у подрастающего по# коления формируются необходимые знания и навыки, молодежь воспринимает цивилизационный генотип, духовное наследие, со# зданное предыдущими поколениями. Каждая цивилизация имеет свою, веками создаваемую систему образования, которая отвечает специфическим условиям ее развития, ее культурным ценностям.

У одних цивилизаций преобладает светское образование, у других — религиозное; есть различия и в общем уровне грамотно# сти населения, и в количестве, и структуре ступеней образования.

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее

109

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ Теория цивилизаций

В то же время преобладает тенденция сближения национальных систем образования, требований к их содержанию и институцио# нальным формам. Между странами и цивилизациями идет активный диалог в области образования как через деятельность ЮНЕСКО, провозгласившей Всемирное десятилетие развития образования, так и через обмен студентами и преподавателями, учебными мате# риалами и технологиями, распространение систем непрерывного образования и дистанционного обучения, использование в образо# вательных целях Интернета.

Однако этот процесс имеет и свои отрицательные стороны. Они связаны со стремлением к стандартизации и излишней прагматич# ности образовательных систем, к их унификации по западным об# разцам, с ослаблением творческих начал, запоздалой передачей следующему поколению постиндустриальной научной парадигмы. Эти тревожные признаки все более проявляются в проводимой

вРоссии реформе образования, ориентированной на западные стандарты. Результат — утрата сложившихся в России школ и те# чений креативной педагогики, которые позволяли бы специалис# там находить эффективные решения в нестандартных ситуациях.

Диалог и взаимодействие цивилизаций в религиозной сфере играют двоякую роль. С одной стороны, с помощью мировых религий (католицизма, православия, ислама, буддизма и т.д.) формируется и цементируется духовная общность различных на# родов, этносов, наций, входящих в одну цивилизацию. С другой — межконфессиональные противоречия нередко становятся причи# ной межцивилизационных столкновений, религиозных войн для «истребления неверных». Общей тенденцией XIX века и большей части XX столетия было ослабление влияния религий. Однако

вконце прошлого столетия оно вновь усилилось, во всем мире появилось множество религиозных сект и верований, что было вызвано общим кризисом духовной сферы в период заката индус# триального общества.

Ренессанс религий и диалог между ними имеет свои положи# тельные стороны, способствуя укреплению моральных устоев ци#

вилизаций, семейных уз, противодействуя потере духовности и подрыву веками складывавшихся этических норм. В основе всех мировых религий лежат общие моральные устои, и диалог кон# фессий помогает их выявить, преодолеть враждебность к инакове# рующим или неверующим, победить религиозный фанатизм.

В то же время опасной тенденцией стало распространение ре# лигиозного фундаментализма, человеконенавистнических сект,

110	ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее