КУЛЬТУРОЛОГИЯ

20. Значительное место в теории культурологии занимает игровой подход изучения культуры. Культурология ищет ответы на вопрос: «Как в природном мире возник новый феномен – культура?». Одним из таких ответов стала игровая концепция культуры. Человек всегда имел способность и склонность облекать в формы игрового поведения все стороны своей жизни. Игра – прежде всего, свободная деятельность. Все исследователи подчеркивают незаинтересованный характер игры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Игровая концепция культуры целостно была сформулирована нидерландским историком и философом-идеалистом Йоханом Хейзингом в работе «Человек играющий». Она рассматривает игру как первооснову культуры, которая возникает и развертывается в игре, носит игровой характер. Игра – это всеобъемлющий способ человеческой деятельно¬сти, универсальная категория человеческого существования. Игра – это не манера жить, а структурная основа человеческих действий. А для того, чтобы игровое содержание культуры было культуросозидающим, оно должно оставаться чистым. Цель игры – в ней самой. Игра сама по себе, в самом начале, лежит вне сферы нравственных норм. Она не может быть ни дурной, ни хорошей. Нравственный, так же как и безнравственный, посту¬пок совершается по тем или иным правилам той или иной игры. В сущности, игра несовместима с насилием. Именно нравственные поступки свидетельствуют о должном соблюде¬нии «правил игры». Ведь нравственность есть не что иное, как укоре¬ненная в прошлом традиция. Безнравственность, с данной точки зрения, это наме¬ренно избранное положение «вне игры», т.е. нечто абсурдное по определению.

Говоря об игровом факторе, Й. Хейзинга убедительно показывает его чрезвычайную действенность и чрезвычайную плодотворность при возникновении всех крупных форм общественной жизни. Будучи ее существенным импульсом, игровые состязания, более древние, чем сама культура, исстари наполняли жизнь и, подобно дрожжам, способствовали росту и развитию форм архаической культуры. Культ рос в священной игре. Поэзия родилась в игре и продолжала существовать в игровых формах. Музыка и танец были чистой игрой. Мудрость и знание обретали словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как состязание. Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями людей. Улаживание споров оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых формах. Поэтому вывод здесь может быть только один: культура, в ее первоначальных фазах, играется. Она не произрастает из игры, она развертывается в игре и как игра.

21.тоже что и в 11 миф как феномен культуры

22. Особую роль в прояснении роли ритуала в ходе эволюции европейского правового сознания в средние века и Новое время играют исследования представителей и последователей французской школы Анналов, посвященные изучению истории ментальностей. Это работы В.Шильда, Э.Коэн, С.Фрэнка. Свою задачу эти авторы, вслед за Ж. Ле Гоффом, видят в том, чтобы проанализировать духовные связи, взаимодействие различных форм культуры ушедших веков, понять, каким образом духовные традиции и восприятия передаются от поколения к поколению. Очень похожие приемы использовал при исследовании древнего русского права Н.П.Павлов

Сильванский. Мифологическую подоплеку многих представлений сферы правовой культуры вскрыла в своих исследованиях О.М. Фрейденберг. Ее идеи получили подтверждение и развитие в трудах представителей московско-тартуской школы структурной поэтики, или семиотики

Практическое задание

1.