[uchebka.biz]Philosophy2

Здесь индивидуальные внутренние миры in1 и in2 оказываются уже полностью проявленными, что символизирует их способность построения бесконечных изображений.

В связи с этим субъекты L1 и L2 начинают сами управлять своими телами (сплошные стрелки между индивидуальными внутренними мирами и телами), а влияния коллективного субъекта на индивидуальные тела впервые существенно ослабляются – пунктирные вертикальные стрелки. Конечно, влияние коллективного сознания на индивидуальные внутренние миры остается еще достаточным, и каждое индивидуальное сознание продолжает иметь свое представительство в составе коллективного внутреннего мира.

Заметим также, что определения растительной и животной жизни, как это было замечено еще античными философами, остаются в определениях человека, так что три приведенных выше схемы должны рассматриваться в отношении к человеку не только последовательно, но и параллельно – они сосуществуют в человеке, и человек в любой момент может ослабить свои собственно человеческие определения, больше выражая себя как животное или как растительная форма жизни. Например, во время сна человек может приближаться к растительной форме, особенно если это сон без сновидений. В момент господства страсти и «потери разума» усиливаются определения животной формы жизни в человеке, и, например, его сознание сужается до конечных определений, усиливается влияние чувственной жизни и возрастает подчиненность разного рода коллективным сознаниям.

Вообще у животного чувственность обнажена и ничем не сдерживаема (как не сдерживаем рост у растений), и только возникновение разума начинает пригашать определения «животной души» - как в свое время возникновение животной формы жизни привело к ослаблению принципа роста у животных.

§ 2. Онтологии общества и культуры

Теперь у нас есть первое представление о структуре человеческого типа бытия, и мы могли бы иметь в виду эту базовую схему при решении всех основных вопросов, так или иначе находящихся на персечении с философской антропологией. Далее мы коснемся одной из таких проблем – проблем бытия Социума и Культуры. Они настолько важны для человеческой жизни, что должны иметь самые тесные связи с описанными выше структурами. Попытаемся в некоторой мере прояснить эту связь.

Сегодня есть такая наука, как культурология. В ней дается множество определений культуре, и какого-то общепринятого еще не существует. Рассмотрим здесь некоторые примеры таких определений.

Например, американский историк и антрополог Эдуард Тейлор определяет культуру как единство «из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества»1.

Западный историк и философ Й.Хейзинга в своей книге «Homo ludens» («Человек играющий»)2 определяет культуру как игровое бытие, позволяющее человеку определять себя в форме различных игр. Жизнь в культуре – это всегда участие в той или иной человеческой игре, где присутствует момент соперничества, демонстрации, вызова, притворства, определены какие-то ограничительные правила, присутствует напряжение и непредсказуемость.

Вработе «Философия символических форм»3 немецкого философа Эрнста Кассирера культура рассматривается как мир и движение различных символических форм, символов культуры. Мир символов помещается Кассирером между «реактивной» и «рецептивной» системами живого организма, образуя как бы новое измерение бытия. Язык, миф, искусство и религия образуют новую символическую реальность, в которой человек обитает как animal symbolicum – символическое животное, использующее и создающее символы.

Вфилософии истории немецкого историка Оствальда Шпенглера4 культура рассматривается как живой исторический суперорганизм, обладающий своим временем рождения и жизненным циклом, завершающимся гибелью культуры. Культура живет – как на своем теле - на одном или нескольких народах. Каждая культура обладает своим высшим принципом («прасимволом»), который выражает себя в бесконечном разнообразии форм культурной жизни. Понять культуру – означает понять ее прасимвол, расшифровав все ее проявления как те или иные его проявления.

Впсихоаналитической традиции (Зигмунд Фрейд5, Карл Юнг6) культура определяется как система символов человеческого бессознательного, результат его «сублимации». Бессознательное не может прямо выразить себя в человеческом сознании и

1 Э.Б.Тейлор. Первобытная культура. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1989. - С.18

2 Хёйзинга Й. Homo Ludens; Статьи по истории культуры. Коммент. Д. Э. Харитоновича -М.: Прогресс - Традиция, 1997.

3 Кассирер Э. Философия символических форм. Том 1. Язык. - М.; СПб.: Университетская книга, 2001.

4 Шпенглер О. Закат Европы / Авт. вступит, статьи А.П. Дубнов, авт. комментариев Ю.П. Бубенков и А.П. Дубнов. - Новосибирск: ВО "Наука". Сибирская издательская фирма, 1993.

5 Фрейд З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии. - СПб, Алетейя, 2000. 6 Юнг К.Г. Архетип и символ / Пер. с нем. - М.: Изд-во «Ренессанс» СП. «ИВО-СиД», 1991.

облекается в разного рода маскировки (символы бессознательного) – так рождается мир культуры.

Подобные примеры можно было бы продолжать до бесконечности, но, как нам представляется, во всех определениях культуры всегда присутствует некая общая идея, которая лишь по-разному варьируется в разных определениях, подчеркивая те или иные стороны единого смысла понятия «культура».

Всеми определениями культуры так или иначе предполагается, что культура – это некоторое над-природное бытие человека. Человек живет в этом смысле в двух мирах – в мире природы, и в этой роли он подобен животным, и в мире культуры, который как бы надстраивается над природным миром, образует как бы 2-й этаж бытия, специфический именно для человека. С точки зрения природы (1-го этажа) мир культуры – это мир «символов», мир «игры», мир некоторых новых видов деятельности и способов быть, не встречающихся на 1-м этаже. В то же время со своей собственной точки зрения мир культуры – такой же самостоятельный мир, как и мир природы, со своими законами, ценностями, своим смыслом и целью.

Но где находится мир культуры? Каково его место в бытии? Для ответа на этот вопрос, можно заметить, что мир культуры

-имеет множество своих материальных носителей, например, книги, здания, музыкальные инструменты и т.д.,

-проникает в сознания отдельных людей,

-принадлежит сфере коллективного сознания, откуда люди черпают общие ценности, нормы, символы…

Отсюда можно сделать вывод, что бытие культуры многоуровнево – оно проникает в виде своих материальных носителей и во внешний мир, и во внутренние миры – как в индивидуальные, так и в коллективном. По-видимому, коллективное внутреннее – это основное месторасположение культуры. Культура – это всегда культура некоторого сообщества, народа, нации и т.д. Но свои определения культура, как мы видим, простирает и на более индивидуально-внешние области бытия.

В итоге мы могли бы в следующей графической метафоре изобразить «место культуры» (см. рис.12).

Рис.12. Онтологическая карта культуры.

Зеленым квадратом обозначено здесь «место культуры», охватывающее внутренние миры коллективного и индивидуальных субъектов, и проникающее во внешний мир.

Заметим, что с этой точки зрения культура являет собою особую сущность, отличную и от привычных нам вещей, и от живых существ, и даже от общественных сознаний коллективных субъектов. Возможно, в связи с таким необычным онто-местом культуры связаны повышенные трудности ее определения-классификации.

Но нечто подобное мы могли бы изобразить и для онтологии общества (социума), связывая его преимущественно с определениями коллективного субъекта, но проникающего и в индивидуальные человеческие сознания и имеющего свое материальное выражение (здания, транспорт, заводы, машины и т.д.).

Тогда возникает закономерный вопрос – в чем отличие культуры и социума? Пытаясь сжато ответить на это непростой вопрос, давайте рассмотрим два события,

одно характерное для культуры, другое – для социума.

Например, типичным событием культуры является свадьба. Чтобы понять культуру, нужно познакомиться с ее традициями и обрядами. Свадьба – один из них. На свадьбе

обычно множество людей охвачены единым делом, в котором достаточно искренне выражают себя индивидуальные сознания. Они открыты коллективному субъекту, который представлен всем сообществом вовлеченных в обряд участников – женихом и невестой, их родителями, друзьями и близкими и т.д. Здесь люди открыты на общее им дело, искренно вовлекаясь в него.

Примером типичного события социума является, например, наша работа, на которую мы ходим почти каждый день. Здесь ситуация более отчужденная. Коллеги, с которыми мы общаемся, не столь нам близки. Мы скорее надеваем на себя некоторые маски-роли, закрываясь ими от других людей, и то же делают они. Здесь также есть общественное сознание производственного коллектива, но оно также более отчужденное и стереотипизированное, представляя собой пространство ролей-масок, некоторые из которых доджны заполнить мы, некоторые – другие.

Таким образом, социум приходит в бытие как более отчужденная форма взаимодействия индивидуальных и коллективного сознания, где дано пространство масокролей, и каждый индивид скрывает себя в такой маске.

Выражая более взаимооткрытое сообщение индивидуальных и коллективного сознания в культуре, можно использовать следующую графическую метафору (см. рис.13).

Рис.13. Бытие культуры с акцентом на внутренние миры.

Здесь акцент определений смещен в сторону внутренних миров – индивидуальных и коллективного (верхняя окрашенная часть квадрата), и эти миры взаимооткрыты друг на друга, что передается сообщающими зелеными стрелками.

Что же касается социума, то его более масочно-ролевое бытие можно передать следующей графикой (см. рис.14).

Рис.14. Онтологическая карта социума.

Здесь акцент определений социума сдвинут от внутренних миров к области внешнего бытия (нижняя окрашенная часть квадрата), что выражает более вещественноопредмеченный характер социальных событий, где важны вещные определения – число тонн выплавленного чугуна, количество проголосовавших, объемы проданных товаров и т.д.

Что же касается структур внутреннего мира, характерных для социума, то, как было уже отмечено, это более масочно-ролевое пространство в коллективном сознании, что выражено системой вложенных друг в друга пустых прямоугольников, которые как бы символизируют собой систему ролей-мест (ролевое пространство), которые должны быть заполнены индивидами. И соответствующие маски-роли должны быть порождены в индивидуальных сознаниях каждого участника социального события, что выражается синими прямоугольниками во внутренних мирах in1 и in2.

Это приводит к более отчужденным отношениям коллективного и индивидуальных сознаний, что передается перекрещенными красными стрелками, как бы соединяющими, но и одновременно закрывающими общение соответствующих сфер.

Подводя итог, можно заключить, что культура и социум обитают в сферах коллективного бытия человеческих онтологий, но культуре присущи более взаимнооткрытые внутренние отношения («пространство доверия»), в то время как социум являет себя в форме более отчужденно-овнешненных определений коллективного бытия.

Глава 4. Общество и производство

§ 1. Общество как целое

Общество – это целое на людях. Как и любое целое, оно суммирует свои элементы с возникновением нового (эмерджентного) качества, которого не было у элементов. Здесь мы говорим об обществе как о целом именно на людях, а не животных или растениях. Общество в связи с этим понимается как целое на разумных существах. Можно конечно говорить об обществе и социальности у животных, например, о социальной организации пчел или муравьев, но здесь речь идет именно об обществе как целом на людях.

Хотя возникновение свободы приводит к отделению человека от коллективных субъектов, но общение с ними не прекращается для человека. Во-первых, человек не вполне освобождается от животной природы, представляя собой смешанное человекоживотное бытие, и в силу животной своей составляющей он продолжает руководствоваться в своей жизни родовыми чувствами и инстинктами, более стихийно подчиняясь коллективным субъектам в лице разного рода бессознательных общественных и биологических сил. Во-вторых, возникновение разума у человека не отменяет необходимости его общения с коллективными субъектами, но теперь это общение из бессознательного внушения может перейти в разряд сознательных разумных принципов, обогащая человека коллективными измерениями его бытия в новых разумных формах. Отсюда возникает фундаментальная потребность человека постичь общество как своего коллективного надсубъекта, пронизать свои отношения с ним принципами рациональности и обустроить свое социальное бытие на разумных основаниях.

§ 2. Виды социальных целых

Известное нам феномен человеческого разума представлен множеством людей. В общем случае можно было бы представить возможность другого типа организации разума, как например, в известном романе «Солярис» С.Лема, где существует один разумный океан, покрывающий всю планету. Такой тип разума дан в единственном числе. В случае человека мы имеем другой вариант организации разума, когда он представлен множеством разумных существ. Что это означает?

Поднимая вопрос об обществе как множественной организации разума, можно задаться более глубокой проблемой, что такое множество объектов одной природы, и зачем оно нужно? Например, существует множество атомов и молекул, планет и звезд, клеток и организмов и т.д. Что означает такая множественность? В чем ее смысл?

Хотя во множестве объектов одной природы велик момент повторяемости, когда новый объект – это объект той же природы, но если бы повторяемость была абсолютной, то множественность, по-видимому, потеряла бы смысл. Это было бы бессмысленное умножение бытия, в то время как достаточно было бы обойтись уже первой копией.

Следовательно, если множественность существует, то момент повторяемости в ней не абсолютен, и присутствует второй момент неповторимости и новизны для каждого очередного элемента множественности. Но тогда многообразие все новых моментов предстанет как процесс накопления некоторой интегральной величины, которая будет все более возрастать с увеличением числа элементов многоообразия. Отсюда становится понятным множественность элементов одной природы – таких элементов нужно много, чтобы накопить некоторую меру. Таким образом, множество элементов – это некоторая иная форма все того же целого, которое набирается на элементах одной природы. Только это целое не дано явным образом, в виде конкретных целых данных элементов, но дано как бы потенциально, актуально реализуясь в множестве элементов одной природы. Такие целые можно далее называть числовыми целыми, поскольку они выражают себя во множестве (числе) однородных элементов. Например, для всех атомов одной природы должно существовать числовое атомное целое, которое выражается в существовании множества атомов одной природы, например, атомов водорода, кислорода, и во множестве вообще всех атомов. Такое целое следует отличать от конкретных целых из тех же атомов – молекул. Молекулы – это целые, сосуществующие рядом с атомами, в то время как числовые атомные целые не реализуются в виде целых рядом с атомами, но выражаются, как уже было отмечено, в существовании множества атомов одной природы.

На этой основе мы можем предположить, что более глубоким основанием существования множества людей является числовое человеческое целое, в составе которого каждый человек представляет собой некоторое необходимое слагаемое, чтобы в

итоге можно было набрать меру этого целого. Такова основа множественности людей, в связи с чем родовой феномен человечности превышает собой величину человеко-бытия каждого отдельного человека. Вот почему нас много, и феномен человека реализует себя в множестве отдельных людей.

Рис. 15. Графический образ числового человеческого целого.

Кроме числовых целых, существуют конкретные целые, реализующиеся как сущности более высокого уровня организации для своих элементов. Для людей это будут семья, род, нация, народ, государство, человечество в целом. Такие целые, чтобы не путать их с родовыми целыми, можно называть «конкретными целыми».

Конкретные целые скоординированы с числовыми целыми. Последние проявляются во множестве элементов одной природы, на которых, в свою очередь, только и могут возникнуть конкретные целые. Если конкретные целые объединяют в себе множество элементов разной природы, то эти элементы можно подвести под еще более обширное общее (например, разные атомы – это все же атомы, а не молекулы).

Общество возникает как единство числового человеческого целого (которое обеспечивает множественность людей) и множества конкретных целых на людях все более высоких порядков. Интересно, что на самой вершине числовое человеческое целое