Историко-философское введение.Ч

- 71 -

Религиозная философия (неотомизм, персонализм)

Неотомизм – направление современной христианской философии, основой которого является учение доминиканского теолога XIII века Фомы Аквинского (томизм). В XIX веке интерес к томизму возрождается, он получает официальное признание Ватикана и становится действующей теолого-философской доктриной, получившей название «неотомизм».

Процесс возврата к томизму зафиксирован в документах Ватиканского собора 1870 г., II Ватиканского собора 1879 г. В католических учебных заведениях вводится преподавание христианской философии в духе святого Фомы Аквинского, открываются новые кафедры, Высшие институты философии. В 1914 году по распоряжению папы Пия Х опубликован официальный программный документ нового томизма (неотомизма) из «24 томистских тезисов» по разделам: онтология, космология и теодицея.

Томисты утверждают (а порой пытаются и доказывать на основе использования научных данных), что религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу. При правильном употреблении они дополняют друг друга. Это два источника одного потока, два пути, ведущие к достижению одной цели. Источник веры – божественное откровение, истины которого абсолютны. Источник рационального познания – человеческий разум. Разум несовершенен, но нельзя им пренебрегать. Бог внедрил свет разума в человеческое мышление. Если разум ограничен и конечен, то божественное откровение позволяет постичь тайны бытия, недоступные разуму. Таким образом, из двух путей приобретения истины обнаруживается безусловный примат веры над разумом. В отличие от религии И. Канта в пределах «морального разума» неотомизм устанавливает разум в пределах религии.

В неотомистской философии осуществляется попытка создания новой картины мира на основе аристотелевских моделей, нового учения о категориях, попытка устранения противоречия конечного и бесконечного, имманентного и трансцендентного, чувственного и умопостигаемого, божественного и сотворенного бытия. Следствием этого явилось создание новой натурфилосо-

- 72 -

фии, гносеологии (удвоение мира на естественный и сверхъестественный) и, наконец, социальной философии, направленной на решение задач формирования трех типов отношений личности: к обществу, другой личности и к коллективу в рамках замкнутой религиозной общины в его связи с Богом.

Обновление учения о человеке в неотомистской философии не привело к единству взглядов на человека, поэтому противоречия среди сторонников неотомизма сохраняются. Некоторые философы (Ж. Маритен, Э. Жильсон и др.) продолжая традицию томизма, утверждают единство человека и мира, определяют смысл и цель существования человека с позиций креационизма. С одной стороны, они провозглашают трансцендентность Бога по отношению к миру, а с другой – хотят показать его сопричастность творению.

В неотомизме обоснование связи сотворенного мира и чистого божественного бытия осуществляется через трансценденталии истины, блага и красоты, а также через их единство. Человек – итог стремления неорганической и органической материй к Благу. Мир – множество индивидуальных субстанций (вещей), совокупность формы и материи. Чтобы дать анализ сущности человека в мире, надо, по мнению авторов «вечной философии», обратиться к категориям «индивидуальность», «человеческая природа», «личность». Человек – сложная субстанция, он занимает определенное место в иерархической лестнице божественного творения. Человек – это связь души и тела, взятая в ее всеобщности. Вместе с тем, признавая бессмертие души, вполне логично признать и вечную жизнь человека в божественном мире вне тела.

Не существует единства взглядов среди неотомистов в понимании человека как личности. Одни авторы считают, что личность – это человек в его тотальности, это полная субстанция рациональной природы. Другие неотомисты понимание личности связывают только с душой и тем самым выделяют духовную сущность личности в материальной оболочке.

Отсутствует единство и в понимании познания: с одной стороны, познание рассматривается как пассивное, а с другой, познание в процессе практической деятельности субъекта, направ-

- 73 -

ляемое волей, носит активный характер.

С помощью трансценденталий истины, красоты и блага реализуется личность. Проблема смысла жизни человека решается благодаря стремлению личности к божественному Благу. Неотомисты полагают, что высшей целью нравственного совершенствования личности выступает чистое умозрение, философское видение первопричины, первоначал, первопринципов. Наиболее полно они достижимы лишь в потустороннем мире, отсюда пропаганда социальной пассивности личности в современном обществе. Человек по своей природе подчиняется «естественному закону» и «божественному закону», где «божественный закон» выше «естественного закона», т.к. человек стремится избежать зла в каждом акте действия.

Противоречия неотомистской философии проявляются и в исследовании истории человечества. Так, тезис о том, что человек обладает свободой выбора, противоречит положению, согласно которому Богу заранее известны все события истории. Некоторые авторы пытаются смягчить это противоречие путем рассмотрения вопроса о самосовершенствовании личности в истории и называют добродетели – интеллектуальные, нравственные, теологические. Идеалом добродетелей личностей выступает единение разума и веры.

Многочисленные противоречия ортодоксальной неотомистской философии в понимании человека и его сущности привели неотомистов к попытке обновления своей философии, выразившейся в соединении идей неотомизма XIX века с идеями других философских направлений – экзистенциализма, фрейдизма, персонализма и т.д.

Наиболее полно такой процесс «обновления» обнаруживается в работах Д. Мерсье, Э. Пшиваро, Ж. Марешаля, которые для разрешения теоретико-познавательных проблем применили трансцендентальный метод Канта. Основные идеи и положения учения о человеке на основе трансцендентального метода исследования сущности человека изложены в философских работах К. Войтылы. В 1978 году К. Войтыла стал папой римским Иоанном Павлом II.

- 74 -

Главное в философском учении К. Войтылы – это феномен человеческого действия как базисной структуры существования человека. По его учению, описать внутренний мир человека возможно лишь на основе признания факта: «человек действует». Если личность есть совокупность актов действия, то принятие такой исходной «клеточки» как «человек действует» даст возможность воспроизвести конкретную человеческую субъективность, целостный мир личности. Действие первично по отношению к сознанию. Сознание и самосознание выступают у К. Войтылы побочными продуктами действия, они ведут человека к благу, они выступают носителями морали.

В человеке сосуществуют сознательно-волевое и досознательное начала, которые находятся в диалектическом единстве и борьбе. Отличие человека от вещей природного универсума, по мнению К. Войтылы, состоит в том, что человек способен к трансценденции. С помощью трансценденции реализуется стремление человека к бытию. Происходит покорение досознательного, рождается ценностный мир человека. Трансценденция, с одной стороны, направлена на внешние объекты, а с другой – свободную самодетерминацию субъекта с ориентацией на высшие ценности – истины, красоты, блага. К. Войтыла, таким образом, в своем учении стремится объединить сущность культурноисторической деятельности человека с поиском ценностных ориентиров человеческого существования, с реальным феноменом активности субъекта.

Персонализм (от лат. persona – личность) как направление христианской философии возникает в конце XIX века. Персонализм признает реальностью и духовной ценностью только личность, а весь остальной мир – проявлением верховной личности Бога. Персонализм пытается найти связь безличного знания с эмоциональной стороной отдельного человека на основе принципа творения мира Верховной персоной (Богом). Мир познает индивидуальный, неповторимый человек – личность. Личность превращается в онтологическую категорию, но истоки, корни ее находятся в бесконечном едином начале (Боге). Это единое начало выступает в качестве достаточного основания для всякой

- 75 -

творческой духовной активности личности.

Персоналистская религиозная философия исследует мир, смысл жизни и свободу человека. Она соотносит с высшим началом – Богом – проявления воли и активности личности. Волевой принцип человека привлекал мыслителей как в прошлое, так и настоящее время – время локальных войн, конфликтов личности и общества, конфликта внутриличностного характера. Персоналисты приходят к тому, что источник, импульс конфликта таится

всамой структуре личности. В каждом индивидууме существует «рационально-данное» – «царство рациональных норм» – религиозных, эстетических и этических ценностей и в то же время «нерационально данное» – удовольствия и страдания. Между этими двумя ипостасями внутри человека существует не только связь, единство, но и конфликт.

Каков же выход из этой ситуации? Персоналисты его видят

втом, что совершенное и конечное единство не может быть найдено человеком. Только абсолютное абсолютно.

Французский и русский персонализм дают ответ на поставленный вопрос с точки зрения религии (христианской). Э. Мунье объявляет христианское учение о точности революционным переворотом в жизни человечества. По его мнению, только христианство впервые объяснило смысл жизни, активности, деятельности личности. Ж. Лакруа представляет человека как жизненный порыв или спиритуальную энергию, которая стремится к Богу. Личность наделена различными чертами: интимность, деятельность, сосредоточенность и т. д. Она не должна вступать в конфликт с обществом и с самой собой. Но этот конфликт существует. Как его не допустить?

Личность должна уйти в себя, сосредоточиться, вернуться к себе. Ее богатство – это то, что ей остается в час смерти. Трактовка персоналистами смерти как просветления и обогащения путем самосовершенствования, саморазвития уже известна и напоминает философию экзистенциализма.

Если американский персонализм, с одной стороны, и русский, французский персонализм – с другой, по ряду проблем человека в мире и мира человека сближаются, то в понимании про-

- 76 -

блем общества значительно разнятся. Американские персоналисты не только фиксируют кризисные явления современного общества и человека, но и указывают путь их решения – жизнеспособность западной культуры из самосовершенствования личности. Французские же персоналисты проповедуют идеал средневековья, общинного бытия в противовес урбанистической цивилизации. Мунье пишет о кризисе капитализма, о необходимости его гибели, указывает путь обновления общества социальной общинной революции. По мнению Мунье, она должна быть экономической и духовной и создать все условия для совершенствования личности, бесконфликтного развития ее.

Русские персоналисты указывают, что социальный прогресс

– игра иррациональных сил общества, порабощает человека, поэтому всякое социальное действие, социальный институт – бессмысленны.

Персонализм – это специфический отклик на разложение философии Гегеля и критику естественнонаучного механистического материализма, это попытка уточнить в новых современных условиях христианский идеал личности.

Экзистенциализм

Экзистенциализм как одно из влиятельных и широко известных направлений современной философии возникает в 20-е годы ХХ века в Германии и Франции не как узкая академическая школа, интересная лишь профессиональным кругам, а как мировоззрение, выражающее противоречивое и зачастую трагическое мироощущение человека. Предметом размышления философовэкзистенциалистов являются основные проблемы человеческого существования, смысл жизни, свобода, ответственность человека за свою судьбу.

Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского философа Х1Х века С. Кьеркегора, который избрал предметом размышления конкретные проблемы человеческого существования, выбора человеком своего собственного пути развития и нравственного совершенствования. Кьеркегор утверждал, что ра-

- 77 -

ционализм не в состоянии охватить всю полноту и сложность человеческого существования (экзистенции). Сознание и самосознание личности формируется в процессе переживания тревоги, отчаяния, страха, абсурда, то есть таких чувств и состояний, которые недоступны научному, сущностному познанию. В повседневном, материальном, чувственном мире человек ощущает невозможность найти себя и свой идеал, и каждый несет в себе отчаяние, тоску по абсолютному бытию, по Богу, по причастности к миру неизменных ценностей. Личность, в поисках подлинного бытия, в стремлении быть самой собой проходит через различные ступени осознанного отчаяния и страха, напряженно ищет выход, бунтует.

Противоположностью отчаяния является вера. Разум, по мнению Кьеркегора, не позволяет находить выход из безнадежных жизненных ситуаций, а через веру можно обрести смысл жизни. Так, в известной своей работе «Страх и трепет», рассматривая нравственно-философские искания человека, Кьеркегор обращается к одному из ветхозаветных библейских сюжетов, в котором Авраам получает от Бога приказ идти на гору Мориа и принести там в жертву Богу своего единственного сына. Как поступить в этой ситуации? Восстать против воли Бога, опереться на разум в решении этой безнадежной и мучительной для человеческого сознания задачи означало бы усомниться в Боге и потерять веру, а, следовательно, и себя. Слепо подчиниться требованию означало бы потерять сына. И Авраам в этой абсурдной, иррациональной ситуации выбирает веру в невозможное – в благополучное разрешение проблемы, хотя разум не дает для этого никаких оснований. Но именно там, считает Кьеркегор, где бессилен разум и завершается мышление, начинается вера. В страхе и трепете, преодолевая отчаяние, идет избранным им самим путем Авраам; он поднимается на гору – и свершается чудо, позволяющее ему вновь обрести сына и смысл жизни.

Основные идеи философии Кьеркегора – выбор человеком самого себя, своей сущности, проблема внутреннего преображения человека и другие оказали существенное влияние на становление современного экзистенциализма. На формирование экзи-

- 78 -

стенциализма оказали влияние также философские идеи Ф.М. Достоевского, Ф. Ницше, феноменология Э. Гуссерля, философская антропология М. Шелера и др. В 40-60 годы экзистенциализм становится самым популярным философским направлением в Западной Европе и в немалой степени это связано с тем, что идеи экзистенциализма стали распространяться в общедоступной форме – в форме литературных произведений, эссе, афоризмов.

Во Франции идеи экзистенциализма развивали Жан Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960), Габриель Марсель

(1889-1973). В Германии – Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), в России – Николай Бердяев (1874-1948), Лев Шестов (1866-1938). В современном экзистенциализме существуют различные, нередко противоречащие друг другу, тенденции. Так, выделяют атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный варианты экзистенциализма (Ясперс, Марсель, Бердяев). Экзистенциалисты отличаются друг от друга и в политическом отношении. Одни из них выступают против атеистического коммунизма, другие считают себя социалистами.

Тем не менее, можно выделить некоторые общие положения, свойственные экзистенциализму как самостоятельному направлению в целом. Экзистенциализм – это философия существования, возникшая в противоположность тем направлениям философии, которые исследуют сущность бытия с рационалистических позиций. Исходным понятием в экзистенциализме является понятие экзистенции – существования, и прежде всего – существования человека с его чувствами и стремлениями. По мнению экзистенциалистов, существование (экзистенция) предшествует сущности (эссенции). Ж.-П. Сартр в известной работе «Экзистенциализм – это гуманизм» так разъясняет эту мысль: ремесленник, изготавливающий нож, исходит из своих представлений о его сущности, то есть о его назначении, и здесь сущность предшествует существованию. Иным образом складывается сущность человека. Она не является чем-то заранее заданным, это некоторая возможность, которая осуществляется. Человек сначала рождается на свет, он «заброшен» в этот мир и ему только предстоит

- 79 -

обрести свою человеческую сущность. Он будет формировать ее в течение всей последующей жизни каждым своим поступком и действием, последовательно выбирая между добром и злом, между различными возможностями, тем самым «проектируя себя» (Сартр). Таким образом, положение о том, что существование человека предшествует его сущности, означает, что человек – это «проект», это непрерывное становление, реализация своей самости в стремлении к подлинному существованию.

Экзистенциалисты различают подлинное и неподлинное существование человека. Неподлинное существование – это обыденная повседневная жизнь в рамках заведенного порядка, в которую человек добровольно погружается, лишаясь при этом свободы. В неподлинном бытии общие для всех, универсальные идеи, цели и средства ограничивают и обезличивают человека, позволяют ему снять ответственность за свои поступки. Но в этом удобном для себя бытии человек тем не менее чувствует потребность в чем-то подлинном, истинном, проявляющуюся как ощущение неправильности, недостойности, бессмысленности своего существования.

Подлинное существование – это свободное, независимое от реальных отношений в обществе существование, требующее от человека ответственности и мужества в выборе действий. Свобода существует там, где есть свобода выбора: поскольку человек выбирает, постольку он свободен. К. Ясперс выразил эту мысль так: «Свобода есть выбор моей самости… Ибо: выбирая не только к анализу текстов, но и – я есть; если меня нет, я не выбираю».

Переход от неподлинного существования к подлинному возможен через пограничные ситуации – например, когда человек оказывается перед лицом смерти, испытывает трагическую вину, находится в беде. Тогда человеку открывается смысл его подлинного существования, и он становится свободным.

Выбирая, человек несет полную ответственность за сделанный им выбор. Ни бог, ни внешние обстоятельства – никто не сделает за человека выбор, способствующий реализации его подлинно человеческих, достаточно мудрых и гармоничных возможностей и способностей. Свобода – это тяжкое бремя, которое вы-

- 80 -

нужден нести каждый человек, стремящийся стать личностью. Можно отказаться от свободы, но тогда человек становится безличным, таким как все, он погружается в мир обыденности, в мир неподлинного бытия. Реализация свободы не означает полной независимости от других людей и от конкретных обстоятельств, ведь реализуя стремление к свободе, человек все-таки ставит перед собой конкретные цели и действует в конкретных обстоятельствах.

Вгносеологии экзистенциализм стремится снять противопоставление субъекта и объекта, свойственное рационалистической философии. Существование – это совместное бытие человека и мира, человека и других людей, в противопоставлении мира субъекту нет необходимости. Истина достигается не путем рационального познания с предварительным противопоставлением субъекта и объекта, а путем интуитивного углубления в собственные переживания. Настоящая познавательная деятельность личности – активные внутренние решения, и именно в соответствии со своими целями действующий человек придает значимость внешнему миру. Так, К. Ясперс сравнивал Д. Бруно и Г. Галилея: Бруно верил, а Галилей знал. Инквизиция требовала от них отречения. Бруно ответил отказом и умер мученической смертью. Галилей отрекся, но это не имело для него особого значения, ибо все равно «она вертится». Т.е. вера – это истина, переживаемая человеком, всей его душой, сопряженная с его волей

исмыслом жизни, а знание и его абстракции – это истина, равнодушная к экзистенциальной сущности человека, истина, которой он может пренебречь в своей жизни.

Вфилософии одного из французских экзистенциалистов А. Камю развивается мысль о том, что мир, открывающийся человеку, – абсурден. В нем нет целесообразности и порядка, закономерностей, присущих рационалистическим картинам мира. В эссе «Миф о Сизифе» Камю сравнил человеческую жизнь с бесплодным трудом древнегреческого героя Сизифа, наказанного богами и вынужденного вкатывать на гору огромный камень, видеть как камень скатывается вниз, вновь и вновь проделывать эту бессмысленную работу.