ИППУ экзамен ответы

33)Г. Гроций о сущности и	34) Идея государственного	35) Особенности теории	36) Учение Т. Гоббса о праве.
методологии исследования	абсолютизма в учении Т.	происхождения государства Т.	Томас Гоббс (1588-1679 гг.) –
права.	Гоббса.	Гоббса.	английский мыслитель, автор
Голландия была первой	Абсолютность власти гос-ва	Политико-правовые взгляды	книги «Левиафан»,
буржуазной республикой, и это	означает:	изложены в работах "о	посвященный вопросу о
нашло отражение в	1. полная независимость	гражданине", "основы права" и	происхождении и
политической мысли того	гос-венной власти от власти	"Левиафан, или материя, форма	функционировании государства
времени, разрабатывавшей идеи	церковной	и власть гос-ва церковного или	(ее первый вариант назывался
естественного права и	2. актом договора	гражданского".	«О гражданине»). Философия
общественного договора. Среди	граждане НАВСЕГДА связали	Гоббс жил в очень бурный	Гоббса исходит из того
родоначальников естественно-	себя обязанностью подчинения	период английской истории:	постулата, что человек – то
правовой доктрины выделяется	гос-ву, и не имеют права	частые войны, смуты,	часть природы, он подчиняется
голландский юрист и дипломат	отказаться от этого	междоусобицы революционной	ее законам. Поэтому
Гуго де Гроот (Гроций)	обязательства.	эпохи => люди устали от такой	естественное состояние
(1583-1645 гг). Его основной	3. для власти гос-ва над	нестабильной жизни и жаждали	английский мыслитель
труд – трактат «О праве войны и	человеком практически нет	мира и покоя.	характеризовал как «войну
мира». Хотя он был посвящен	пределов, ради мира и	Гоббс пытается описать	против всех»: каждый действует
проблемам международного	сохранения жизни гос-ву	такую форму власти, которая бы	по велению собственных
права, для их решения автор	предоставляется право	гарантировала людям мир,	страстей, стремясь к их
был вынужден дать ответы на	вторжения даже в область	крепкий порядок, спокойствие и	максимальному
более общие вопросы	естественных прав человека (за	уверенность в будущем, личную	удовлетворению. Индивидом
происхождения государства и	исключением права на жизнь и	безопасность. Причины	движут влечения и отвращения,
права.	частную собственность)	формирования такого гос-ва он	а понятия добра и зла
1) фундаментальные	Абсолютная власть	ищет в "естественном состоянии	относительны, субъективны.
методологические разъяснения	государства должна быть	общества" (образ естественного	Гоббс давал следующее
Гроцием сущности права,	единой и неограниченной	состояния а) списан Гоббсом с	определение естественному
происх-нии юр. Понятий,	(основоположником идеи	современного периода истории	праву, которое действовало,
пецифики юр. мышления.	единства и неделимости	Англии, б) по своему	когда человечество находилось
Гроций провёл этот анализ на	суверенитета был Жан Боден) =>	содержанию он соответствует	в естественном состоянии:
основе приминения	Гоббс отрицает существование	логике авторской системы	«свобода всякого человека
рационалистического метода,	смешанных форм правления,	Томаса Гоббса). В естественном	использовать собственные силы
кот. в то время стал	лучшей формой гос-ва является	состоянии люди живут в	по своему усмотрению для
основоположником европ-й	монархия, однако он допускал	соответствии со своей	сохранения своей собственной
философии, когда отнош-е к	возможность существования	естественной природой, а по	природы». Однако, кроме
рационализму в Европе изм-сь,	иных правомерных форм гос-ва,	природе человек эгоист.	естественного права, действуют
его культ сменился	за исключением народовластия.	Каждый считает, что ему все	естественные законы (всего
эффективным исп-м, изм-сь		позволено, в другом человеке	Гоббс называл их 19). К
отношение и к концепции		он не видит границу с	основным относятся следующие:
Гроция.		собственным желанием,	1) следует искать мира и
Пример рационал. Гроция – это		притязанием. Такая ситуация	поддерживать его; 2) взаимный
анализ 2х способов выделения		таит в себе возможность "войны	отказ от прав ради мира и
содержания юр. понятий.		всех против всех", то есть	самозащиты; 3) обязательность
1. умозаключит-й (разум		физического уничтожения	соблюдения соглашений. Эти
!содержание понятия)		общества вцелом и каждого	три закона природы создают
2.опытный (анализ историч-х		человека в отдельности. Люди	возможность перейти из
фактов !содерж-е понятий)		на договорной основе решили	естественного состояния в
2) систематический хар-р		учредить гос-во для того, чтобы	государственное (гражданское
изложения матер-в книг,		оно гарантировало им	общество). Их совокупность
стремление к максим.		сохранение жизни (то есть гос-	формирует мораль.
Объективности анализа историч-		во - не естественный продукт	Государство предполагает отказ
х мышлений.		истории, а продукт
			людей от своих естественных
Анализируя работы соврем.		искусственной организации.
			прав и передачу их суверену –
Авторов по вопросам политики и		Эгоист по природе, человек
			происходит «перенесение
права Гроций остался		объединяется с другими людьми
			права». В свою очередь,
недовольным, т.к она		в гос-во лишь ради личной	возникновение государства
напоминали политич. Ораторов.		выгоды, то есть ради
			Гоббс связывал с общественным
В них доминировала		самосохранения.
			договором, который означает
субъективность,		Процесс формирования
			такой отказ. В силу этого власть
комфлиментарные отнош-я к		гос-ва происходил в
			является легитимной,
действующим властям, причину		соответствии с рядом "законов
			абсолютной, принуждающей и
этого он видит в том, что за		природы":
			ответственной. Исходя из этого
основу авторы брали оценку		1. стараясь избежать
			Гоббс понимает верховную
современной истории в кот.		войны, следует искать мира
			власть так: «Государство есть
нельзя остаться		В естественном состоянии
			единое лицо, ответственным за
беспристрастным. Чтобы		люди считают, что им все
			действия которого сделало себя
минимизировать в основу своего		позволено. В гражданском же
			путем взаимного договора
анализа. Г. Берёт основу		состоянии люди начинают
			между собой огромное
событий отдалённой прошлой		понимать, что ради мира частью
			множество людей с тем, чтобы
истории.		своих прав они должны на
			это лицо могло использовать
3) высокое практич. Значение		договорной основе поделиться с
			силу и средства всех их так, как
книги Г. Воспевающей мир и		другими людьми.
			сочтет необходимым для их
требующей изъять войну из		2. Следует соблюдать
			мира и защиты». Носителем
арсенала политич-х средств в		договоры (должно)
			власти (суверенитета) выступает
уставшей Европе.		Остальные правовые и
			государство, которое Гоббс
		моральные нормы,
			сравнивал с мифическим
		руководившие людьми в
			чудовищем Левиафаном,

37) Идея договорного происхождения государства в политической мысли Англии XYII в.: сравнительный анализ концепций Т. Гоббса и Д. Локка.

Теоретическая мысль Европы ХVII - начала XVIII вв. лишь начинала выстраивать модели пределов государственному вмешательству в мирские дела, в частную жизнь. Руссо же окончательно снимает с государства божественные покровы, превращает его в обычное дело человеческих рук и разума. Начало этому процессу было положено разработкой теорий договорного происхождения государства (Г. Гроций. Т. Гоббс. Дж. Локк и др.).

С этого момента государству можно указывать не только пределы, его можно переделывать. Но отсюда оставался один шаг до идеи о том, что есть искусные мастера по переделке государства. Сама власть (государство) превратилась в политическую проблему. В Европе стали активно разрабатываться символические образы власти (идеологии), которые структурировали и интегрировали различные слои народа вокруг того или иного образа устройства и переустройства общества и государства.

38) Учение Д. Локка о государстве.

Политико-правовые взгляды описаны в 2х трактах: «Письма о веротерпимости», «опыт о чел-м разуме» В отличие от Гоббса, Локк

считает выражением естественного равенства готовность людей следовать разумным естественным, природным законам. Эта естественная готовность людей приводит их к осознанию того, что в интересах общего блага необходимо, сохранив свободу, часть функции отдать правительству, которое призвано обеспечить дальнейшее развитие общества. Как следствие, необходимо образование государства, которое создаётся путём заключения общественного договора. Общественный договор заключается между людьми и государством.

Основная цель государства -

защита естественных прав людей, прав на жизнь, свободу

исобственность. Легко заметить, что Локк существенно отходит от теории Гоббса. Гоббс подчеркивал абсолютную власть государства над обществом и людьми. Локк акцентирует другое: люди отдают государству лишь часть своей естественной свободы. Государство обязано защищать их естественные права на собственность, жизнь, свободу. Чем больше прав у человека, тем шире круг его обязанностей перед обществом. Государство при этом не обладает произвольной абсолютной властью. Право на жизнь и владение имуществом, свободу

иравенство, человек не отчуждает никому и ни при каких обстоятельствах. Общественный договор предполагает, по мнению Локка,

иответственность государства перед гражданами. Если государство не выполняет своего долга перед людьми, если оно нарушает естественные свободы - народ имеет право на восстание. Государство представляет собой, по Локку, совокупность людей, соединившихся в одно целое под эгидой ими же установленного общего закона и создавших судебную инстанцию, правомочную улаживать конфликты между ними и наказывать преступников. От всех прочих форм коллективности (семей, господских владений)

государство отличается тем, что лишь оно воплощает политическую власть, т.е. право

39) Д. Локк о соотношении общества и государства.

Политико-правовые взгляды описаны в 2х трактах: «Письма о веротерпимости», «опыт о чел-м разуме».

В эпоху Локка конкурировали 2 подхода к решению полномочий и происхождению верх-й власти. Iвласть короля божественна по происхождению, бессменна(абсолютность верх-й власти)

IIКороль должен избираться и сменяться по воле народа (идея народного суверенитета и парламентаризма)

Падение диспотического режима Якова II Стюарта и избрание ч/з парламент Вильгельма III Оранского означало на практике торжество 2го по отношению к

1му.

Локк хочет теор-ки обосновать права Вильгельма на власть, но ни как конкр-го лица, а как выразителя исторически неизбежной тенденции как предст-ля власти гос-ва к числу нар-го суверенитета. В ходе этого обоснования Л. формирует «Принципы либерального мировоззрения» 4 принципа:

1)каждый чел. от рождения облад-т естественными правами 2) гос-во есть основанный на договоре союз, цель кот. гарантировать защиту и неотчуждаемость прав.

3)вер-я власть выводится из и опирается на волю народа. 4)гарантией вып-я гос-м своих обязательств, по защите неотчужд-х естественных прав явл. система разделения властей.

Естеств-е право – это состояние полной свободы чел-ка в отношении его действий, распоряжения имуществом и своей личностью. Объективным ограничением естеств-х прав явл. законы природы ( чел. не создал их => не может отменить по собственному произволу, а может лишь согласовать с ними своё поведение)

Причины выявления гос-ва Локк ищет в естественном состоянии общ-ва , люди живут в нём в полной гармонии с природой, наслаждаясь своими естеств-ми правами, прежде всего свободой и равенством. Все равняя, ибо у всех одинаковая природа.

Все свободны, ибо никто никому не подчиняется => в конечном счёте подчиняется только самому себе.

Со временем в людях возобладают эмоции и страсти, люди перестали ценить, то на что имели право по своей

40) Монтескье о “духе законов”.

В 1734 г. Монтескье написал работу «О причинах величия и упадка римлян», в которой он первые сформулировал идею существования объективных, т.е. от воли сознания людей не зависящих исторических...

Причины успехов римского государства Монтескье видит не счастливым стечением случайных обстоятельств, как у Плутарха, а стечение объективных обстоятельств, которые определяли и общий ход римской истории и наиболее выдающиеся исторические события.

До Монтескье ученные считали, что объективные закономерности действуют только в природе (там действуют слепые силы) развитие же общества никаких объективных законов не знает (Ибо в общественные отношения вступают наделенные сознанием люди). Монтескье впервые в интеллектуальной истории сформулировал идею существования объективных закономерностей в мире как в целом объединив и природные и социальные явления.

Монтескье отрицает возможность существования «идеального», одинакового для всех стран права. В каждой стране законы должны соответствовать определенному набору объективных специфических для данного народа факторов: 1)Физические и природно-

климатические условия страны 2)Сущность и принципы характерной для данного народа формы правления 3)Бытовые особенности, условия жизни народа 4)Социально-психологические основы характера Дух Монтескье – наличие соответствия между содержанием закона и

объективными условиями жизни народа, территории, страны, а для этого господа законодатели должны.

41) Учение Монтескье о разделении властей.

Создавалась на основе политико-правовой основы Англии.

Цель разделения: достижения политической свободы. Это не право делать все что хочется, а право делать то, что позволяют законы. Для этого:

1)Никто не должен принуждаться делать то, к чему его не обязывают законы. 2)Никто не должен встречать препятствий, делать то, что законы ему дозволяют. Варианты деформации: (1-законодательня 2-судебная 3-иполнительная) 1)1+2 = создаются тиранические законы и выполняются тиранически

2)3 не отделена от 1 или 2 = произвол судей

3)3+2 = судья-притеснитель 4)1+2+3 = полное отсутствие политической свободы. Должно быть: 1)Судебная власть. Должна

принадлежать не какому-либо постоянному учреждению, а лицам избираемыми из народной среды на определенное время. Народные избранники должны быть независимы. 2)Законодательная власть. В

стране она должна принадлежать только народу, ибо свободный человек должен иметь право самостоятельно распоряжаться собой. Но в большой стране это невозможно, в малой стране это неудобно -> используется система избрания народных представителей. Депутаты не могут быть постоянно в сборе.

1.Иначе они потеряют связь с избравших их территорий. 2.Не всегда существует постоянная потребность в

законотворческой деятельности.

42) Учение Руссо о государстве. Сущность идеального общественного строя.

Р. изображает идеальный общественный строй в виде республики, где каждый гражданин владеет участком земли, которую обрабатывает собственным трудом, где государственные должности не оплачиваются. В республике Р. нет церкви. Путь к уничтожению имущественного неравенства Р. видел в отмене права наследования. Социальная утопия Р. носила примитивный характер: он выступал против развития промышленности, торговли, искусств. Активно участвовал в патриотическом движении в Неаполитанском королевстве, в деятельности революционных клубов.

43) Руссо о происхождении и основаниях неравенства между людьми.

Одним из ярких и оригинальных мыслителей во всей истории общественных и политических учений является Жан-Жак Руссо (1712-1778), ему принадлежат следующие труды: "Рассуждение по вопросу: способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?" (1750), "Рассуждение о происхождении

иоснованиях неравенства между людьми" (1754), "О политической экономии" (1755), "Суждение о вечном мире (опубликовано в 1782), "Об общественном договоре, или Принципы политического права" (1762).

Происхождение и основания неравенства между людьми описаны Ж.-Ж. Руссо в "Рассуждении о происхождении

иоснованиях неравенства между людьми" В естественном состоянии, по Ж.-Ж. Руссо, все равны. Неравенство здесь вначале лишь физическое, обусловленное природными различиями людей. Социальное неравенство возникает с появлением частной собственности, начинается перманентная борьба между бедными и богатыми. В итоге бедные вынуждены были согласиться на создание государства, которое, тем не менее, закрепило социальное неравенство. Созданные путем договора государство и законы "наложили новые путы на слабого и придали новые силы богатому, безвозвратно уничтожили естественную свободу, навсегда установили закон собственности и неравенства, превратили ловкую узурпацию в незыблемое право

иради выгоды нескольких честолюбцев обрекли с тех пор весь человеческий род на труд, рабство и нищету" Неравенство частной собственности, дополненное политическим неравенством, привело, согласно Ж.-Ж. Руссо,

в конечном счете к абсолютному неравенству при деспотизме, когда по отношению к деспоту все равны в своем рабстве и бесправии. Только благодаря

общественному договору, предлагаемому Ж.-Ж. Руссо, все оказываются "равными в результате соглашения и по праву" Не отрицая самой частной собственности, Ж.-Ж. Руссо, вместе с тем, выступает за относительное выравнивание имущественного положения граждан и с этих эгалитаристских позиций

44) Теория народного суверенитета Руссо.

«Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). В своем социально-политическом учении Руссо исходил из представлений о естественном (догосударственном) состоянии. Люди сначала жили как звери. У них не было ничего общественного, не говоря уже о собственности или морали. Они были равны между собой и свободы. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится общественным, продолжая оставаться свободными, – самая счастливая эпоха.

Частная собственность на землю повлекла за собой имущественное неравенство. На смену естественному состоянию приходит гражданское общество. Затем появляется неравенство политическое. Наконец, последний предел неравенства наступает с перерождением государства в деспотию. В таком государстве нет ни правителей, ни законов – там только одни тираны. Отдельные лица вновь становятся равными между собой, ибо перед деспотом они – ничто. Круг замыкается. В естественном состоянии все держится на силе, на законе сильнейшего. Восстание против тирании – правомерно.

В естественном состоянии права не существует. Он отвергал идею естественных прав человека. Естественное право – свобода морального выбора, которым люди наделены от природы, и возникающего на этой почве чувства естественной (общей) для всего человечества справедливости. Понятия естественного права и естественного закона становятся у Руссо исключительно моральными категориями, а не юридическими. Основаниями права могут служить только договоры и соглашения. Образование государства – договор лишь с внешней стороны (один предложил учредить публичную власть – другие согласились). Данный договор – уловка богатых для закабаления бедных.

Критика частной собственности, растущего промышленного капитализма – позиция Руссо. Переход в состояние свободы предполагает заключение подлинного общественного договора. Для этого нужно, чтобы каждый отказался от ранее принадлежавших ему прав на защиту своего имущества и своей личности. Взамен этих