Я-концепция ребёнка

Чуждость жизни — понятие многозначное, поскольку оно связано и с марксовым экономическим определением отчуждения, и с собственно этическими оценками определенного способа (образа) жизни как неприемлемого для данной личности. Наконец, чуждость жизни может быть раскрыта в контексте глубокого экзистенциалистского положения о «неподлинности» собственной жизни. Последнее есть одновременно и глубоко личностная, и социальная, и социально-психологическая проблема.

Однако приходится различать: первое — отчужденность как одиночество в силу произошедшего по той или иной причине разрыва дружеских, семейных связей (Вейс, специалист, наиболее детально исследовавший проблему одиночества, пишет: «С прекращением брачных отношений большинство из разведенных страдает от отсутствия некоего социального каркаса, на котором держалось их самоопределение... Вдовы, очевидно, переживают также и потерю собственного Я» [7, с. 69, 189]); второе — отчуждение как одиночество в семье при сохранности всех семейных отношений, происходящее в силу непонимания людьми друг друга, разобщенности их Я, эгоизма одного из супругов, отсутствия общности Мы; третье — отчуждение, происходящее в силу неспособности самореализоваться в жизни в соответствии со своими притязаниями, представлением, заключенным в Я-концепции, «чего я достоин», «заслуживаю в жизни». Жизнь становится внешней, случайной, происходящей эмпирически, а личность испытывает чувство пустоты и скуки. Дж. Герером описывает интересный синдром одиночества американцев, который связан с отличием (непохожестью) поведения данного человека от принятого стандарта — от того, как живут и делают другие. «Быть не замужем, когда положено быть замужем, уехать в отпуск одному, прийти на вечер без спутника, одному пойти в театр, обрекать себя на одинокий вечер дома... Все эти повторяющиеся время от времени несчастья американец и называет одиночеством» (цит. по: [4, с.60]).

Особым типом отчуждения является добровольное одиночество, иногда связанное со спецификой профессии или жизненной позиции: самодостаточная личность принципиально строит свою жизнь самостоятельно, рассчитывая на свои силы и не желая ни помощи, ни сочувствия, ни поддержки. Вероятно, в определенном смысле это и есть выражение индивидуализма.

Наконец, самой парадоксальной проблемой отчуждения и наивысшим, доступным личности способом ее реального решения является способность быть самой собой, оставаться собой в самых сложных обстоятельствах. Представляется, что это качество Я-концепции связано с ее становлением субъектом жизненного пути. Первая форма Я — это недифференцированная экзистенциальная общность Мы; последующие, все более определенные его формы связаны с обособлением и включением в действительность (обособление — на основе идентичности, включение — самовыражение и сохранение идентичности при изменении действительности, динамики жизненного пути), а появление Я-концепции связано с объективацией, самореализацией личности в формах жизни. Субъектом собственной жизни становятся далеко не все личности. Критериями качества субъекта являются: способность к организации, направлению и регуляции всего жизненного пути в соответствии с кардинальными жизненными целями и смыслом жизни; способность разрешать жизненные противоречия, наконец, на основе их решения — способность самосовершенствования и осуществления жизни «по восходящей» (К. А. Абульханова, С. Л. Рубинштейн). Можно было бы, продолжая перечень способов самовыражения, самореализации, назвать это качество личности как субъекта жизни самоутверждением. Однако последний термин приобрел несколько негативный оттенок, поэтому лучше говорить о преодолении отчуждения.

Мы начали с того, что свобода личности имеет своей противоположностью отчуждение, одиночество. На уровне субъекта эта противоположность снимается благодаря двум способностям личности — социальному мышлению как способу функционирования индивидуального сознания и высшему уровню личностной ответственности.

Выше мы выделили такие характеристики Я-концепции, как определенность и возникающая у зрелой личности твердость, принципиальность. На уровне личности как субъекта жизни Я-концепция выступает в новом качестве — уже не только когнитивного, сознательного и мировоззренческого образования: она становится теоретико-практической, теоретико-операциональной стратегической способностью.

Социальное мышление обеспечивает субъекту возможность решения жизненных проблем, а высоко развитая личностная ответственность становится его ресурсом для практического осуществления его жизненных целей, реализации ценностей и смыслов жизни.

Субъект свободен благодаря практически проверенному убеждению в своей силе, что и воплощается в особенности его Я-концепции. Именно поэтому он заранее знает, что остается собой, не изменится под давлением обстоятельств, не потерпит поражение при любой мере трудностей жизни. Он преодолевает отчужденность жизни тем, что изменяет ее в желательном для себя направлении. Он не просто самореализуется, а строит жизнь в соответствии со своими целями и смыслами благодаря тому запасу прочности, который дает ему его Я-концепция.

Литература

1. Абульханова-Славская К. А. Стратегия жизни.— М., 1991.

2. Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение.— М.; Воронеж, 1996.

3. Вейс Р. С. Вопросы изучения одиночества // Лабиринты одиночества.— М., 1989.

4. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах. Новые идеи в философии. Сб. первый.—

СПб., 1912.

5. Мид М. Одиночество, самостоятельность и взаимозависимость в контексте культуры // Лабиринты одиночества.— М.,

1989.

6. Мясищев В. Н. Личность и неврозы.— Л., 1973.

7. Рикер П. Конфликты интерпретаций. Очерки о герменевтике.— М., 1995.

8. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии.— СПб., 1999.

9. Рубинштейн С. Л. Отрывки из дневников // Психол. журн. 1999. Т. 20, № 4.

10. Славская А. Н. Интерпретация как предмет психологического исследования//Психол. журн. 1998. Т. 15, № 3. С. 78-88.

11. Славская А. Н. Интерпретация как механизм правовых представлений личности в российском обществе // Психол. журн.

1998. Т. 19. №2. С. 3-14.

12. Слободчиков В. И. Развитие субъективной реальности в онтогенезе: Автореф. дис. ... д-ра психол. наук.— М., 1994.

13. Фельдштейн Д. И. Социальное развитие в пространстве-времени детства.— М., 1997.

14. Фрейд 3. Психология бессознательного.— М., 1989.

15. Харламенкова Н. Е. Способность отказать в просьбе как психологический механизм самовыражения личности //

Сознание личности в кризисном обществе.— М., 1995.

16. Чеснокова И. И. Проблемы самосознания в психологии.— М., 1977.

17. Юнг К. Г. Сознание и бессознательное.— СПб.; М., 1997.

18. Chelinl. The awareness of self and structure of ego //Psychol. Rev. 1944. № 8.

19. Eddy P. D. Loneliness: A discrepancy with the phenomenological self. Doctoral dissertation. Adelphi College, 1961.

20. Erikson E. N. The problem of identity // Amer. Psychoanal. Assn. 1956. V. 4. P. 56-121.

21. GoffmanE. The presentation of self in everyday life.— N.Y., 1978.

22. HelgardE. R. Human motives and the concept of the self//Amer. Psychologist. 1949. V. 4. P. 38-62.

23. Ricoeur P. Hermeneutics and Human Sciences. Interpretation theory: Discourse and surplus of meaning.— Texas: Forth Worth,

1976.