УП Философские понятия

71

не отменяет, а только подчеркивает необходимость сознательного руководства человеком своей жизнью, увеличения в ней власти разума и «расширения сознания».

ГЕДОНИЗМ – возникшее в античности понимание наслаждения как высшего блага и критерия морального поведения. Даже смысл жизни рассматривался в гедонизме через призму получения удовольствия. Следует учитывать, что удовольствие не тождественно счастью и даже радости, оно предполагает получение чувственных наслаждений и, таким образом, связано с материалистическим отношением к жизни. Бесспорно, удовольствия получать приятно, более того, они являются средством, подтверждающим правильность человеческих действий по отношению к потребностям тела. Однако гедонизм возводит средство в ранг цели и смысла и тем самым редуцирует, т. е. сводит жизнь человека к животному существованию.

ВДревней Греции одним из первых представителей гедонизма был Аристипп, видевший высшее благо именно в достижении чувственных удовольствий. Такую философию высмеивали уже его современники. Если она верна, то самый счастливый человек – это больной чесоткой: у него всё постоянно чешется, и он это чешет, получая непрерывное удовольствие.

Вэтическом отношении гедонизм противоположен аскетизму. Если первый соотносится с природной составляющей человека, то второй – с духовной. Однако аскетизм вовсе не обязателен для духовной жизни, которая может и должна быть наполнена радостью.

ВНовое время к гедонизму прибегали материалисты в борьбе против религиозного понимания нравственности. По сути дела, гедонизм и аскетизм представляют собой две крайности, нуждающиеся в преодолении в гармонично развитом человеке.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ – существенная характеристика человеческого бытия, а также исходная абстракция социальной философии. Чтобы осуществлять деятельность, не обязательно манипулировать предметами: познание и общение являются её полноправными видами. Универсальный характер деятельности проявляется также в том, что она пронизывает все общество, от личности до любых более крупных социальных субъектов, включая нацию. Исторический

72

процесс объективен, однако он осуществляется через деятельность людей. Эти два начала взаимно дополняют друг друга, но деятельность генетически первична, поскольку человек сначала делает историю и только потом ей подчиняется, т. е. человек в первую очередь является субъектом деятельности и лишь во вторую – объектом истории.

Начинается деятельность с постановки цели, которую человек ставит как ее идеальный проект. Для реализации цели выбирают средства, с помощью которых достигается результат. Как правило, идеальная цель опредмечивается в материальном результате, а достигнутый результат распредмечивается в постановке новой цели, при этом идеальное оказывается первичным как по времени, так и по смыслу. Именно потому, что человеческая деятельность является началом и основанием социальной жизни, в обществе столь же тесным образом связаны идеальные и материальные компоненты.

Деятельность можно рассматривать на различных уровнях ее проявления – это деятельность как таковая, конкретное действие и еще более конкретная операция. Цель определяет деятельность на уровне действия, а задача – на уровне операции. Если операцию может осуществить компьютер, а действие – животное, то деятельность в полном смысле этого слова осуществляется только человеком, который способен предварять ее пониманием ценностей. Именно поэтому, в частности, цель не оправдывает средства, т. е. не все средства хороши даже для реализации хорошей цели. Когда человек предпринимает деятельность на основании ценностного выбора, это называется поступком. В конечном счете, история есть не что иное, как деятельность человека, преследующего свои цели на основании потребностей и ценностей.

ДОБРО И ЗЛО – соотносительные и противоположные по значению моральные понятия. В сущности, добро и зло означают то, «что такое хорошо и что такое плохо» в моральном смысле. За пределами этого смысла понятия добра и зла значения не имеют. Так, не творят зла падающий на посевы град и поедающий свою жертву хищник, которые не являются субъектами морального отношения.

Заслуживает внимания вопрос об абсолютном или относительном значении добра и зла. На первый взгляд, мораль относительна:

73

что для одного хорошо, для другого плохо. Однако при таком взгляде происходит подмена понятий, поскольку нравственное добро или зло не тождественны хорошему или плохому вообще. Последние понятия более абстрактны и могут быть конкретизированы в другом аспекте, например, как полезное или вредное. Так, если воровство приносит материальные блага (осязаемое «добро»), это не означает, что вор творит добро. В моральном отношении это зло, с какой стороны ни смотреть. Кроме особых случаев самозащиты убийство человека человеком есть зло, присвоение чужой собственности без добровольного согласия на это ее владельца есть зло, обман в корыстных целях есть зло – и эти моральные оценки абсолютны.

Важно понимать, что добрым или злым, т. е. морально хорошим или плохим может быть только сделанное (или задуманное), но не произошедшее. Другими словами, рассматриваемые понятия характеризуют соответствующую активность субъекта, а не то, что произошло с ним не по его воле. Так, со стороны укравшего велосипед это зло, а со стороны его лишившегося – еще неизвестно: вполне вероятно, что владелец этого велосипеда в ближайшее время мог попасть на нем под автомобиль.

В христианской идеологии абсолютного источника зла не существует, есть только абсолютный источник добра. Считается, что Дьявол – это как бы обезьяна Бога, не равная ему по силе, а зло – всего лишь отсутствие добра. Однако это уже вопрос веры, а не рационального знания. Булгаковский персонаж риторически вопрошает: «Что бы делало твое добро, если бы не было зла?» В самом деле, эти понятия соотносительны, и одно без другого не имеет смысла. Есть еще один афоризм на эту тему: «Зло необходимо, чтобы жить было интереснее». Во всяком случае, художественный сюжет без злодея непривлекателен, и борьба хорошего с лучшим мало кого-то заинтересует. В таком понимании злом является чрезмерность акцентов.

ДУХ – высшее и одновременно особое проявление человеческого. Также саму человечность можно считать формой проявления духа. В этом отношении важна точка отсчета: для материализма дух есть порождение человека, а для идеализма – наоборот, человек есть порождение духа. В древнеиндийских ведах прописано утвер-

74

ждение «Атман есть Брахман», что в вольном философском переводе означает «индивидуальный дух един со всеобщим духом». В буржуазную эпоху, когда выше всего ценится практический успех, рассуждать о духе вот уже три столетия считается старомодным. Однако дух не тождественен скорбному аскетизму, он проявляется в прекрасных формах искусства, логической рациональности и различных гражданских добродетелях.

Душа есть как у человека, так и у животного, только у человека она духовна, а у животного – нет. Что может человек как духовное существо, чего не может животное как природное существо? Иметь высшие чувства и осуществлять ценностный выбор. Это отношения и переживания любви, ответственности, долга, истины, красоты, гармонии, единства мира и т. п. Не развитые в духовном отношении люди полагают, что высшее в человеке – это его ум, а вершина человеческого развития – интеллектуальное совершенство. Если рассматривать уровневую структуру человеческой целостности снизу вверх, она будет выглядеть так: телесность, витальность (жизненная сила), эмоциональность, ментальность и превосходящая их духовность.

Дух управляет силами природных влечений, но непосредственная борьба против них невозможна. Образно говоря, дух должен быть дипломатом в руководстве жизненными влечениями, не вступая с ними в прямую борьбу, а направляя их энергию на выполнение более высоких задач. Возможность слабого духовного развития конкретного человека объясняется тем, что духовность потенциальна. Это возможность, которая актуализируется в разной степени

– у одного человека в большей, у другого в меньшей. Однако само наличие духа хотя бы в потенции маркирует человека как такового, создает его отличительную особенность как родового существа.

ДУША И ТЕЛО – идеальная и материальная составляющие человека. Тело очевидно, так как оно имеет определенную форму и призывающие к удовлетворению потребности. Однако человек не равен своему телу, он имеет душу, которая способна руководить своим телом, а также другими живыми существами, предметами и процессами. Слово «душа» активно используется в религии и философии прошлых веков, поэтому иногда считается устаревшим. Наука чаще говорит о психике, но это не тождественные понятия.

75

Душа есть единица самости человека, центр его самосознания, форма человеческого духа. Хотя человек соединяет в себе душу и тело, менее ошибочно отождествить человека с его душой, чем с телом. Люди считают душу бессмертной и парадоксальным образом говорят о потере тела как о смерти человека.

Действительно, тело не вечно и тленно, в то же время его значимость велика. Прежде всего, чтобы стать человеком, надо родиться в человеческом теле. При этом наличие тела является не гарантией, а лишь условием человеческого бытия. Следует воспитывать и культивировать в себе духовные качества, чтобы не скатиться до уровня животного существования. Тело – это представляющая нас реальность. По его состоянию можно судить о душе. Известную поговорку о том, что глаза – зеркало души, корректно расширить до утверждения, что таким зеркалом является всё лицо и даже всё тело. Пренебрегая здоровьем своего тела, многие люди насыщают его чрезмерным питанием, алкоголем, табачным дымом (не говоря уже о наркотиках), лишают его необходимого отдыха или, наоборот, физических нагрузок. В результате этого тело становится жирным или истощенным, отравленным, изможденным или неразвитым. Здоровое тело не замечают как хороший для дыхания воздух, когда же тело перестает служить правильно – заболевает, старится или даже лишается своих частей – его здоровое состояние начинают высоко ценить. Итак, тело человека не случайно, оно отражает его душу, которая способна доводить его до более совершенного состояния или, наоборот, попустительствовать телесной деградации.

Душа проявляется во внутренних переживаниях, радостях и огорчениях. Подобно телу, душа может болеть, и далеко не всегда это психические заболевания. Будучи идеальным центром человека, душа неделима, т. е. является индивидуальной. В то же время душа включает в себя немало психо-духовных качеств, которые должны быть гармоничными, по меньшей мере – сбалансированными. Это активность и восприимчивость, индивидуализация и адаптация, экспансия и распределение, обращенность на духовную и материальную стороны жизни. Душа есть не только у человека, но также у животных, а возможно, и у растений, адекватно реагирующих на психическое воздействие. Как говорил Эразм Роттердамский, без тела человек был бы ангелом, а без души – скотом. Другими словами, человека не было бы как без души, так и без тела.

76

КРАСОТА – одна из абсолютных ценностей, которая может быть основанием многого, но сама в основаниях не нуждается. По словам Платона, красивый цветок рано или поздно увянет, красивая женщина состарится, красивая ваза разобьется, но сама ценность красоты при этом не пострадает. Подводя итог многовековым попыткам определить красоту, Фома Аквинский отмечал такие её составляющие, как целостность, пропорциональность и блеск. В соответствии этому ущербным для красоты является очевидный недостаток какой-либо части целого, несоразмерность этих частей и отсутствие яркой особенности. Таким образом, красота не теряется в субъективных предпочтениях разных людей, другими словами, она не исчерпывается различными оценками. Тем более она не извлекается в качестве экстракта материальных свойств красивых предметов. Красота абсолютна, идеальна и в основе своей сверхсубъективна.

Красота является важнейшим ориентиром не только для художественного творчества, но и вообще для всех видов деятельности, включая познание, преобразование и общение. Уродливо сделанные вещи обычно оказываются малофункциональными, громоздкие формулы – подозрительными, а некрасивое общение – малоэффективным. Будучи компонентом человеческой духовности, переживание красоты отсутствует в мире животных. Так называемая эстетическая потребность входит в состав фундаментальных потребностей личности в знаменитой мотивационной пирамиде А. Маслоу, уступая вершину только потребности в самореализации. В той мере, в какой человек игнорирует или даже уничтожает красоту, он теряет соответствие собственному понятию как духовного существа. Без созидания или хотя бы восприятия красоты человеческая жизнь оказывается недостаточной, а внешнее ограничение этой ценности приводит к глубинному духовному и даже психическому дискомфорту. Восточный менталитет ставит красоту выше любви, а европейский – ниже, однако если понимать абсолютный характер этих ценностей, они являются равноправными как необусловленные.

КУЛЬТУРА – понятие латинского происхождения, рекордное по числу определений. Первоначально оно означало возделывание почвы, её «культивирование». В дальнейшем понятие культуры

77

стало употребляться обобщенно как всё, созданное человеком в отличие от того, что создано природой. Однако определение культуры как оппозиции природе (натуре) слишком абстрактно и бедно по содержанию; оно дублирует понятие искусственного, которое противоположно естественному. В культуре происходит закрепление и усвоение последующими поколениями собственно человеческих способностей и достижений. Но культура не сводится к передаче опыта поколений и образованию. Более полно культура может быть определена как реализация человеческой сущности посредством деятельности, а кратко – как мера человеческого в человеке.

Материальная культура создана человеческой духовностью (идеями, ценностями, знаниями) и является ее осуществлением. В то же время продукты духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только так они могут стать всеобщим достоянием. Можно утверждать поэтому, что культура духовна по содержанию и материальна по форме.

Нельзя не заметить, что культура построена на отказе от импульсов бессознательного, поэтому она в известной мере противоположна индивидуальной свободе. Понятно, что культура не сводится к ограничениям, хотя они в высшей степени необходимы. Безответственная идеология заостряет оппозицию культуры и свободы, понимая культуру преимущественно как репрессивную и поощряя человека реализовать свои необузданные страсти в качестве демократического достижения.

Чтобы стать культурным человеком в полном смысле этого слова, недостаточно воспринять внешний антураж культуры, необходимо усвоить ее главные ценности. Поскольку ценности отражают человеческую сущность, одно из определений культуры характеризует ее как процесс и результат реализации определенных ценностей. Это может быть отнесено не только к конкретному человеку, но и к любой исторической эпохе.

ЛИЧНОСТЬ – человек, имеющий должные социальнодуховные качества. Личность отличают от индивида, обладающего некоторыми психофизическими качествами. Индивидом является как животное, так и человек, личностью же становится только человек. Для новорожденного быть личностью – пока еще не реализованная возможность. Личность формируется приблизительно к

78

подростковому возрасту или хотя бы к возрасту гражданского совершеннолетия.

Личности не может быть без осознания и признания собственной индивидуальности, несходства с другими людьми. Личность не стремится «быть как все», она такова, какая есть. В то же время неслучайно сказано: «Самое плохое, что можно посоветовать некоторым людям – это оставаться самими собой». Этот шутливый афоризм неявно указывает на то, что личность должна развиваться, корректировать свои не лучшие качества. Как уже отмечалось, чтобы стать личностью, мало быть просто индивидуальным и даже осознающим это. Важнейший атрибут личности, ее неотъемлемое качество – это ответственность. Она предполагает способность и даже готовность отвечать за свои слова и дела. Это именно социальное качество человека, так как ответственность возникает перед людьми и обществом. Также ответственность есть духовное качество, поскольку предполагает наличие ценностей, понимание того, «что такое хорошо и что такое плохо», ответственность перед своей совестью и, в религиозном понимании, перед Богом.

Личность формируется в обществе и особенно зависит от него в период своего формирования. Став зрелой, личность может оказывать на других людей и даже на общество в целом определенное влияние, а выдающаяся или великая личность – существенное влияние. Личность всегда зависит от общества, но никогда не зависит от него полностью. Последнее невозможно по определению, а именно по определению личности как индивидуальной и ответственной. Указание на свою якобы полную зависимость от социального окружения – не что иное, как попытка уйти от моральной или правовой ответственности.

ЛЮБОВЬ – высшее чувство и высшая добродетель (т. е. делание добра, блага), одна из абсолютных ценностей. Она определялась Платоном как стремление к целостности и Августином как универсальная сила притяжения. Это означает, что любящий чувствует себя недостаточным, нецелостным без объекта своей любви. Можно добавить, что любовь есть наилучшее проявление воли. Она означает нечто большее, чем желание получить удовольствие за счет кого-то или чего-то, безотносительно или даже вопреки его благу. Любовь есть утверждение другого за счет себя безотноси-

79

тельно или даже вопреки собственному благу. В этой связи переживания по поводу неразделенной любви, воспетые многими поэтами, выглядят и действительно являются эгоистическим самолюбованием, которое может быть преодолено перемещением внимания с себя на другого.

Не совсем точно ставить любовь выше других абсолютных ценностей, поскольку они относятся к разным областям. Так, невозможна иерархия самого процесса деятельности, ее объекта и результата. Любовь есть высшая форма самой деятельности, истина – соответствие знания реальности, а красота – высшая форма притяжения, абсолютный аттрактор. Они не сопоставимы друг с другом. Если ради любви правильно скрывать истину, это лишь указывает на приоритет любви как оптимальной формы деятельности, но не унижает истину. В деятельности важнее всего любовь, в познании важнее всего истина, которая не мешает, а помогает любви, как правильное знание любого уровня делает более эффективной соответствующую деятельность.

Любовь непроизвольна, её нельзя не только купить, но даже заслужить. Любовь не вменяется, это не долг. Любить – значит переживать чувство, а не просто быть в отношении. Нынешняя эпоха склонна отождествлять любовь и сексуальность, что в общем виде неверно, однако любовь чаще всего страстна и рождается не только красотой или жалостью, но также влечением. Таким образом, философское и обыденное понимание любви не тождественны, но и не противоположны.

МОРАЛЬ – от латинского «mores», т. е. нравы, обычаи – особая форма общественного сознания, тождественная культуре человеческих взаимоотношений. Понятие морали синонимично понятию нравственности – с учетом того, что последняя означает совокупность конкретных нравов и обычаев, а мораль более абстрактна и включает в себя их рефлексию.

Основание для морали появляется уже на уровне разумного эгоизма. Его простая формула «не делай другому того, чего не желаешь себе» известна как золотое правило морали, которое впервые было сформулировано Конфуцием. Мораль вытекает из переживания человеком своей несамодостаточности и подключенности к общему. Если каждый зависит от общества, то его безусловная обя-

80

занность – поддерживать то, от чего он зависит, соблюдать баланс между «брать» и «давать». Никто не имеет права быть паразитом. Это не мнение отдельных моралистов, а необходимое условие выживания и начало морали. В свое время Д. Дидро писал, что человек может лишиться своего счастья, только упустив из виду счастье общества, частью которого он является. Разумеется, возможно более глубокое понимание морали. Оно предполагает осознание абсолютной ценности добродетели без учета каких-либо санкций за отказ от нее, чистую радость морального отношения и моральной деятельности как таковых.

Культурология показывает множество примеров относительности нравственных норм. Однако следует учитывать, что мораль как таковая не предписывает содержания конкретных действий, а определяет лишь их направленность. Сущность морали ограничивается предписанием не строить свое благо ценой ущерба другим. Не все следуют морали – так же, как не все следуют логике, но это не отменяет принципов морали, как это и не отменяет законов формальной логики.

Мораль регулирует общественные отношения так, чтобы они были, во-первых, возможны и, во-вторых, – оптимальны. В этой связи мораль можно считать наиболее абстрактным условием социального бытия как такового. В пределе моральной должны быть политика, экономика и все другие сферы общественной деятельности. Если последнее кажется нереальным, то именно это сомнение препятствует оптимизации человеческой жизни. В той мере, в какой субъект социальной деятельности не готов утверждать моральные отношения, он будет оставаться объектом воздействия плохо устроенного общества.

ОТЧУЖДЕНИЕ – социальный процесс превращения деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним и враждебную ему. Философский характер проблемы отчуждения определяется тем, что в ней рассматривается отношение человека и мира как недостаточность их взаимосвязи. Соответственно, понятия, противоположные отчуждению – это единение и причастность. Человек может быть отчужден от определенной деятельности, некоторых предметов, от каких-то людей, от всего общества и, в конечном счете – от мира в целом. Мотив