Filosofia-Mozheyko

32.Отечественная ф-фия 19 в.(Чаадаев,Соловьев).Негативно рассуждает о настоящем и прошлом России.Россия болеет,т.к. усвоила византийские принципы.Может быть у России появится шанс,если она возьмет западные ценности. Философия человека и философия истории.Мы живем одним настоящим,без прошлого и будущего.Настоящее невыносимо,а будущего нет.Прекрасная вещь–любовь к Отечеству,но есть более прекрасное–любовь к истине.Поставил проблему Восток,Запад,Россия.Соловьёв.Символ Бога–любовь.Необходимо создать всеединство.В основе чел-ка лежит любовь,все остальные характеристики неважны.Ввел понятие София–Бог присутствует среди нас и не имеет черт человека.София–мировая душа.Христианский Бог менее догматичен.Всеединство–единство творца и творения.Душа выступает субъектом всех изменений–мировая душа.Сближение бога и человека–богочеловечество.Концепция цельного знания.Империо,радио,мистика(религия).Основа жизни–вера в Бога.Истина интуитивна.

33.Движение и покой.Апории Зенона Элейского.Философское понятие движения обозначает любые взаимодействия,а также изменение состояний объекта,которое происходит в процессе этих взаимодействий.Движение–это изменение,представляющее собой развертывание возможностей,скрытых в предшествующих качественных состояниях,появление новых качественных состояний,называется развитием (например,в желуде скрыта возможность стать дубом,а при благоприятных условиях происходит процесс развития желудя в дуб).Движения явл.единственным способом существования материи.В окружающем мире нет объекта,который не претерпевает каких-то изменений.Формы выражение переходят друг в друга,но никогда движение не сменяется абсолютным покоем.Покой–это движение,но такое,при к-ром не нарушается качественная специфика предмета,эго пространственное расположение и форма.Например,все знают,что внутри предмета происходит движение элементарных частиц,но при этом не меняется их внешний вид,ни месторасположения.Мы воспринимаем их как находящиеся в покое,хотя на самом деле здесь присутствует особое состояние движения.Если признать изменение абсолютного покоя,то тогда открывается возможность для обоснования религиозных взглядов,что движение привнесено в материю извне Богом.С точки зрения материальной фил.,движение–это атрибут материи.Нельзя мыслить материю без движения.Но нельзя мыслить и движение без материи,ибо в противном случае,движение превращается в нематериальную силу и причину.А это ведет к идеализму и религии.Аристотель наличие движения обосновывал ч/з идею вечного,абсолютно неподвижного перводвигателя (Бог).У Ньютона и Декарта Бог подобен мастеру-часовщику,запускающего механизм мировых часов,к-рые далее идут по своим собственным законам.Гегель источник движения видел во внутренней противоречивости явлений.Разрыв между умопостигаемым миром и миром очевидного был углублен учеником Парменида—Элейским (акмэ приходится на период 460 г. до н.э.).Философ прославился вы­явлением противоречий между разутом и чувствами.Речь идет о знаменитых апориях Зенона—затруднениях, возника­ющих в процессе мышления,если оно признает наличие небы­тия и следствия подобного признания—движение и дискрет­ность бытия.Наиболее известны апории "Дихотомия","Ахил­лес","Стрела",в к-рых движение фактически отрицается.Быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать черепаху,поскольку каждому его шагу также соответствует шаг медли­тельной черепахи.Стрела же,пущенная из лука,в каждый мо­мент времени покоится в определенной точке пространства,по­этому зафиксировать момент движения невозможноХотя фил-фия Зенона,как и его учителя Парменида,представляла собой метафизическое понимание бытия,но сам способ аргументации,мысли о противоречиях и непостижи­мости движения оказали знач-ьное влияние на развитие диалек-ого мышления,став определенным призывом к преодолению понятийной стагнации.

34.Философия нового времени(Р.Декарт, Б.Спиноза)Р.Декарт:«Мыслю,следовательно,существую».Если я сомневаюсь–я мыслю.Он выдвигает абстрактно мыслящее существо–человека.Он делает упор не на индукцию,а на интеллект.Чтобы окружающий мир приобрёл системность–нужен разум.Существует 2 субстанции:материальная и духовная,они не взаимосвязаны.Исходный путь философской реальности–мыслящий субъект(принцип сомнения).Интеллектуальная интуиция и последующая за ней индукция.Деление изучаемого явления на составые частицы.Восхождение от простого к сложному.Поиск рационального порядка во всём.Б.Спиноза.Основа философии–счастье человека.Субстанция–то,что живёт само в себе и представляется само через себя.Не м/б двух или более субстанций.Субстанция не измен-ся,не развивается, неделима.У неё 2 основных атрибута:протяжённость и мышление.Модусов существует бесконечное множество.Простые–длина,ширина;сложные–модус пространства.В основе познания лежит бесконечный разум,т.е. при помощи атрибутов и модусов у Спинозы сущ-ует всеобщий детерминизм.

35.Пространство и время.Движение всегда происходит в пространстве и времени.В философии и науке велись непрерывные споры по вопросу о сущности пространства и времени Борьба шла между материализмом и идеализмом, а также между субстанциональной и реляционной концепциями. Согласно 1-й,пространство и время представляют собой особые,независимые от материи сущности(Демокрит, Ньютон).Реляционная же концепция(Аристотель,Лейбниц) трактует пространство и время как специфические отношения между объектами,их свойствами и состояниями,она более правильна.Наиболее существенной особенностью пр. и вр. в философском смысле является их органическая связь с движущейся материей.В зависимости от сферы бытия различают физическое,биологическое и соц. пр. и вр.Наиболее изучено физическое.Важно отличать перцептуальное и концептуальное пр. и вр.П.-есть отражение реал-го пространства и времени в ощущениях и восприятиях,они зависят от обстановки и психологических особенностей субъектов.К.пр.и вр.-есть харак-ка пространства и времени в соответст-их теориях,они определ-тся социокультур-ми факторами.

36. Ф-фия языка.Язык–симантически открытая система.ХАЙДЕГЕР:«Язык говорит человеку,а не человек говорит языку».Язык–символическое выражение в звуке и письме в жизни человека.Язык–знаковая система,используемая для целей коммуникаций и познания.Этапы языка:1)Античность–философия имени.Слова обозн.сущность предмета.2)Новое время–фил. предложения.В основе языка лежит логика.3)Современное понимание языка–знаковое выражение работы сознания.3)Аналитическая фил.–вся жизнь–в языке.4)Герменевтика:язык–истолкование в форме вопросов и ответов. Постмодерн:язык–универсальная среда чувственности человека.Фил. языка (концепции):1)Фил. имени:имя–единица языка,текста;имя–проявление идей.2)Фил.предложения: единица языка-предложение3)Фил.ценностных установок: главная единица языка–текст.

37.Философия нового времени (Лейбниц, Юм, Паскаль)Лейбниц.В мире действуют силы.Существуют монады,но они делятся по качеству и не могут быть материальными.Монада жёстко направлена,она действует на внешние силы.Мир разнообразен.Если зло существует,то его создал Бог.Мир несовершенен,в нём всё случайно.Совершенен только Бог.Творец не равен творению.Я наблюдаю т.к. действует какая-то сила.Субстанций много.Монады бывают простые и сложные,но отличаются качественно,внешнее действие не воспринимают.Материя не существует,это есть некоторая форма представления монады,осознание своих собственных границ.Юм.Человек не может выйти в процессе познания за пределы своих собственных ощущений.Поэтому он не в силах понять что-либо вне себя.Идея причинности имеет субъективное,а не объективное значение и являет собой основанную на психологии привычку ума.Она создаёт иллюзию необходимой связи между причиной и следствием,чего опыт никогда не может подтвердить в силу своей конечности.Познание ограничено пределами опыта,и только в этих границах оно обладает подлинной ценностью и по-настоящему действенно.Паскаль.Отрицает точку зрения Декарта.Считает,что мир познаёт сам человек.Разум человека несовершенен т.к. он находится между двумя безднами:Богом и смертью.Он говорил,что человек увлекается сиюминутными влечениями,забывая о том,что его ждёт в будущем.Наука-лишь маленькое ответвление от христианства,но не самое главное.Паскаль говорил,что его пугает бесконечность,а человек–песчинка.Мир бездушен к человеку,но человек–мыслящий тростник.Человек знает,что с ним может случиться,а вселенная бездушна.Отрицал механическое воззрение на человека.Наука и научные постижения мира не могут дать окончательный и полный ответ на вопрос о смысле бытия человека.Апология христианства человека: природа диалектическая и противоречива. Характерные черты:Утверждение автономии чел разума.Схоласты видели истину в Боге и искали в книгах.Истина в Боге,но искали её в природе

38.Человечество как субъект истории.В Античности:Ч-к не рассм-ся до СократаЧ-к–часть природы.Сократ рассм-т проблему чел-ка.Средние века: Теоцентризм.Чел-к по образу и подобию Бога.Возрождение:Чел-к–самодостаточен.Гуманизм.Новое время:Чел-к творец.Наше время:с генет. точки зрения как биолог.существоВ книге «Былое и думы» А.И.Герцен писал,что,по его разумению,слово«человечество» препротивное,оно не выражает ничего определенного,а только к смутности всех остальных понятий подбавляет еще какого-то полубога.Немало современных западных философов пытаются доказать,что человечество как нечто единое целое—это фикция.Так,американский философ Стюарт Чейз в книге«Тирания слов» утверждал,что человечества нет как самостоятельной сущности:«Попробуй позвать:Эй, Человечество, сюда!И ни один Адам не откликнется на ваш призыв».Знаменитый культуролог О.Шпенглер в книге «Закат Европы» писал,что челов-во—пустое слово и что его надо исключить из круга проблем исторических форм.В том же духе размышлял широко известный английский историк Арнольд Тойнби.В его изложении Человечества нет,а есть некоторые независимые культурно-исторические системы (локальные цивилизации),возникающие,становящиеся,развивающиеся и гибнущие,наподобие биологических организмов.Но ЧЕЛОВЕЧЕСТВО СУЩЕСТВУЕТ РЕАЛЬНО И ОБЪЕКТИВНО.Есть человечество как фрагмент объективного мира,есть его всемирная история.Многочисленными исследованиями уже давно зафиксированы ее ЕДИНСТВО И ВСЕОБЩНОСТЬ.Понятно,что всемирная история складывается из историй отдельных народов,этносов,государств, каждое из которых имеет собственное лицо.И все же нельзя не согласиться с тем,что человечество—это предельная категория всякого историософского,социологического размышления.

39.Нayчное знaние,его специфика и строение.Науч.позн-е-отличается по уровню,глубине проникновения в сущность вещей,стремится выявить з-ны для мира и его компонент.Для научного познания характерно наличие 2 уровней: эмпирического и теоретического. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоритическое познание-это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков.Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно иследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоритического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы иследования в научном познании.Часто говорят,что теория-это обобщение практики, опыта или наблюдений. Научные обобщения часто используют ряд осбых логических приемов:1)прием универсализации, который состоит в том, что общие моменты и свойства наблюдаемые в ограниченном множестве экспериментов, распрстраняются на все возможные случаи.2)перием идеализации, состоящий в том, что указываюся условия, при которых описываемые в законах процессы происходят в чистом виде, т.е. так, как в самой действительности они происходить не могут.3)прием концептуализации,состоящий в том,что в формулировку законов вводятся понятия, заимствованные из других теорий, и получивщие в них достаточно точный смысл и значение.Важнейшие методы научного познания:1)Метод восхождения от абстрактного к конкретному.Процесс научного познания всегда связан с переходом от предельно простых понятий к более сложным -конкретным.Поэтому процедуру построения понятий,все более соответсвующих действительным называют методом 1)2)Метод моделирования и принцип системности.Состоит в том,что объект недоступный непосредсвенному иследованнию заменяется его моделью.Модель обладает схожестью с объектом в свойствах, интересующих иследователя.3)Эксперимент и наблюдение.В ходе эксперимента наблюдаталь исскуственно изолирует ряд характеристик иследуемой системы и изучает их зависимость от других параметров

40.Немецкая класс. Ф-фияФ-фия Фихте-субъект-ый идеализм.По его мнению,понятие «вещь в себе»-пережиток догмат-го мышления,а значит он должен быть устранен.Чтобы научное знание было достоверным,оно должно опираться на достоверную основу.Ей может быть чел-ское самосозн-ие,осознав-ие своего бытия «я есть» или «я есть я». «Абсолютное я»-абстрактно трансцендентный субъект,к-рый выступ-т как высшее,т.е. абсолют-е начало всего бытия;единая субстанция,лежащая в основе бытия.Субъект-й идеал-зм во многом уязвим,но на нем Ф. выдвиг-т идеи,1)Природа сущ-ет небесцельно,не сама по себе,а для какой-то опред-ной цели(оно против-но «абсол-му я»).Абсол-е я преодолевая сопротивление не-я достиг-т своего развития.Но его идеал-ая цель сущ-ет и убегает как горизонт.Дви-е к нему—основная идея и смысл истор-го развития.2)Диеалект-ий подход примен-ся не к сущ-сти абсол-го субъекта.Понятие Абсол-го я у Ф. имеет 2-ное значение:1)эмпир-ое, индивид-е я, к-рое чел-к восприн-ет в акте самосоз-ия;2)абсол-е я-это абсол-е бытие-высшая реальн-ть,характ-ся непрерывным движ-ем,т.е. деятельн-тью.Эта двойств-сть-основное противоречие «я».Внутр-е противоречие толкают я к развитию через «не-я».3 этапа ф-фии Щеллинга.1)период натурфил-фии—природа и Дух(разум и абсол-е я)-опред-е единство.Для поним-ия природы исп-ся модель Духа.Ш. идею «чистой акт-сти»Духа переносит на природу(станов-ся деят-ой и развивающ-ся)—тем самым заклад-ет основу учения о диалектике природы или объективн-й диалектике.На каждой ступени развития мы обнаруж-ем действие позит-ой силы и противодейс-ие ее негативной в разных фазах ее противодейст-я.НА 1 стадии сталив-ся позит-е и негат-е силы, что рождает материю.На 2-«универс-й механизм»,т.е. динам-е развитие матер-го мира.Поднимаясь на более высокие ступени,идет общее разв-е природы и каждле ее звено–составл-щее единой цели.На стадии чел-ка появл-ся разум и сознание,происходит побуждение Бессозн-го разума.Чел-к—высшая цель разв-я природы,т.к.т.о.познается природа.2)пер-д трансцендентного идеал-ма—Я(Дух,Разум)—актив-сть,воля,располаг-ая себя в бескон-сти.Деят-сть «я»(единственно сущ-щий пркдмет)состоит в мышлении=>предмет мышления «Я».Для этого необх-мо противопост-ть что-либо «Я».Сталкив-сь с пределами,акт-сть станов-ся сознат-ой(идеаль-я акт-сть)в отличае от изнач-ой «реаль-ой действ-сти».Построениеф-ции,исх-шей из деят-сти субъекта—исх-го «Я»,к-рый создает свою противоположность,свой предел «не-я»,приводит нас к субъект-ому идеал-му.Порождает все сущ-щее.3)пер-д ф-ции тождества—исх-ое понятие «Абсолюта»,в к-ром неразличимы субъект и объект.В нем совпадают противоположности,но и содерж-ся и начало диффер-ции и обособления против-тей.»Абсолют»--Бог.Ш. оказыв-ся на позиции пантеизма(эстетический пантеизм).Есть полная нерасчлененность субъекта и объекта.Материя не сущ-ет без Духа,как и Дух без материи. «Подлинная сущ-сть вещей»--не душа и не тело,а тождество и того и другого.Только исходя из тождества субъект –го и объект-го можно понять, ято свободе не характ-но---закономерность.Ф-ция тождества интерпретирует развитие свободы как откровение Бога,т.о. ф-ция тождества переходит в ф-цию религии.

42.Билогическое и социальное в человеке.Течение социобиологии утверждает,что у чела есть задатки хотя бы к познанию мира (т.е. люди рожд-ся с архетипами).Тело–душа(плоть это часть души связанная с телом) – дух.Биолог. в челе выраж. в анатомофизиологических,генетич. явлениях, нервно-мозговых и некот-х других процессах человеч. организма.Социальное и биологическое,существующие в нераздельном единстве в человеке,в абстракции фиксируют лишь крайние по­люсы в многообразии человеческих свойств и действий.Так,если идти в анализе человека к биоло-ому полюсу,мы «спустим­ся» на уровень существования его организм-ых(биофизичес­ких, физиологических)закономерностей,ориентированных на саморегуляцию вещественно-энергетических процессов как устой­чивой динамической системы,стремящейся к сохранению своей целостности.Ребенок появляется на свет уже со всем анатомофизиологичес-ким богатством,накопленным человечеством за прошедшие тыся­челетия.Но ребенок,не впитавший в себя культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых существ.Известны случаи,когда в силу несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным.И что же?Они не овладели ни прямой походкой,ни членораздельной речью,а про­износимые ими звуки походили на звуки тех животных, среди которых они жили.Их мышление оказалось столь примитивным,что о нем можно говорить лишь с известной долей условности.Это яркий пример того, что человек в собственном смысле слова есть существо социальное.Социальное понимается как альтернатива субъективистскому подходу к человеку,абсолютизирующему его индивидуальные психологи­ческие особенности.Такое понятие социальности,с одной сторо­ны,является альтернативой индивидуалистическим трактовкам,с другой—не отрицает биологического начала в человеке,также имеющего универсальный характер.Причины биологического характера определяют индивидуаль­но-неповторимые особенности людей:набор генов,получаемых от родителей,уникален.Он несет информацию,предопределяющую развертывание свойственных лишь данному человеку признаков:особенности темперамента,характера,черты лица и вообще весь телесный облик.(В жизни хоть и бывают похожие люди,но они далеки от тождественности.Даже однояйцовые близнецы,к-рых в детстве воспринимают почти как неразличимых,со време­нем приобретают индивидуально-особенные черты.)

43.Немецкая классическая Ф. (Г. Гегель, Л. Фейербах)Г.Гегель.Отвергая учение Шеллинга об интеллектуальной интуиции,философ попытался показать, что процесс возникновения многого постигается путем рационального познания.Инструментом последнего Г. считал логическое мышление,а основной формой–понятие.Исходным явл. тезис:«Все действительное разумно,все разумное действительно»,т.е. признание первичности,объективного существования Разума,Идеи,Бога.Мир–это универсум понятий.По Гегелю,субъективное Я–личность,объективное Я–семья,общ-во,абсолютное Я–субьект.+обьект.Верил в сущ. идеи (Бога),которая разворачивает природу,при этом сворачивает себя.Линейный процесс имеет идею.Вводит понятие «хитрость мирового разума».Все наши действия можно увидеть в перспективе.Делит народы на исторические (двигают историю) и неисторические.Над всей гегелевской системой возвышается абсолютный дух,к-рый выступает как самосознание.Абсолютный дух как высшая творческая способность.В конечном счете он должен познать и самого себя.Первой формой проявления абс. духа явл. искусство,в кот. воплощены эстетические отношения.Эстетический образ представляет собой единство содержания и формы.Христианство Г. считает абсолютной и бесконечной религией.Единство субъективного и объективного достигается с помощью мышления.Только философы способны постичь абсолютное.Финальной формой самопознания духа явл. абсолютная истина.Л.Фейербах.Субъектом новой Ф. явл. не Я,не абсолютный дух,не разум,взятый в абстрактном смысле,но действительное и цельное чел-ое сущ-во.Реальностью,субъектом разума явл. только чел-к.Искусство,религия,Ф. или наука составляют проявление или раскрытие подлинной чел-кой сущности.Ч-к только тот,кто обладает эстетическим или худ-ым,религиозным или моральным,а так же философским или научным смыслом,т.е. только тот ч-к,кто не лишен существенных чел-их свойств.«Я ч-к, и ничто чел-ое мне не чуждо».Я– подлинное чувственное существо: тело входит в мою сущность;тело в полноте своего состава и есть мое Я,составляет мою сущность.Человеческая сущность налицо только в общении,в единстве чел. с чел-ом,в единстве,опирающемся лишь на реальность различия между Я и Ты.В воле мышлении и чувстве заключается высшая абсолютная сущность чел-ка как такового и цель его существования.Ч-к существует,чтобы познавать,любить и хотеть.Вне Я нет никакого Ты,нет другого чел-ка,там нет и речи о морали,только общественный чел-к является чел-ком.Я есть Я только посредствам тебя и тобою.Т.о. Фейербах стремился создать теорию созидания общества,в котором царила бы любовь и справедливость.

44.Проблема свободы:философский дискурсВсе общественные отношения разделяются на первичные (материальные) и вторичные (духовно-практические).В общественной жизни объективное и субъективное,практическое и духовное неразделимы.Свободно-волевая деятельность и закономерности в обществе:1)М.Вебер (субъективный идеализм):абсолютизировалнеповторимость исторических событий и на этой основе отверг наличие какой-либо закономерности в обществе.Но если в обществе нет объективной тенденции,то невозможно прогнозирование событий,а сталобыть теряет смысл и цели социальное бытие.2)Марксизм:в обществе имеют место объективная необходимость, причинная обусловленность и повторяемость (т.е. общественная жизнь детерменирована,но существуют особенности общественных законов.Человечество всегда должно будет корректировать линию своего поведения, считаясь с законами живой и неживой природы.Марк:"люди не свободны в выборе своих производительных сил, которые образуют основу всей их истории,потому что всякая производительная сила есть приобретенная сила, продукт предшествующей деятельности".Свобода есть деятельность на основе познанной необходимости. Необходимость отражает нечто устойчивое, упорядоченное,что и отражается в законах сохранения.Свобода же отражает развитие, появление нового, разнообразного, новых возможностей.Необходимость выражает наличное,показывает,каков мир есть,а свобода отражает будущее - каким мир должен быть.Развитие общества и есть постоянный процесс перехода необходимости в свобеду. Гегель:мировая история-процесс возрастания свободы.Свобода многолика,но сущность ее одна-наличие разнообразных возможностей,следовательно она-наибольшая ценность.Маркс:лишь при условии обретении социальной свободы начинается развитие человеческих сил, которое является самоцелью.

№45 Формы научного знания: проблема, гипотеза, теория. Это основные формы теоретического познания.Проблема вырастает из потребностей практической деятельности человека в ходе стремления к новому знанию.П.возникают,по К.Попперу,либо как следствие противоречия в отдельной теории,либо при становлении двух различных теорий,либо в результате столкновения теории с наблюдениями.Постановка П. включает в себя предварительное знание путей ее решения.П.-единство известного и неизвестного.Решить П.–обосновать выбор более истиной теории.Гипотеза–знание,в основе к-го лежит предположение,это еще не доказанное теоретическое рассуждение.Одни Г. носят предварительный характер,другие используются для > глубокого объяснения фактов.Часто сущ. несколько конкурирующих между собой Г. Обоснование и док-во Г. превращают ее в теорию.Ч.отраж. закономерности, сущностные характеристики опр. области действительности.По строению Т.–целостная и внутренне диффиринцированая система взаимосвязанных понятий,законов и высказыв. об изучаемых объектах.Функции Т.-синтетическая(объедин. знания в единое целое);Объяснительная(объясн. явление своей предметной обл.);Предсказательная(делает выводы о сущ.неизвестных фактов);практическая(конечное предназнач Т.-воплотиться в практику).

46. Гносеология И.Канта.Гносеология-теория познания,раздел философии,в котором изучаются закономерности и возможности познания,отношения знания к (ощущений,представлений,понятий) объект-ной реальности,исследуются ступени и формы процесса познания,условия и критерии его достоверности и истинности.Учение “Критич.философия” сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в тракт.“ Критика чистого разума” - 81,“Критика практического разума”-88 и “Критика способности суждения”-90.(теор познания,этика и эстетика (учение о целесообр. в природе) соответственно). Знание Кант делит на 2 части: доопытные и послеопытные (аналитич. и синтетические). 5+7=12-аналитич.знание,сумма12- синтетич.знание.И пространство,и время субъективны.Время-это следование одних событий за другими.«Все явления мира даны нам в опытном познании.» Познание начинается с того,что “вещи в себе” возд. на наши органы чувств и вызыв ощущения.Это конечно материализм.Но дальше Кант- идеалист.Идеализм состоит в убеждении,что ни ощущуние нашей чувственности,ни понятия и сужд. нашего рассудка,ни понятия разума не могут дать нам теорет.знания о “вещах в себе” (ввс).Достоверное знание сущ-это математика и естествознание.Истины этих наук всеобщие и необходимые.Но это не есть знание о ввс,а только о свойствах вещ. к кот. приложены формы нашего сознания:ощущ,понятия.Ввс принципиально непознаваемы.В основе всех сужд естеств наук лежат общие и необходимые законы.Научным знанием предм и явления наук могут быть при условии,если рассудок мыслит предметы и явл как подчиненные 3 законам:1 сохранения субстанции 2.причинности и 3.взаимодействия субстанций.Эти зак. принадлежат не самой природе а только нашему разуму.Наше сознание само строит предмет не в том смысле,что оно порождает его или дает ему бытие,а в том,что оно придает познаваемому предм ту форму,под кот он только и может познаваться-форму всеобщего и необход знания.Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещ прир, а напротив, вещи прир-с формами ума. Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы.Ни формы чувственности, ни категории рассудка,ни эти 3 закона не составл определения самих вещей в себе.Природа как предмет всеобщего и необх знания строится самим сознанием.Кант пытается доказать, что окруж.мир существует.Есть вещи и сеть явления.Если я познаю мир через ощущения,то окр.мир есть сущность моих ощущений.

47=23

48(75).Личность,проблема свободы и ответственности.Личность (индивид)-отдельный чел. рассматрю не только как единичный представитель рода чел-ого,но и как член какой-то соц. группы.Выделяют физич. личность или физическое Я.Это тело или телесная организация чел.,самый устойчивый компонент личности,основанный на телесных свойствах и самоощущениях.Соц. л. складывается в общении людей,начиная с первичных форм общения матери с ребёнком. Духовная л. составляет тот невидимый стержень,ядро нашего Я,на кот. держится всё.Это внутр. душевное состояние,отражающее устремлённость к опред. духовным ценностям и идеалом.Свобода-категория,характеризующая сущность чел. и его существование,состоящее в возможности личности мыслить и поступать в соответствии со своими представлениями и желаниями,а не вследствие внутренних или внешних принуждений.На рубеже 20-21вв. мир вступает в полосу цивилизованного перелома,когда многие традиционные способы бытия человека будут нуждаться в значительной коррекции.Футурологи прогнозируют усиление явлений нестабильности многих физических и биологических процессов,рост феномена непредсказуемости социальных и психологических явлений.В этих условиях быть личностью-не благое пожелание,а императив (настоятельное требование) развития человека и человечества.Брать на себя груз общечеловеческих проблем-единственный путь выживания и дальнейшего совершенствования человека. Ответственность–быть ответственным за тот или иной поступок–значит признать себя автором его и принять на себя его последствия.