- •2. Социокультурные идеалы и ценности языческого мировосприятия восточных славян.
- •Духовные основания восточнославянской общности в период Киевской Руси, вкл, Российской империи.
- •4. Проявление социокультурной самобытности белорусов в их национальном характере, менталитете.
- •Понятие национальной идеи, её связь с идеей государственности.
- •6. Формирование белорусов как самобытной этнической общности.
- •7. Исторические формы государственности на белорусских землях.
- •7.Становление белорусской национальной государственности.
- •Провозглашение Республики Беларусь. Сильная и процветающая Беларусь - национально-государственный идеал белорусского народа.
- •Базовые социально-политические идеи пацифизма, феминизма, экологизма, глобализма, антиглобализма, религиозного фундаментализма.
- •Белорусский народ - носитель и субъект формирования национально- государственной идеологии.
- •Парламент - Национальное собрание Республики Беларусь - важнейшее звено механизма формирования и реализации государственной идеологии.
- •Специализированные научно-исследовательские и информационно-пропагандистские учреждения (институты и центры) как необходимое звено в механизме государственной идеологии.
- •19. Роль средств массовой информации (печать, радио, телевидение) в формировании и распространении национально-государственной идеологии.
- •20.Учреждения национальной системы образования и профессиональной подготовки как составные звенья идеологического механизма белорусского государства.
- •21. Профессиональные союзы, общественные объединения патриотической направленности и их роль в усвоении гражданами содержания идеологии белорусского государства.
- •Роль конфессиональных организаций (церкви) в поддержании авторитета идеалов и ценностей белорусского народа, в формировании у верующих гражданских качеств, чувства патриотизма.
- •Республика - форма организации государственной власти (форма правления) в Беларуси. Приверженность белорусов традициям республиканизма.
- •Демократия - важнейшая ценность белорусского народа. Реализация принципов и институтов демократии в политической системе Республики Беларусь.
- •Идея светского государства и её реализация в Конституции и законодательстве Республики Беларусь. Политика белорусского государства в области этнических и конфессиональных отношений.
- •28. Государственные герб, флаг и гимн Республики Беларусь - символы государственного суверенитета Беларуси.
ОСНОВЫ ИДЕОЛОГИИ БЕЛОРУССКОГО ГОСУДАРСТВА»
для студентов факультета заочного обучения 1 курса М§, ЭиУП, БУАиА, Лог-72
2015/2016 уч. г.
-
Идеология, её общественное предназначение. Предмет курса и методология изучения
Понятие идеологии (от греч. Idea — идея, образ и logos — слово, понятие) представляет собой систему исторически сложившихся концептуально-теоретических взглядов и идей, а также эмоционально-психологических средств, выражающих основные социальные программы и приоритеты, интересы и цели, идеалы и ценности определенных социальных общностей и организаций, наций и государств, политических партий и общественных движений, направляющих их деятельность на сохранение или преобразование существующего общественного устройства. В отличие от объективистски-рационального, логически выстроенного теоретического представления соответствующих социальных программ, идеологический способ представления знаний оперирует концептуально-теоретическими и эмоционально-психологическими средствами, обращается к соответствующей системе ценностей, интересов, образов, символов, лозунгов, политических симпатий и антипатий, программ действия, обеспечивая своею рода посредническую связь между научно-теоретическим и естественно-обыденным взглядом на мир и выступая в зависимости от отстаиваемых приоритетов как объединяющий, консолидирующий или разъединяющий фактор общественного сознания.Термин "идеология" ввел французский философ и экономист Антуан Дестют де Траси (1754-1836), который обозначил им учение об идеях, позволяющее сформулировать фундаментальные основы политики, этики, способности, умения и оценки в различных областях. Он рассматривал идеологию как науку об общих законах происхождения человеческих идей из чувственного опыта, которая должна лежать в основании всего комплекса наук о природе и человеческом обществе. Главные принципы идеологии, согласно Антуану Дестюту де Траси, должны быть основой политики. Позитивное отношение к идеологии отстаивали и другие представители школы идеологов, представленной группой французских историков, экономистов и общественных деятелей конца XVIII — нач. XIX в. Так, К.Ф. Вольней (1757—1820), французский просветитель, философ и политический деятель, считал, что в основе всех действий людей лежит стремление к удовлетворению личного интереса, отвращение к страданию, себялюбие. В то же время правильно понятый личный интерес, с его точки зрения, может превратиться в общественный. Идеи общественного счастья, этике политической истории и легли в основу его программы объединения народов в "Генеральные штаты Европы", которые должны были действовать на базе принципов "Декларации прав человека и гражданина" (1789). В своем основном сочинении "Руины или размышления о расцвете и упадке империй" (1791, пер. на рус. 1928), рассматривая причины расцвета и гибели различных государств, подобно другим просветителям, отрицательно относившимся к религии и видевшим причины ее происхождения в чувстве страха, невежестве, мистификации неба, показывал реакционную роль религий в истории человеческого общества. Пьер Жан Жорж Кабанис (1757—1808), философ и врач, будучи вместе с Антуаном Дестют де Траси основателем учения об идеологии как науке о всеобщих и неизменных законах образования идей, дал "физиологическое"обоснование идеологии, считал медицину главным средством совершенствования человеческого рода, ибо, воздействуя на тело, можно добиться и изменения духа. По его мнению, целью политики является уничтожение нищеты низших слоев общества и искоренение общественных пороков. Политики и общество должны стремиться к счастью своих граждан, устанавливать наилучшие политические институты, достигать справедливого распределения богатств, просвещения и социальной гигиены. Идеология определяет цели политики, формулирует ориентиры политической деятельности, обосновывает выбор средств ее реализации, организует усилия заинтересованных людей в осуществлении политики, т. е. идеология выполняет такие социальные функции, как мировоззренческо-ориентирующую, нормативно-регулятивную, познавательную, коммуникативную, воспитательную, аксиологическую, мотивационную, социально преобразовательную, прогностическую и др. Обобщая выполняемые идеологией функции, следует отметить, что она в обобщенной форме выражает систему взглядов, представлений и идей об основах социально-политического устройства общества, интересах, мировоззренческих и политических идеалах, ценностях и обусловленных ими ориентирах социально-политического поведения и действия различных субъектов политики (партий, сообществ, общественных движений, политиков и общественных деятелей и др.), обеспечивающих сохранение или преобразование существующего общественного устройства. Идеология обеспечивает механизмы политической социализации личности, воспитания и развития политической культуры. В структуру идеологии включаются такие компоненты, как знания, взгляды, ценности, нормативы, убеждения, действия, волевой компонент. Взгляды, представления, идеи об основах социально-политического устройства общества, об обществе в целом и его отдельных феноменах историчны и изменяются, наполняясь новым содержанием, вместе с развитием общества и государства, его политической системой, сменой политических режимов и процессов, становлением и развитием гражданского общества, политических партий, различных политических институтов, избирательных технологий. Несомненно, важную роль в идеологии играет система рационально и логически обоснованных теоретических концепций, идей и взглядов, выражающих сущность общественного строя и его идеалы. В этом плане идеология близка к научно-теоретическому уровню общественного сознания. Здесь еще важен и эмоционально-чувственный, массово-психологический уровень функционирования и проявления идеологии, когда идеи способны взволновать массы, глубоко и живо затронуть их психологический и нравственный опыт, коммуникативные стороны. Понятие "ценность"используется для указания на человеческое, социальное и культурное значение определенных явлений действительности. Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются предметные и субъектные ценности. Предметные ценности — все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений, которые оцениваются в плане добра и зла, красоты или безобразия, справедливого или несправедливого, допустимого или запретного и т. д. Субъектные ценности — способы и критерии, на основании которых производятся сами процедуры оценивания соответствующих явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые закрепляются в общественном сознании в форме нормативных представлений и выступают ориентирами деятельности людей. Ценностные системы формируются в историческом развитии общества. Они генетически, конечно, не наследуются, а усваиваются в процессе социализации человека. Важнейшим компонентом системы идеологии является убеждение. Убеждение — это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. Убеждения - это звено перехода от знания к практике. Идейная убежденность помогает человеку в минуту смертельной опасности преодолеть инстинкт самосохранения, жертвовать жизнью и. совершать подвиги во имя определенных идеалов. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей важнейшую роль играет волевой компонент — способность или готовность воплотить усвоенные знания, ценности, идеалы в практической деятельности. Цепочка мировоззренческого и идеологического становления человека, таким образом, включает знания - ценности — убеждения - волю к действию. Идеология является своего рода связующим звеном между научно-теоретическим, рационально обоснованным взглядом на общество в целом и различные социальные явления и обыденным представлением о мире, основанным на понимании естественного хода истории и общественной практики с учетом активной роли личности в истории, преследующей свои цели. Идеология при этом может выступить как объединяюще-связующий конструктивный компонент общественной жизни, сплачивающий и консолидирующий усилия людей, или же как разделяющий на противоборствующие элементы и субъекты общественного сознания регулятив.Кроме идей, взглядов и представлений о системе ценностей, приоритетов, убеждений, идеология включает в себя также идеологическую деятельность, идеологические учреждения, организации и идеологические процессы. В наши дни идеология государства является не только результатом долгого и трудного процесса формирования государственного суверенитета, но и процессом взаимодействия государств, объединяемых между собой процессом глобализации
Поскольку методология науки— это наука о методах, регулятивных принципах и приемах научно-познавательной деятельности в конкретной науке, методология идеологических процессов белорусского государства представляет собой составную часть и специфическую междисциплинарную область социально-политического познания, включая элементы исторических, философских, культурологических и других знаний. Она имеет своим содержанием совокупность принципов и способов организации, развития и оценки теоретических взглядов и представлений об основах социально-политического устройства белорусского общества, его исторических истоках и приоритетах развития. Сюда входит изучение механизмов функционирования национального самосознания, системы норм и регулятивов, идеалов и ценностей, социального поведения и действия различных субъектов политики — партий, сообществ, отдельных общественных движений и деятелей, представителей различных социальных групп, — обеспечивающих сохранение традиций, а также динамику общественных преобразований, построение оптимальной модели государственного устройства и системы политических ценностей Беларуси. Исследование истории становления и динамики белорусской государственности и белорусского государства, правовых и экономических основ, политической культуры, роли государственных институтов и государственной политики, а также общественных объединений и движений, партий и сообществ, изучение механизмов формирования мировоззренческих ценностей и приоритетов социального развития белорусского государства, средств массовой информации, местного управления и самоуправления, позиции государства в области внешней и внутренней, конфессиональной и молодежной политики, национальной безопасности и национальных интересов и др. — таковы приоритеты идеологии методологического анализа белорусского государства.
Именно идеология, а не общественные науки, по мнению известных представителей интеллигенции и политиков различных стран в XXI веке призвана дать ответы на вопросы о смысле человеческой жизни, о социальных ценностях, идеях и целях.
2. Социокультурные идеалы и ценности языческого мировосприятия восточных славян.
В национальной белорусской идее воплощается историческое стремление белорусского народа к свободе, самостоятельности и благосостоянию, сохранению и развитию белорусской науки, белорусского языка и белорусского государства, гуманистических перспектив и гражданской ответственности за будущее страны.
Формирование белорусской идеи как систематизированного обобщения национального самосознания имеет глубинные корни и представлено как в рационализированной, социально-философской и общественно-политической форме, так и в образно-типизационном, художественно-литературном выражении. Суть ее заключается в осмыслении бытия белорусского этноса, исторического наследия и борьбы белорусского народа, его национальной идентичности и самости, в генетических истоках исторического предназначения, идей существования, в основаниях уникальности, особенностях национального характера, геополитического положения и роли в глобализационных процессах современности. Становлению белорусской идеи способствовали ассимиляция духовного опыта западноевропейской и русской традиций в культуре Беларуси, социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (Ф. Скорина, С. Будный, Симеон Полоцкий), развитие философско-белорусского самосознания в XX в. (А. Гарун, Н. Абдиралович-Канчевскии и др.), философско-публицистические выступления и произведения (К. Калиновский, Я. Колас, М. Богданович, Ф. Богушевич, Я. Купала, В. Ластовский). Мощная волна национального возрождения взламывает старые формы, раскрывает тайны о начале белорусской государственности, исторических событиях и личностях, "белых" пятнах национального самоутверждения и самоидентификации, утверждает величие нашего прошлого и обосновывает веру в будущее белорусского народа как уникального субъекта истории и органического компонента европейской и мировой цивилизации. Национальная идея является источником духовного обогащения, формирования гуманистического мировоззрения, высоких гражданских качеств, возрождения исторической памяти и национального самосознания, чувства гражданской гордости и патриотизма, национально-культурного возрождения Беларуси.
Своеобразие белорусской культуры — в ее "пограничном" характере, тесных взаимоотношениях с другими народами. Белорусская культура на протяжении всего своего развития всегда чувствовала влияние других культур, и сама значительно повлияла на соседние культуры. Тесные взаимоотношения были обусловлены географическим положением Беларуси (расположение между Востоком и Западом), прохождением через страну двух больших культурных регионов (влиянием двух миров) - православно-византийского и римско-католического.
Культурный процесс в Беларуси ускорился с принятием христианства. Но оно возникло не на пустом месте. До этого времени существовал огромный пласт языческой культуры со своими верованиями, обычаями и обрядами. Христианские просветители Евфросиния Полоцкая, Кирилл Туровский стремились приобщить как можно больше людей к христианской религии. В обогащении духовной жизни Беларуси большую роль сыграли выдающиеся церковные деятели, писатели и мыслители Климент Смолятич и Авраамий Смоленский.
В области художественной культуры христианство принесло каменную монументальную архитектуру, прежде всего культовую (до этого были постройки из дерева). Христианство также способствовало появлению и развитию монументальной мозаики и фрески, иконописи и музыки. Самобытное развитие получила монументальная живопись, которая соединяла народные традиции и лучшие византийские образцы.
В XVI в. усиливаются западные влияния в Беларуси. В этот период происходит складывание собственно белорусского типа культуры: становление языка, развитие художественной культуры (архитектуры, изобразительного и прикладного искусства и т. д.) на основе собственных культурных особенностей в сочетании с византийскими и западноевропейскими образцами. "Христианский" гуманизм белорусского Возрождения, этическая направленность произведений белорусской литературы, ценности либерализма, религиозная толерантность — все это особое значение этого периода и было положено в основание белорусской культуры.
Широким связям белорусской и европейской культур, кроме географического положения, способствовали общественно-политический строй, направленный на освоение лучших достижений западноевропейской цивилизации и культуры; Реформация (религиозное движение, направленное на реформу католической церкви); Магдебургское право (право, данное городам на самоуправление), которое способствовало расцвету экономической и культурной жизни белорусских городов; плодотворная работа в этих городах западноевропейских (немецких, итальянских, нидерландских и др.) мастеров. Широкое развитие рядом с кириллической получила латиноязычная литература. Учеба в унинерситетах Кракова, Падуи, Болоньи, Кенигсберга была для белорусской интеллигенции обычным явлением. В Великом княжестве Литовском белорусская культура и язык стали основными для различных этносов, населяющих его. Оформление белорусской народности в период Великого княжества Литовского и становление белорусского типа культуры связано, прежде всего, с развитием языка. В это время Ф. Скориной был сделан перевод на старобелорусский язык Библии. Утверждается государственность старобелорусского (по тогдашней терминологии "русского") языка. На нем писались соглашения, велись делопроизводство и архив государственной канцелярии, который сохранился под названием "Метрика Великого княжества Литовского", были созданы три редакции литовского Статута. Старобелорусский язык оказывал в XV—XVI вв. большое влияние на развитие языков соседних народов.
Очень насыщенной была литературная жизнь Беларуси. Только во второй половине XVI столетия в Беларуси было издано столько книг, что их общее количество в десять раз превышало количество изданий, которые были выпущены в Московском государстве за весь XVI и начало XVII веков. Белорусская печатная и рукописная литература XVI в. испытала восточное (православное) и западное (католическое и протестантское) влияния. При издании белорусских кириллических книг сохранялись принципы византийской эстетики. Книги, напечатанные латиницей, имели западное оформление.
Важным этапом в развитии белорусской культуры является XVII — начало XVIII в., когда конфессиональный фактор начинает играть первостепенную роль. Религия берет на себя роль выразителя культурной принадлежности. Попыткой создать собственную белорусскую религию стало униатство (объединение западной и восточной ветвей христианства с признанием верховенства римского папы и сохранением греческой обрядности). Именно с ним отождествляло себя около 70% населения Беларуси в конце XVIII столетия. Уния не только стала религией большинства населения, она сохраняла белорусский язык.
Униатство с уважением отнеслось к народным традициям. Постепенно оно приобретало белорусскую национальную форму. В середине XIX — начале XX в. греко-католицизм (униатство) был наиболее близкой народу религией, воспринимался как особенность "литвинов", "белорусцев".
В формировании культурной принадлежности народа существенная роль принадлежит религии. Однако поскольку Великое княжество Литовское характеризовалось чрезвычайно сложной поликонфессиональной структурой, религия не смогла стать фактором самоопределения населения Беларуси. Христианизация белорусов не охватила всех сфер их жизни. Более глубоким было проникновение христианства только в культуру городского населения.
В XVII—XVIII вв., когда земли Беларуси вошли в состав Речи Посполитой, расширяется политическое и культурное влияние Польши. Западноевропейское влияние на культурную жизнь в это время было как никогда сильным. Однако и в этих сложных условиях белорусская культура и искусство сохраняли свою самобытность (специфику), свою византийскую первооснову. В это время Беларусь выступает своеобразным посредником между Западом и Востоком — западнославянским и восточнославянским мирами. Она стала второй страной в мире, которая приобщилась к развитию европейского стиля барокко, центром которого являлась Италия.
В формировании национальной культуры большую роль играет национальная интеллигенция, элита общества. Она разрабатывает концепцию национального объединения, дает основные ценностные ориентиры. Национально-культурный геноцид 30-х гг. XX в. приостановил процесс развития белорусской национальной культуры..
Развитие белорусской культуры в советский период характеризуется значительными достижениями прежде всего в области литературы и искусства. Например, в начале 1980-х гг. ЮНЕСКО издало "Антологию белорусского рассказа", "Антологию белорусской поэзии", исследования о творчестве Янки Купалы и Якуба Коласа.
Белорусские земли и в прямом, и в переносном смысле всегда находились на перекрестке международных дорог, влияний, интересов, культур. Это пограничье выполняло двойную функцию. С одной стороны, белорусская культура восприняла лучшие достижения восточной и западной культур, создав оригинальную и самобытную культуру. С другой стороны, именно пограничье и постоянное нахождение в сфере различных культурно-цивилизационных влияний не дали белорусской культуре возможности до конца самоопределиться, выбрать свой путь. Белорусы не могут, в отличие от своих соседей, идентифицироваться только с одной государственной и культурной традицией. Зато они могут считать себя потомками всех этих государственных традиций наравне с другими нациями. Проблема поиска своего пути развития была характерна для белорусской культуры на протяжении всей ее истории. Одним из первых сформулировал идею белорусского пути И. Абдиралович-Канчевский.
Для Беларуси проблема самоидентификации связана со сложностью исторического пути развития, прерывистостью культурной традиции. Долгое время белорусская культура, история существовали и развивались "в тени" других культур (польской, русской, советской). В последние десятилетия вопрос культурной самоидентификации приобрел наибольшую остроту. Это связано с теми глобальными изменениями, которые сейчас происходят в мире: расширением средств массовой коммуникации, глобализации, унификации.