Posobie

ту разума. Вера дает силы совершить прыжок через страх, темноту, иногда и через смерть. Убеждения – это другой иррациональный путь. Зачастую он ведет к разрушению, если основан на негативном опыте ‒ без мысли, без знания, без света разума.

Истинная вера в Бога, нерелигиозная вера в добро, в человека,

всвободу, в любовь, – примеры веры.

6.Идеалы также относятся к ценностям человека, однако в отличие от уже перечисленных идеальные ценности характеризуют бесконечные связи человека с точки зрения их целостности. Целостный студент, муж, жена, подруга, друг – это идеальные люди (идеальный студент, муж и т.д.). Идеальных людей много, в современной культуре – большинство. К идеальным людям относятся те, кто сумел воплотить в своей активности главный элемент социальной системы, носителем которой они являются. Человек как ансамбль человеческих отношений несет в себе институты семьи, образования (в том числе высшего образования), морали, политики, города, соседства, религии и пр. В каждом из этих объединений людей есть ядро, которое мы называем сущностным, главным элементом системы. Без такого ядра система потеряет свою специфику. Так, без хорошей учебы хороший человек будет плохим студентом. Зато если этот человек умеет учиться, то у него с легкостью получается совмещать учебу с семьей, дружбой, хобби, общественными заботами. Даже лениться такому студенту удается радостно и безнаказанно! Другой пример. Если в брачном союзе отсутствует истинная любовь мужчины и женщины, все прочие характеристики не могут гарантировать этому социальному институту целостности.

7.Воля есть способность подавлять чуждые для данного человека интересы, ориентиры, убеждения, опыт. Главной проблемой этой ценности (воля – это тоже область чувств, иррационального, но при этом контролируемого сознанием, «со знанием дела») является отделение чуждого от нечуждого. Какие интересы относятся к собственным интересам человека? Интересы не входят в сферу очевидного, это не то, чем человек интересуется. Система интересов объективно отражает условия и причины прогрессивного, кон-

11

структивного развития человека в разные периоды его жизни. Так, интерес образовательной активности объективно определен в условиях информационного общества, хотя не все студенты озабочены этой своей главной функцией. Осознание необходимости (тем, чего не может не быть) делает человека свободным, так как в этом случае его выбор не будет слепым.

В истории каждого человека система его отношений с миром проходит три обязательные фазы созревания. Их обозначают как три типа мировоззрения: мифологический, религиозный, философский. Не совпадая по содержанию с мифами, религией и философией, эти типы (фазы, ступени) отражают разную полноту внутреннего содержания человеческого духа и разные точки роста духовности. Мифологический тип ориентирован на некритическое восприятие опыта. Опыт, доверие, убеждение – это те элементы отношения к миру, которые не допускают развития веры, отсекают многие знания, противоречащие авторитетным источникам опыта. Ценности и идеалы, вырабатываемые на основе веры, а также свободная воля не присущи этому типу мировоззрения.

Религиозный тип мировоззрения отражает главный существенный элемент связи с миром: вера движет новыми знаниями, ценностями, идеалами. Человек становится ориентированным не на опыт, а на бесконечный мир и место человека в этом мире. В поисках своего предназначения ориентируясь на веру в идеалы и ценности, личность достигает полноты мировосприятия.

Философский тип мировоззрения приходит на смену религиозному не тогда, когда человек знакомится с философией. Критичность знающего человека может распространиться и на его символ веры, и тогда знания отодвигают веру на второй план. В этом случае человек становится толерантен, терпим. Уходит его юношеский максимализм, агрессивность по отношению к инакомыслящим. В мировоззрении через любовь и веру обнаруживается забота о каждом человеке, о бытии в его предельно широком содержательном контексте: экологические проблемы, идея справедливого устройства общества, будущее Земли, возможность знать и изменять мир и т.д.

12

Философский тип мировоззрения не исключает доверия к опыту, однако только тот опыт и те идеалы движут человеком, которые прошли испытание знанием.

Занятия философией как дисциплиной в структуре высшего образования (цикл ГСЭ) оказывают регулирующее воздействие на формирование мировоззрения в его третьей, высшей фазе. Философия – это рациональная организация сверхопыта, теория того сущностного системного элемента мира, от которого всё зависит. Изучая чистое знание, студент тренирует способность к абстрактному мышлению, а теоретическое исследование природы, человека, общества превращает в целостные модели те знания, которые студент получил в школе. В результате системное видение мира позволяет устранить всё сверхъестественное (то, чего не может быть) как из сферы опытного мировосприятия, так и из системы веры.

Главное назначение инженерно-технической деятельности – интеллектуальное, научно-техническое обслуживание сферы материального производства. Ключом к пониманию интеллектуальности труда инженера является нетривиальность задач, решаемых в каждом производственном процессе в зависимости от места, времени, условий труда и быта, развития техники и технологии. Решение всего комплекса проблем и задач необходимым образом предполагает опору на естественно-научные, технические и социально-гуманитар- ные знания. Целостность, непротиворечивость знаний достигается навыками абстрактного, системного диалектического мышления,

даваемого философией. Подчеркнем, что деятельность инженера в принципе носит творческий характер, определяемый уровнем интеллектуальности его труда, что предполагает преимущественно инновационные, нестандартные, операции, решения и действия, связанные с коммуникацией людей. Главным показателем эффектив-

ности такой деятельности становится создание нового в области техники, технологии и организации производства.

Гуманитарное ‒ означает человеческое, человечное. У человека в природе, в отличие от животного, заложена многокрасочность разных способностей: рисование, пение, плавание, кузнечное мас-

13

терство, вышивание, зодчество и пр. И если человек пользуется только чем-то одним из данного ему богатства, то остальные силы оказываются заблокированными в нем, не имея выхода. Творческий человек в своем деле использует все свои способности без исключения, особенно если он активен в малых социальных группах: семья, друзья, соседи, профессиональный коллектив. Если же труд человека становится сугубо исполнительским, то даже отличный профессионал не умеет задействовать все способности, данные ему от природы. Он и не знает про свои гуманитарные сокровища.

Если нет обмена между системой и средой, то замкнутой системе грозит неминуемая гибель: взрывается паровой котел или гибнет колония живых бактерий. Для человека главной средой являются другие люди, и замкнутый человек становится неадекватным. Это не всегда заметно для окружающих и тем более для самого человека. Однако современное общество, где узкие специалисты востребованы более, чем в традиционном обществе, отклонения от нормы (девиации) молодых людей становятся своеобразной нормой.

Инженер – это «ловец душ человеческих». С помощью примеров, даваемых статусными представителями профессии, молодое поколение может усвоить образцы творческого отношения к жизни, людям, самой профессии.

Отдельно обозначим гуманитарные функции инженерной деятельности:

1.Контроль за качеством жизни участников производства.

2.Решениеконкретныхэкологическихпроблемнапроизводстве.

3.Безопасность производства и продукции – одна из главных функций современной инженерной деятельности.

4.Моральный климат в коллективе как функция института инженеров.

5.Формирование ценностных ориентаций всех участников производства.

6.Организация свободного времени: создание и поддержание обычаев и традиций своего коллектива.

7.Демократизация управления на предприятии.

14

Выводом из этого примерного перечня гуманитарных функций инженерной деятельности является коммуникативная практика инженера: без рациональной организации коммуникативная сфера современного производства будет машиноподобной, мешающей воспроизводству человеческих способностей в их полном объеме.

1.2. Философия как учение о бытии. Природа и общественное бытие. Инженерно-технический

и технологический базис общественного бытия

Материальные основания жизни людей. Труд, средства труда. Включенность инженерной деятельности в процесс производства, в базис общественного бытия людей. Проблема бытия, ее решение в диалектическом материализме. Понятие материи и учение о формах движения материи. Корреляция исторического развития технических и промышленных укладов с иерархией форм движения (по степени сложности). Место инженера в современном обществе.

Основной особенностью фигуры инженера в современном обществе выступает впервые в истории сложившаяся интеграция научной и практической деятельности. С эпохи первобытного общества до Нового времени процесс теоретического освоения мира был оторван от материального труда, а новые открытия слабо проникали в производство. В этот период секреты технологии передавались от мастера к ученику, а интеллектуальная жизнь была сосредоточена в особых культурных центрах: греческие философские школы, средневековые монастыри, университеты. Необходимо отметить, что определенные технологии использовались на протяжении всей истории, однако они не составляли основу общественного производства. Так, например, первой машиной можно считать древнеримскую водяную мельницу. В средневековье применялись ветряные мельницы, насосы для откачивания воды при добыче драгоценных металлов и т.д. В XVI–XVII веках, с развитием мануфактур, машины распространились шире, но продолжали играть второстепенную роль. Например,

15

в производстве бумаги использовали машину для перемалывания тряпок, в металлургии – толчею для дробления руды.

ВНовое время механика (как наука) непосредственно вовлекается в процесс производства, внедрение прядильной машины Харгривса («прялки Дженни»), а затем паровой машины Уатта знаменовало собой начало первой промышленной революции и становления нового способа производства. Вторая промышленная революция характеризуется становлением конвейерного производства, научной организацией труда. Она связана с именем Г. Форда, который в 1908 году внедрил конвейер в производство автомобилей. В этот период не только отдельные открытия и изобретения, но и весь корпус естественно-научных знаний (электромагнитная теория, термодинамика, физическая химия и др.) вплетается в ткань производства. Сегодня мы живем в эпоху третьей промышленной революции, связанной с автоматизацией производства и вовлечением в производство глубинных природных микро-, макро-, мегафизических, химических, биологических объектов и процессов, использованием NBICS-технологий (нано-, био-, информационных, коммуникационных, социальных технологий), суперкомпьютеров и компьютерных сетей, атомной энергии, а также освоением космоса.

Вэтих условиях требуется высококвалифицированный труд инженера как центрального субъекта нового общества. С изменением структуры производства основой формирования такого субъекта становится качественное образование, которое способствует развитию разносторонних способностей и глубокого взгляда на природный мир и на мир культурный. Современному инженеру необходимо понимать свою онтологическую роль в глобальном процессе преобразования общества и мира в целом, осознавать ответственность за будущее человечества.

Таким образом, инженер становится лицом к лицу с миром в целом и, в конечном счете, с бытием. Бытие открывается инженеру непосредственно в его практическом отношении к миру через технологии производства. Технология становится для инженера про-

16

водником между природой и социумом, а вопрос о бытии – центральным мировоззренческим вопросом, поэтому его обращение к философии закономерно.

Бытие открывается инженеру в первую очередь через общественное бытие. Общественное бытие – это материальная жизнь индивидов; сами люди как социально-материальные интегральные существа, производящие свою собственную жизнь посредством преобразования природы. Общественное бытие включает в себя материальную организацию людей, а также средства производства (предметы и средства труда). Другими словами, это производительные силы общества. Инженер непосредственно связан с общественным бытием, так как он участвует в производстве необходимых для развития общества технологий, тем самым вовлекая природное бытие в жизнь людей.

Вопрос о бытии – один из сложнейших в философии. Каждый философ так или иначе решает его, даже если не занимается его специальной целенаправленной разработкой. Любая философская концепция имплицитно включает определенное решение вопроса о бытии.

В античной философии его впервые поставил Парменид, противопоставив чувственному изменчивому миру вечное, бесконечное, единое и неделимое, идеальное умопостигаемое бытие. Аристотель назвал учение о бытии предметом «первой философии», сохранив и развив представление о бытии как о вечном, бесконечном, самотождественном первоначале. На бытие, по Аристотелю, указывают все категории: «бытие же само по себе приписывается всему тому, что обозначается через формы категориального высказывания: ибо сколькими способами делаются эти высказывания, в стольких же смыслах обозначается бытие»2. Предварительной задачей при разработке учения о бытии Аристотель ставил выделение основных родов, или разрядов, бытия. Наиболее близкой по значению, но не совпадающей полностью с бытием Аристотель считал категорию сущ-

2 Метафизика, V, 7.

17

ности. «Сущность, называемая так в самом основном, первичном и безусловном смысле, – это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная лошадь»3. Аристотель определяет первую сущность как нечто отдельное, единичное, индивидуальное. Вторая сущность – вид или род бытия.

Согласно Г.В.Ф. Гегелю, «бытие есть чистая неопределенность»4, а следовательно, бытие и ничто суть одно и то же. Чистое бытие «есть на деле ничто и не более и не менее, чем ничто»5. Таким образом, определив бытие как предельно абстрактную категорию, Гегель фактически зафиксировал ее бессодержательность. Всеобъемлющее, наиболее широкое понятие оказывается в то же время наименее содержательным, поскольку оно качественно не определено.

Как адекватно определить понятие бытия? Наиболее распространенный в науке способ определения – через ближайший род и видовое отличие. Но у бытия нет ближайшего рода, оно само – ближайший род для всех философских категорий. Определение через синонимы: сущее, существующее, реальность – не только не прибавляет ничего для понимания бытия, но в некоторых случаях искажает смысл термина.

По-видимому, определить бытие означает положить ему предел, или ограничить, придать качественную определенность. Таким образом, чтобы определить бытие, необходимо выделить в нем самом нечто такое, что является его универсальной противоположностью. Таким искомым является человеческое сознание.

Сознание, с одной стороны, включено в бытие, с другой стороны, противоположно ему, как мысленный образ предмета противоположен самому предмету. В образе предмета нет ни одного действительного признака предмета, и в то же время мысленный образ

3Категории, 5, 2а 11–14.

4Гегель Г.В.Ф. Наука логики. Соч. М., 1937. Т. V. С. 67.

5Там же.

18

сходен с самим предметом. Например, образ стола не занимает никакого объема в мозгу, но отражает все основные свойства стола. Сознание идеально, т.е. отражает мир в образах и абстрактных понятиях. В отношении к сознанию бытие есть не просто существование, а существование объективное.

Спозиций диалектического материализма вопрос об отношении сознания к материи (мышления к бытию, духа к природе) – это основной вопрос философии, решение которого обусловливает наличие двух крупнейших философских течений. «Философы, – писал Ф. Энгельс, – разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы…, – составили идеалистиче-

ский лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма»6.

Спозиций идеализма идеальное, духовное начало первично, материя есть его порождение. С позиций материализма мир есть вечно существующая материя, которая никогда не возникала и никогда не исчезнет. Способом существования материи является развитие. В процессе развития материя переходит из более простых состояний в более сложные, и на определенном этапе появляется ее универсальная противоположность – человеческое сознание.

По определению В.И. Ленина, материя – «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется,

отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них»7. Другими словами, это объективная реальность, данная нам

вощущении. Материя бесконечна, вечна и самодостаточна. Ее также можно определить как субстанцию, или причину самой себя.

Материя обладает рядом атрибутов, или внутренних форм существования: пространство, время, движение/развитие, отражение.

6Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 283.

7Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч.

Т. 18. С. 131.

19

Пространство – это протяженность. Время – длительность. Известное нам макропространство обладает тремя измерениями, время – одним. Пространство обратимо, время, по-видимому, нет. Пространство и время структурированы и могут быть количественно определены.

Представления о пространстве и времени исторически изменялись. В XIX веке появились неевклидовы теории пространства: геометрии Н.И. Лобачевского и Г.Ф.Б. Римана. Первая описывает так называемое вогнутое, а вторая – выпуклое пространство. Геометрия Римана нашла блестящее применение в общей теории относительности А. Эйнштейна (ОТО), которая лежит в основе современных представлений о макропространстве и времени.

Общая теория относительности – теория тяготения, развивающая специальную теорию относительности (СТО). СТО базируется на двух постулатах: принципе относительности Эйнштейна и принципе постоянства скорости света. Согласно первому любое физическое явление протекает одинаково во всех инерциальных системах отсчета. Согласно второму скорость света в «покоящейся» системе отсчета не зависит от скорости источника. В СТО нашли широкое применение преобразования Лоренца – преобразования, которым подвергаются пространственно-временные координаты (x, y, z, t) каждого события при переходе от одной инерциальной системы отсчета к другой. Так, с точки зрения наблюдателя движущиеся относительно него со скоростью, сравнимой со скоростью света, предметы имеют меньшую длину, чем их собственная:

	l l	1	v2	,
			c2
	0

где l – длина объекта, движущегося со скоростью, близкой к скорости света, с точки зрения наблюдателя; l0 – длина объекта; v – скорость объекта; с – скорость света.

Что касается времени, то в теле, движущемся со скоростью, близкой к скорости света, с точки зрения наблюдателя все физические процессы происходят медленнее, чем в неподвижном. Это по-

20