![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
Zima_uch_met_pos_11
.pdfсолютное единство всех внешних явлений; идея Бога как условия, обеспечивающего единство всех явлений вообще — внутренних и внешних. Научное знание связано с опытом. Однако три этих единства в опыте нам не даны, поэтому разум, пытаясь рассуждать о них, неизбежно впадает в заблуждения. Поэтому метафизика как наука невозможна (в том понимании, в каком она бытовала до сих пор, т. е. как учение о душе, о мире, о Бо-
ге) — считает Кант, но метафизика возможна как критика ра-
зума. Этот последний вывод и выявляет суть гносеологического поворота в новоевропейской философии.
111
ТЕМА 5 УЧЕНИЕ О БЫТИИ
Вопросы для обсуждения
1.Метафизика и онтология: проблема демаркации:
•понятие бытия и проблема его эпистемологического статуса в философии;
•метафизика и онтология: проблема определения и предмета познания;
•классические и неклассические онтологии;
•Реализм и анти-Реализм.
2.Основные аспекты проблемы бытия в философии:
•сущность проблемы бытия;
•проблема иерархической структуры бытия;
•проблема бытия единичных вещей;
•категория материи.
3.Проблема времени:
•сущность проблемы времени;
•объективные и субъективные концепции времени;
•время и вечность.
Метафизика и онтология: проблема демаркации. Одним из основных предметов философского знания является категория бытия в самых различных ее аспектах. Слово «бытие» происходит от глагола «быть» и используется для обозначения того, что «есть», то есть существующего объективно, в действительности, и в качестве такового выступающего в качестве основного предмета познания философов. При этом следует обратить внимание, что существует определенная трудность относительно однозначного определения понятия «бытия», поскольку данный термин может использоваться в разных значениях. В качестве основных назовем два:
112
1.В широком смысле «бытие» — это все, что существует, реальность как таковая.
2.В узком смысле «бытие» аналогично понятию «сущность» или «субстанция», то есть обозначает нечто, являющееся подлинным и неизменным основанием всего многообразия вещей.
Прежде, чем приступить к обсуждению ряда вопросов, которые возникают в связи с рефлексией категории бытия и всего, что относится к данной предметной области философского знания, нам предстоит уточнить значение понятий метафизики и онтологии в качестве необходимой методологической предпосылки для понимания характера и перечня возникающих при этом проблем. Здесь нас будут интересовать следующие вопросы:
•Почему изучение бытия связано с необходимостью уточнения
эпистемологического статуса данного объекта?
•Что в современной философии понимается под метафизикой и онтологией и как это связано с дисциплинарной структурой философского знания?
•Что входитвпредметную область философского учения о бытии? Еще при изучении первой темы, посвященной выяснению спе-
цифики и предметной области философского знания, равно как и позднее, в курсе истории философии, мы с вами обращали внима-
ние на то, что одной из основных проблем как раз оказывается проблема выяснения статуса самой реальности. Мы видели, что,
с одной стороны, человеку изначально присуще представление о некотором внешнем по отношению к нему мире, мире, существующем объективно, то есть, независимо от наших представлений о нем, а с другой стороны, то, что по мере все более глубокой рефлексии проблем мира, познания и соотношения их между собой, философы приходили к пониманию того обстоятельства, что ре-
альность объективного мира требует своего доказательства, она не может рассматриваться как нечто само собой разумеющееся; и чем глубже этот вопрос обсуждался, чем очевиднее становилось, что вопрос о статусе объективной реальности — это не просто и не только вопрос о том, как она устроена, но в большей степени — вопрос о ее эпистемологическом статусе: существует ли она объективно в смысле независимости ее от существования вос-
113
![](/html/2706/129/html_WeTyYdeJBn.UdBp/htmlconvd-dWnXW_114x1.jpg)
принимающего и познающего ее субъекта, или же она целиком (либо в определенной степени; тогда какой именно?) обусловлена реальностью субъективной? Обратим пока внимание на это фундаментальное обстоятельство. Оно нам скоро понадобится для выяснения вопроса о предметном содержании учения о бытии.
А пока обратимся к вопросу о соотношении метафизики и онтологии. Дело в том, что эти термины в различных философских традициях могут употребляться различным образом и дискуссии даже между профессиональными философами здесь еще не завершены. Кроме того, в современной отечественной философии соотношение метафизики и онтологии понимается несколько иначе, чем в зарубежной философии. Поэтому говорить о характере и специфике рефлексии проблемы бытия просто невозможно без предварительного уточнения того, вкакомзначениипонимаютсяметафизикаионтология.
Начнем с отечественной традиции. Во-первых, надо учитывать, что в ряде отечественных учебников до сих пор бытует достаточно специфическое представление (в том смысле, что восходит к сравнительно недавней и к тому же принимаемой далеко не всеми авторами традиции XIX столетия), согласно которому метафизика противопоставляется диалектике и понимается как учение о не-
изменных началах бытия. Подобное представление отличается от традиционного, восходящего еще к античности, где метафизика понимается как учение о первоосновах сущего. Во-вторых, если следовать более современному и менее ангажированному пристрастием к какой-то одной философской системы, в качестве каковой в отечественной философии на протяжении почти всего XX столетия была марксистско-ленинская философия, то метафизику
можно понимать скорее в контексте выражения специфического предельного характера самой философской проблематики. В этом случае можно говорить о том, что сама метафизика состоит как бы из трех частей: онтологии, гносеологии и аксиологии, а онтология представляет собой раздел метафизики, нацеленный на выявление всеобщих закономерностей бытия как такового5. В числе основ-
ных проблем, которыми занимается онтология, можно указать:
5 Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания. С. 14–15.
114
![](/html/2706/129/html_WeTyYdeJBn.UdBp/htmlconvd-dWnXW_115x1.jpg)
•проблема бытия как субстанции (материальное, идеальное, вещь, свойства, отношения);
•проблема структурной организация бытия (соотношение частей и целого, единого и многого);
•проблемы движения и диалектики бытия;
•проблема свободы;
•проблемы пространства и времени.
Однако в современной зарубежной философии подход к данному вопросу несколько иной6. Укажем его основные моменты.
Так, здесь отмечается, что на протяжении истории развития философии, представления о природе метафизики существенно ме-
нялись. В качестве основных этапов на этом пути можно выделить следующие. Само понятие метафизики (то есть первой философии) связывается с именем Аристотеля. Проблема, однако, в том, что у Стагирита можно обнаружить два основных определения того, чем метафизика должна заниматься. В одном месте он говорит о том,
что ее предметом является учение о первых причинах. В таком ка-
честве метафизику можно поставить в один ряд с другими науками: отличие только в характере объектов, хотя нематериальный характер объектов метафизики (прежде всего Бога, или Неподвижного Перводвигателя) безусловно выделяет ее на фоне других наук. Но в другом месте Аристотель говорит о том, что предметом метафизики является сущее как таковое и то, что ему присуще самому по себе. В этом качестве метафизика уже не является одной из наук. Она не просто исследует определенный предмет и его свойства, как и они, но и такие общие понятия, как единство,
множество, сходство, различие и т. п., которые равно приложимы ко всему существующему. Такие предельно общие понятия называются категориями, и тогда целью метафизики является, вопервых, выявление этих категорий, во-вторых, выявление отношения каждого единичного предмета к этим категориям и, в-третьих, выявление отношений, которые связывают различные категории друг с другом; конечным результатом этого будет выявление категориальной структуры сущего как оно есть.
6 Loux M. Metaphysics: a contemporary introduction. P. 3–15.
115
Такое двойственное понимание метафизики сохраняется и в средневековье. Однако в новоевропейском рационализме XVII и XVIII столетий ситуация меняется. Происходит расширение предметной области метафизики за счет тех проблем, которые сам Аристотель относил к предметной области естественных наук. Это проблемы различия между телом и разумом, их соотношением в человеческом бытии, свободной воли. Тогда же, в ответ на возра-
жения сторонников традиционного взгляда на метафизику, в работах рационалистов оформляется и собственная предметная область метафизики — бытие, которое может быть исследовано в различных ракурсах. Так, бытие как таковое стало предметом Общей метафизики. Иные ракурсы оформились под общим названием
Специальной метафизики, разделами которой стали: Космология,
изучающая бытие в перспективе его изменчивости, Рациональная психология, изучающая разум в качестве разновидности бытия, Естественная теология, изучающая бытие Бога. Однако спекулятивный характер построений рационалистической метафизики, проявившийся в оторванности умозрительных построений от реальности, вызвал критику со стороны эмпирически настроенных мыслителей. Итогом стало создание системы И. Канта, в которой сама возможность постижения бытия в том виде как оно есть была поставлена под сомнение, а метафизика стала пониматься как критика познавательных способностей субъекта. С тех пор дискуссия между сторонниками традиционного подхода в метафизике и подхода критического не утихает. В современной литературе она известна как полемика между Реализмом и антиРеализмом. Ее значение определяется тем, что в контексте аргументации неклассических онтологий типа берклианства и кантианства, с новой силой встает вопрос о природе реальности. Каков ее метафизический характер? Каков статус объектов науки и научной реальности? Во многом именно критика рационалистов со стороны последователей критической традиции привела к тому, что дисциплинарная структура современного философского знания отлична от той, что мы видели у рационалистов. Так, проблемы существования Бога и природы Его бытия, равно как и вопросы отношения науки и религии, религии и морали, эпистемоло-
116
гического статуса религиозной веры стали предметом Философии религии, проблемы природы разума и его деятельности теперь исследует Философия сознания. Таким образом, традиционные для новоевропейской философии вопросы метафизики оказались теперь за ее пределами. В своем современном состоянии метафизи-
ка — это раздел философии, предметная область которой сходна с аристотелевским пониманием изучения сущего как такового, то есть теория категорий. При таком понимании метафизики онто-
логией принято называть категориальный аппарат, который используется для адекватного описания сущего. В данном контексте целью метафизического исследования является, во-первых, выявление категориальной структуры сущего, а, во-вторых, выяснение того, все ли из предлагаемых к использованию категорий действительно являются характеристиками сущего. При таком подходе к пониманию метафизики центральными проблемами оказываются такие как:
•проблема универсалий (дискуссия между реализмом и номинализмом);
•проблема единичных вещей и их онтологической структуры;
•проблема соотношения возможности и необходимости;
•проблема причинности;
•природа времени и устойчивости единичных вещей во времени;
•полемика Реализма и анти-Реализма.
Следует обратить внимание, что при определенном различии понимания метафизики, онтологии и их проблематики в отечественной и зарубежной философской традиции, общим здесь является то, что в центре внимания оказывается поиск адекватной кате-
гориальной структуры бытия.
Вернемся к вопросу о соотношении реальности и субъекта. В зависимости от того, как различными авторами решается этот вопрос, в философии принято различать так называемые классиче-
ские и неклассические онтологии.
Классическое понимание бытия в философии является исходным и, в общем, может быть охарактеризовано как понимание бытия в качестве некоторой объективной реальности, то есть существующей независимо от познающего субъекта и доступной для его
117
познания в том виде, каком существует в себе самой. В основе классического понимания бытия, так или иначе, лежит пармени-
довский принцип тождественности бытия и мышления. Приме-
рами классических онтологий и объектов, с которыми в них можно соотнести понятие бытия, являются:
1.В Античности:
y бытие Парменида и элеатов; y идеи Платона;
y первоначало милетцев;
y четыре причины Аристотеля;
y Единое-Ум-Душа-Космос неоплатонизма.
2.В Средневековье:
y тварное и нетварное бытие христианского креацио-
низма.
3.В эпоху Возрождения:
y пантеизм Н. Кузанского.
4.В Новое время:
y метафизические системы Лейбница, Декарта, Спинозы.
5.В немецкой классической философии:
yабсолютный идеализм Гегеля.
Неклассические онтологии начинают формироваться в русле гносеологической проблематики философии Нового времени. Их основная идея состоит в том, что субъект и объект принципиально невозможно разделить в процессе познания и рассматривать изолированно друг от друга. В этом смысле система Гегеля часто рассматривается как последняя в ряду классических онтологий. Примерами неклассических онтологий являются:
1.В Новое время:
y философия Беркли, Канта (реальность понимается как конструкция ума).
2.В философии второй половины XIX–ХХ в.:
y экзистенциализм (бытие как единство объекта и субъекта);
y феноменология (реальность есть феномены);
y иррационализм (бытие непрозрачно для рациональной рефлексии).
118
Пожалуй, наиболее показательной в плане эволюции онтологических построений оказывается феноменология, в которой установка на отказ от признания реальности внешнего мира в качестве исходной данности и обращение к изучению чистых феноменов сознания человека как единственной подлинной реальности является исходной.
Проблема бытия в философии. Понятие и проблема «бытия» в философии возникает в русле попыток осмыслить проблему соотношения «единого» и «многого» как двух фундаментальных характеристик мироздания, в которых оно открывается человеку. Понятие «бытия» здесь используется как выражение этого единства. Проблема, однако, заключается в том, что «множественность» открывается нашему познанию в чувственном опыте, в то время как «единство» познается умом. Поэтому проблема «бытия» практически сразу оказывается проблемой соотношения материального и идеального или мыслится в контексте проблемы универсалий. Иными словами, проблема бытия связана с попыткой ответить на фундаментальный вопрос: является ли сущность вещей в качестве референта их вещности, то есть целостности, единства, чем-то объективно и независимо от человека существующим, или же существует только в сознании человека.
Очевидно, что однозначного решения этой проблемы философия предложить не может. В этом аспекте правильнее говорить о тех возможных способах решения данной проблемы, которые были предложены в истории философии. Укажем основные типы онтологий. Таковыми, если взять за основу категорию бытия в субстанциальном смысле и в качестве начала сущего, являются:
трансцендентальный монизм, монизм, дуализм и плюрализм.
Трансцендентальным монизмом принято называть такой тип онтологии, в котором имеется одно субстанциальное начало в собственном смысле, причем начало, трансцендентное уровню иного бытия, связанного с первым. Примерами таких систем являются в имплицитной форме христианский креационизм и система, разработанная русским философом В.Д. Кудрявцевым-Платоновым в XIX столетии. В последнем случае трансцендентальный монизм является способом преодолеть противопоставление идеального и
119
материального, что является существенной проблемой для большинства дуалистических онтологий. Монизм — это онтологии, в которых имеется одно начало. Монизм может быть материалистическим и идеалистическим. Примером первого является диалектический материализм, примером второго — абсолютный идеализм Г. Гегеля. В определенном смысле абсолютный идеализм свойственен философии Дж. Беркли. В дуализме речь идет о двух, несводимых друг ко другу началах — материальном и идеальном. Примерами являются системы Платона и Аристотеля. Наконец, в онтологическом плюрализме речь идет о множественном характере начал. Примером материалистического плюрализма является античный атомизм, идеалистического — монадология Лейбница.
Проблема иерархической структуры бытия. Одним из ас-
пектов фундаментальной проблемы соотношения единого и много является проблема иерархической структуры бытия. Здесь следу-
ет выделить два момента. Первый касается самой идеи иерархической структурированности бытия. Эта идея, собственно говоря, является результатом осмысления довольно очевидного феномена: все вещи, относящиеся к материальному миру, во-первых, обладают составным характером, то есть не являются абсолютно простыми и неделимыми, а, во-вторых, они обладают принципиальной инаковостью устройства, то есть состоят из чего-то, что отличается от самой вещи. Иными словами, мы действительно в равной мере обнаруживаем в бытии как аспект единства, проявляющийся в вещном устройстве бытия, так и аспект множественности, проявляющийся в составности и инаковости вещей. Подобное представление бытия еще не указывает нам на проблему: это просто факт, который мы можем констатировать. Проблема выявляется тогда, когда мы отмечаем второй момент: бытие со-
стоит не просто из отдельных вещей, но является иерархически устроенным, то есть наряду с вещами можно выделить некоторые уровни бытия, поскольку все вещи можно разделить на несколько больших групп, отличающихся друг от друга некоторым качественным своеобразием, присущим составляющим их вещам.
В контексте этой обнаруженной иерархичности бытия собственно философская проблема может быть представлена в виде двух во-
120