_Сафронов А.Г., Психология религии
.pdfлев... Испытуемым предлагалось дополнить этот список одним животным по своему усмотрению, таким образом, полный список составлял 13 животных-тотемов, которые сравнивались между собой и с конструктом (внутренним образом) «Я».
В результате тестирования, в котором участвовало более 200 человек, были получены следующие результаты. Прак тически у всех испытуемых было выявлено статистически достоверное (11 из 13) совпадение конструкта «я» с конст руктом одного из животных-тотемов, что позволяет гово рить о проявлении бессознательного тотемизма. Отмечена корреляция между животным, с которым отождествляет себя человек, и чертами его характера. Так, очень дисципли нированные и ответственные люди, как правило, отождеств ляли себя со «служивыми» животными - собакой, лошадью. Тогда как люди, склонные к индивидуализму и обладающие высоким интеллектом, отождествляли себя с котом или вол ком.
Таким образом, можно с уверенностью говорить о суще ствовании тотемического пласта в психике человека и мас совом сознании.
ФЕТИШИЗМ Краткая характеристика
Наряду с тотемизмом у первобытных народов существо вала и другая религиозная форма - фетишизм. Фетишизм трудно назвать самостоятельной религиозной системой, поскольку он в той или иной степени присутствует во всех известных религиях, однако его корни целесообразно про анализировать именно на примере первобытного фетишиз ма.
Фетишизмом называется система представлений, осно ванная на признании за некоторыми предметами (фетиша ми) способности влиять на жизнь человека.
По-видимому, первоначальное возникновение фетишиз ма было связано с тотемизмом и первыми фетишами были части животного - тотема, которые благотворно влияли на
30
■
человека, и чуринги, влиявшие на жизнь племени. В дальней шем перечень предметов, обладающих такими способностя ми, стал расширяться, а предмет, который становился фе тишем, выбирался следующим образом: если предмет бла готворно повлиял на жизнь человека, то в дальнейшем при сходных обстоятельствах он будет влиять так же. Например, если, отправляясь на охоту, первобытный человек споткнул ся о камень и охота была удачной, то камень станет фети шем. В дальнейшем, отправляясь на охоту, человек будет прикасаться к этому камню ногой, чтобы привлечь удачу. Этот принцип является зачаточной формой гомеопатичес кого закона магии.
В более развитых формах фетишизма к фетишу могут обращаться с просьбой выполнить определенные действия, присутствуют даже элементы жертвоприношения - «корм ление» фетиша. В некоторых африканских культурах люди строят даже специальные «дома для фетишей» - хижины, где «живут» все фетиши, необходимые их владельцу. Инте ресен также обычай истязания фетиша для того, чтобы он выполнил просьбу. Логика обычая такова - испытав боль, фетиш лучше запомнит, о чем его просили.
Психологическая сущность фетишизма
Существование фетишизма обусловлено свойством пси хики человека опредмечивать переживания, т.е. переносить на внешний объект комплекс эмоциональных состояний. Такое опредмечивание является разновидностью интроекции, т.е. выведения наружу психологических напряжений. Таким образом, манипуляции с фетишами помогали чело веку, с одной стороны, «удерживать» комплекс благоприят ных эмоциональных переживаний, а с другой - устранять неблагоприятные, избавляясь от «отрицательных» фетишей.
Проявление фетишизма в современной культуре
Фетишизм, несмотря на свои древние корни, является одной из наиболее устойчивых религиозных форм и, как уже упоминалось, присущ всем позднейшим религиозным сис-
31
Чуринги
темам. Практически любая развитая религия использует свою систему фетишей, таких как иконы, статуи богов, нео бычные природные объекты (например, черный камень в Мекке) и т.д. Следует также отметить, что использование фетишей характерно для религиозных систем на развитых фазах их существования. Так, ранее христианство, как и ранний буддизм, первые пятьсот лет (т.е. в период станов ления) фетишей не имели, однако активно используют их сейчас.
Важную роль в жизни современного человека играют государственные фетиши (флаги, гербы, символы), спортив ные (эмблемы команд, сувениры, значки). Кроме того, че ловек зачастую окружает себя системой индивидуальных фетишей - амулетами, талисманами, «счастливыми» пред метами, предметами «на память» и т.д.
Особенно широко распространены обряды, связанные с фетишизмом, в студенческой субкультуре. Например, на эк замен надевают одну и ту же «счастливую» одежду, пишут одной и той же «счастливой» ручкой, шпаргалки делают одинаковой формы и т.д.
32
АНИМИЗМ
Краткая характеристика
Под анимизмом понимают первобытное мировоззрение, основанное на приписывании предметам окружающего мира индивидуальной жизненной силы, а иногда и личных черт. Слово анимизм происходит от латинского слова anima (анима - душа), однако следует понимать, что анимистичес кие представления далеки от представлений о душе, прису щих современному человеку и существующим мировым ре лигиям.
Можно выделить три уровня развития анимизма:
На первом этапе произошло наделение окружающих объектов нематериальной составляющей. Предположитель но, что человечество пришло к этой стадии анимизма от фетишизма, распространив представление о способности фетишей влиять на жизнь людей, на все окружающие пред меты и объяснив соответствующим образом этот феномен.
На втором этапе развития анимизма возникают представ ления о возможности отделения нематериальной составля ющей предметов от материальной, т.е. о духах, которые могут покидать физическую оболочку. На этом этапе раз вития религиозного сознания возникает культура сновиде ний, погребальные культы, а также особая система ритуалов, регламентирующая взаимоотношения с природой.
На третьем этапе, на котором анимизм проникает в уже существующие религии, возникает представление о возмож ности существования духов и субстанции, независимых от материи.
Основные представления анимизма
Болезни, их предотвращение и лечение. Согласно пред ставлениям анимизма, болезнь вызывалась одним из двух факторов [20, 21, 29, 30]:
1. Вторжение в человека или в его жизнь постороннего духа, которое могло происходить вследствие нарушения человеком установленных правил поведения и запретов, связанных с миром духов: нанесения обиды этому духу,
33
разрушения его физического жилища (на пример, срубание дерева), невыполнения правил ритуальной чистоты и защиты. В данном случае для того, чтобы предотвра тить заболевания, использовали специаль ные ритуалы, цель которых - задабрива ние духов. К таким ритуалам можно отне сти, например, обычаи соблюдать траур по убитым на охоте животным (особенно если это религиозно значимые для данной
Дух группы людей животные), срубленным де ревьям, духам убитых врагов. Последнему придавалось особенно большое значение. Так, в некоторых
племенах воин, убивший на войне человека, должен был со блюдать траур по убитому, совершать искупительные риту алы. Он менял внешность (кстати, отсюда берут свое нача ло небезызвестные обычаи боевой раскраски у индейцев), чтобы дух убитого не мог его узнать, соблюдал многочис ленные запреты, связанные с едой. Аналогичным образом пытались обезопасить себя от влияния духов умерших род ственников, соблюдая целую систему погребальных ритуа лов. Лечили заболевания, как правило, особые люди, кото рые с помощью угроз или уговоров заставляли духа поки нуть тело больного и изгоняли его за пределы поселения.
2. Второй фактор, который мог вызвать болезнь,- это утеря человеком своего духа или нанесение ему вреда. По добные представления связывались с восприятием сна и сновидений как результата отделения духа человека от его физической оболочки и блуждания в мире духов. В процес се таких блужданий дух человека мог не вернуться, заблу дившись или будучи задержан другими духами, ему также могли нанести вред, и даже уничтожить. Все это могло выз вать болезнь или привести к смерти самого человека. Для предотвращения этого применяли различные методы защи ты, например, такие, как известное у всех народов укрыва ние во сне, а также более специфические: завязывали перед сном рот, обматывали себя веревками и др. Лечили заболе вания, связанные с «потерей духа», люди, способные, нахо дясь в трансовом состоянии, найти утраченный дух и вер-
34
нуть его владельцу. Наиболее широко данная методика при менялась в шаманизме.
Погребальный культ. Ярчайшим выражением анимизма является погребальный культ - система представлений и связанных с ней ритуалов, определяющая отношение людей к умершим [20, 21, 29].
Задачами погребального культа в системе анимизма яв ляются:
1. Обеспечение духа умершего человека всем необходи мым для его дальнейшего существования в мире духов.
2. Прерывание связи между духами умершего и его жи выми соплеменниками, чтобы обезопасить последних от его влияния.
Некоторые культовые практики ставят дополнительную задачу - обеспечение возможности использования духа умершего в магических целях.
Погребальные культы различных культур включают в себя практически идентичные элементы. Для того чтобы разобрать их, проанализируем современный похоронный ритуал, принятый в нашей культуре.
Обычно погребальные ритуалы начинают совершать с момента смерти человека. Однако во многих культурах, если больной или старый человек умирает долго и мучительно, принято совершать определенные ритуалы, направленные на то, чтобы помочь его душе покинуть место ее пребыва ния, например, открывают двери и окна, чтобы душа могла легко уйти. Возможна и другая - магическая - интерпрета ция этого ритуала, основанная на законе подобия (см. раз дел «Первобытная магия»). Существуют и другие версии этого ритуала, например, на Руси считалось, что колдун не может умереть, не передав кому-либо свою силу, и един ственный способ помочь ему - разобрать крышу в доме умирающего.
После смерти человека немедленно завешивают все зер кала в доме. Эта традиция, характерная для многих народов, связана с представлениями о взаимосвязи души человека и его отражения в зеркале. Согласно этим представлениям, дух умершего может захватить душу живого человека через его отражение, что приведет к болезни или смерти этого чело века.
35
w
Первые три дня покойный обычно находится в доме, причем первые две ночи он должен переночевать на лавке (или на кровати) на которой он умер, а последнюю - в гро бу. В это время совершаются религиозные церемонии в за висимости от исповедуемого культа. Осуществляется общий для всех народов ритуал обмывания и одевания покойного. Характерно, что практически у всех народов принято счи тать, что до похорон душа человека пребывает возле его тела, среди семьи. Она как бы адаптируется к новому стату су. В это время родственникам не разрешается петь, пользо ваться ножами и другими острыми предметами, чтобы не поранить душу.
Следующим актом похоронного ритуала является вынос тела, проводы в последний путь. В славянской культуре вынос тела обычно производится на третьи сутки после смерти, в странах с жарким климатом этот период короче. Основное ритуальное значение проводов в последний путь состоит в том, чтобы вывести душу умершего из дома род ных, а по возможности и из места проживания всей общи ны. Согласно логике анимизма, дух должен следовать за те лом, однако, чтобы перестраховаться, использовались раз нообразные ритуалы, многие из которых сохранились и в современной культуре. Среди них можно назвать траурную музыку, которую использовали многие культуры, в том чис ле первобытные, она сопровождала тело до места погребе ния (ее функция - подманивать душу к телу), посыпание цветами дороги (что также должно быть приятно духу умер шего) и т.д. В похоронных ритуалах некоторых культур было принято прямо призывать душу покойного следовать за те лом и покинуть обитель живых.
Важными элементами похоронного ритуала являются панихида и оплакивание, функция которых - освободить дух умершего от «угрызений совести», а также эмоциональ ных привязанностей к живущим.
Анимистическая теория происхождения религий
Данная теория - одна из причин столь глубокого инте реса, который проявляют исследователи к проблеме перво-
36
к
бытного анимизма. Она была сформулирована известным английским этнографом Э. Тайлором (1832-1917) и получи ла название анимистической теории происхождения рели гий. Согласно этой теории, именно анимизм является исход ной точкой возникновения более поздних политеистических
имонотеистических религий. Переход анимизма в полите изм происходит вследствие развития представлений о духах
иперерастания образов некоторых духов в образы богов. Подобные тенденции можно объяснить развитием абст
рактного мышления у первобытного человека, которое дви галось в двух направлениях:
1.Более абстрактное понимание окружающего мира, абстрагирование от конкретных предметов и явлений к клас сам предметов, стихиям, абстрактным образам.
2.Абстрагирование в понимании духа, с точки зрения его взаимосвязи с материей.
Аниматизм
Особой специфической формой анимизма является ани матизм - представление о некоторой безличностной нема териальной силе - энергии, пронизывающей все объекты материального мира, одушевляющей и влияющей на них. В литературу она вошла под названием «мана», которое упот ребляли народы Океании, поскольку у них впервые были обнаружены подобные представления.
Согласно этим представлениям, предмет может являться фетишем только в том случае, если он обладает большой «мана». Мана может перейти с одного предмета на другой, в этом случае ценность первого из них как фетиша уменьша ется, а второго - увеличивается. Вожди, колдуны и преус певающие в жизни люди обладают большим количеством мана, чем простые люди, рабы и больные почти лишены мана. Множество людей могут объединить свою мана для достижения общей цели. Например, существует легенда, согласно которой гигантские каменные статуи на острове Пасхи были возведены с помощью мана, которую все чле ны племени, отдали вождю, а он установил статуи.
Исследование аниматических представлений создало
37
предпосылку для появления теории преанимизма (Р. Марет, 1860-1943). Согласно этой теории, вера в существование безличностной, всепроникающей силы (мана) явилась исто ком всех позднейших религиозных верований, в том числе анимизма, в которых сверхъестественное имеет уже персо нифицированный вид.
Психологическая сущность анимизма
Вопрос о том, существуют ли духи, занимает человече ство с древних времен, причем в ходе его решения мнения делились на диаметрально противоположные: от полного отрицания существования духов до их признания как объек тивной реальности. Сторонниками первой точки зрения являются исследователи материалистического и естествен но-научного толка, а второй - религиозные деятели и ок культисты. Материалисты считают, что до сих пор не было зарегистрировано влияния сверхъестественных существ на что-либо. Их оппоненты справедливо указывают на множе ство исторических и биографических фактов подобного влияния на жизнь людей.
Одной из попыток объединить две противоположные концепции является психологическая трактовка религиоз ных представлений, в частности, представлений анимизма, предложенная выдающимся шведским психологом и фило софом К. Г. Юнгом [42, 43]. Эта трактовка базируется на психоаналитической концепции бессознательной составля ющей человеческой психики и введенном самим К. Г. Юн гом понятии «автономный бессознательный комплекс»
(АБК). Согласно К. Г. Юнгу, АБК - это взаимосвязанная группа переживаний человека, вытесненная в бессознатель ное и продолжающая существовать там как целостное авто номное образование, косвенно влияющее на психологичес кое состояние человека, а также через психосоматические механизмы на его здоровье. Поскольку сознание продолжа ет вытеснять АБК и защищаться от его влияния, в психике человека возникает мощный интерпсихический конфликт, приводящий к высокой напряженности, избавиться от ко торой помогают включающиеся в действие защитные меха-
38
низмы психики, одним из них является механизм проекции. Сущность этого механизма заключается в проецировании внутренних тревожащих факторов во вне. Ярким примером действия механизма проекции является тест Роршаха, осно ванный на исследовании ассоциаций, возникающих при разглядывании чернильных пятен. Данный тест имеет бы товой аналог: при долгом разглядывании хаотического ри сунка, например трещин на стене, облаков или чернильной кляксы, через хаос начинают проступать конкретные, зна комые образы. Некоторые образы могут быть эмоциональ но окрашенными, например тревожащими, предостерегаю щими. Характерно, что эти образы не случайны. Анализи руя их, можно определить состояние психики человека, рас крыть ее эмоциональную наполненность до таких глубин, которые человек даже не может осознать. Современный человек отторгает эти образы, не обращает на них внима ния, считая их детской забавой, однако, правильно их ис пользуя, он мог бы не только исследовать состояние своего бессознательного, но и влиять на него. Именно так посту пал первобытный человек, взаимодействуя с духами, кото рые являлись, согласно описанной теории, не чем иным, как проекцией его собственных бессознательных комплексов.
Исходя из сказанного выше ритуалы анимизма, как и ритуалы более поздних религиозных систем, можно интер претировать как рычаги управления собственными бессоз нательными напряжениями. Проанализируем это на приме ре основных ритуалов анимизма.
1.Ритуал задабривания духа убитого на охоте живот ного или врага. Дух убитого в данном случае символизиру ет чувство вины, которое испытывает человек, лишивший жизни другое существо, а ритуал - это символическая ком пенсация вины. По убитому врагу носили траур, который вместе с большим числом запретов представлялся символи ческим наказанием, избавляющим от чувства вины. Анало гично можно интерпретировать и жертвоприношения, ко торые, как уже упоминалось, являются, по сути, отказом от части какого-либо имущества, т.е. самонаказанием.
2.Похоронные ритуалы также могут служить подтвер ждением рассматриваемой теории. Дух умершего - это
39