Коростовцев М. Религия Древнего Египта

Куша почитались божества, имена которых были сложены с Ра — Амон-Ра, Себек-Ра, Хнум-Ра, Мин-Ра.

Сливаясь с Амоном, бог Ра приобретал большое значение в государственной религии. Так, в анналах царя Настасена, где рассказывается о его коронации, упомянут танец, который Настасен исполнял перед Ра977. Имеется в виду, очевидно, Амон-Ра, хотя в самой надписи указан именно Ра. В строках, относящихся к описанию путешествия Настасена к Амону Пергематона, опять же упоминается Ра как собеседник царя («Вел я с ним, с Ра, прекрасную речь»).

Бог Себек-Ра, который назван в стеле, найденной в Куше и относящейся ко времени Среднего царства, может считаться, как полагает Веркуттер, одним из богов, специально почитавшихся в Куше в отличие от бога Себека (Шедит), которому поклонялись в Фаюме при XII династии978.

Два храма, посвященных Ра (или Ра-Харахти), в Дерре и Абу-Симбеле сохранились со времен Рамсеса II. Храм в Дерре был назван «храмом Мери-Амона Рамсеса в доме Ра», где Ра-Харахти играл исключительно важную роль979. Ра-Харахти поклонялись и в других храмах Куша (Дакка, Кава, Бухен, Амада). Ему возносилась молитва от имени Аспелты с просьбой дать жизнь и благополучие980. В развитии культа Ра в Куше не удается проследить видимых изменений и отличий от его почитания в Египте, если не считать того, что в храме Абу-Симбела его имя сопровождается эпитетом, который присущ всем египетским богам в Куше, — «господин Та-Сети»981. В своей традиционной форме культ Ра лег в основу складывающегося учения о местном боге солнца, культ которого процветал в Грекоримскую эпоху.

Большим пиететом пользовался в Куше бог Тот, изображения которого многократно встречались в храмах (Гебель Баркал, Солеб, Калабша, Дендур, Вади-эс-Себуа и др.). Формулы: «мудрый, как Тот», «ведающий все речи, подобно Тоту», — встречаются в эпитетах царей Куша982. Храм в Дакке был посвящен Тоту, которому поклонялись здесь в его египетской форме — Тот Шмуна (или Гермополя) и в кушитской ипостаси — Тот Пнубса. Тот Пнубса представлен в антропоморфном виде, иногда как приседающий павиан, с эпитетами, характерными для многих божеств в Куше: «великий бог, который пришел из ТаСети, сильный рукою, господин силы», или «господин Пнубса, великий бог, господин Пселкиса (Дакка), господин южных чужеземных земель»983. В храме имеется изображение Тота со скорпионами в руках984. Подобную же фигуру мы встречаем в храме Дендур, где Тот запечатлен со змеями и скорпионами985. Эти формы Тота напоминают Хора из храма Амона в Мероэ, изображение которого сопровождается инвокацией с просьбой защиты от змей. Очевидно, фигуры Тота имеют сходное назначение, что вполне понятно, если учесть особенности местной фауны. Согласно Элиану, Эфиопия «является родиной змей самой большой величины» (Elien. De natura animalium, II, 21). По сведениям Агатархида, в этой местности водились и ядовитые змеи, укус которых неизлечим986.

В Дакке Тот иногда выступает как «господин Пселкиса», в храме Дерр он имеет чисто египетские эпитеты: «владыка иероглифов, правдивый писец Эннеады богов»987. В одной из сцен храма Дендура он представлен вместе с Тефнут988. Это изображение связа-

977Анналы царя Настасена…

978Vercoutter J. Upper… С. 66.

979См.: Blackman A.M. The Temple of Derr…

980Reisner M.B. Inscribed… С. 45.

981Dcsroches-Noblecourt C, Kuenlz С. Le petit… С. 62.

982См. стелу царя Танутамона (Akmar E. La stele… С. 72) и «Анналы царя Настасена».

983Roeder G. Der Temple von Dakke… С. 138, 149, 177.

984Там же. С. 93.

985Blackman А.М. The Temple of Dendur… С. 84.

986Müller С. Geographi graeci minores. Paris, 1855. Vol. I. С. 78.

987Blackman A.M The Temple of Derr… С. 45.

988Blackman A.M. The Temple of Dendur… С. 7, 28, 54.

но, по всей видимости, с известным египетским сказанием о солнечном глазе Ра-Тефнут, который отправился в Куш и был водворен в Египет богом мудрости Тотом989.

Происхождение кушитской ипостаси Тота не поддается пока точному объяснению. Распространение культа Тота Пнубса в храмах Дебода, Дендура, Калабши и даже Филэ свидетельствует о том, что эта его ипостась приняла уже общегосударственный характер; некоторыми она объясняется как форма Онуриса990. С локальным названием Пнубс связаны и другие божества. Пнубс был одним из культовых центров бога Амона, куда кушитские цари совершали паломничество после коронации. Амон Пнубса изображался как бараноголовый сфинкс, лежащий под ветвями растения, известного под названием nbs991. В стеле царя Горсиотефа упомянут также Осирис Пнубса. Локализация Пнубса пока неясна. Вейгал идентифицирует его с Махаракой (Иераси-каминос), что означает «место сикоморы». Здесь на одной из стен храма изображена Исида, сидящая под сикоморой, около нее стоит Тот992. Существует предположение, что Пнубс идентичен храму Тота на острове Арго. Действительно, судя по анналам кушитских царей, они совершали паломничество к Амону Пнубса после Гемпатона, следовательно, Пнубс находился севернее Кавы. На острове Арго в эпоху XVIII и XIX династий существовал храм, который был затем восстановлен и функционировал с эпохи XX династии до начала мероитского периода993. Возможно, именно этот храм и стал одним из важнейших культовых центров.

Почитание Пта засвидетельствовано в Куше еще со времен Среднего царства. В надписях на острове Саи и в Семне содержатся обращения к Пта-Сокару, построенные по образцу стандартных египетских инвокаций типа «подношения, которые делает царь»994. Надписи, обращенные к Пта-Сокар-Осирису, найдены в Эсне995; этот же бог упоминается в декрете Сети I в Наури996. Большое значение приобрел культ Пта в правление Рамсеса II. В храме Абу-Симбела Рамсес II имеет титул «возлюбленный Пта»997. В большом зале храма найден декрет Пта, аналогичный тому, который был обнаружен в Акше, и датируемый 35-м годом правления Рамсеса II998. Пта отводилось важное место в выстроенном Рамсесом II храме в Дерре999.

В Куше почитался Пта Мемфисский, о чем свидетельствует его эпитет «Пта к югу от своей стены», который встречается в стеле Сети I в Гебель Баркале1000 и в надписях времени Нового царства в Бухене1001, а также Пта-Татенен в храме Рамсеса II в Вади-эс- Себуа1002. Цари Напатского царства воздавали большие почести Пта: об этом говорят «стела Пианхи»1003 и стела царя Танутамона1004. По приказу Шабаки был начертан так называемый « Мемфисский трактат», в котором изложено учение о боге Пта. В нескольких километрах от Мероэ была найдена гробница Аписа, живой реинкарнации Пта, относящаяся к мероитскому времени. В ней изображены царица Аманирена и принц Акинидад перед богами1005.

989Spiegelberg W. Der ägyptische Papyrus von Sonnenauge. Strassburg, 1917.

990Sauneron S., Yoyotte J. La campagne… С. 65.

991Laming-Macadam M.F. Kawa. I. С. 107.

992Weigall M.F.P. A Report on the Antiquities of Lower Nubia. Oxford, 1907. С. 93.

993Jacquet-Gordon H., Bonnet С, Jacquet J. Pnubs and the Temple of Tabo Island // JEA. 55. 1969. С. 64.

994Vercoutter J. Upper… С. 64.

995Garstang J. Excavations at Hierakonpolis at Esna and in Nubia // ASAE. 8. 1907. С. 143.

996Griffith Fr. L. The Abydos Decree of Seti I at Nauri // JEA. 1927. 13. С. 196.

997Desroches-Noblecourt C, Kuenitz С. Le petit… С. 50.

998Vercoutter J. Preliminary Report of the Excavations at Aksha… С. 113.

999Blackman A.M. The Temple of Derr… С. 11, 32, 36, 84.

1000 Reisner G.A., Reisner M.В. Inscribed Monuments… С. 77. 1001 Randall-MacIver D., Woolley С.L. Buhen… C. 183.

1002 Gauthier H. Le temple de Ouadi es-Sebouâ. С. 27 и сл.

1003 Стела Пианхи… С. 157–158.

1004 Akmar E. La stèle.…С. 73.

1005 Porter В., Moss R. Topographical Bibliography of the Ancient Egyptian Hieroglyphic Texts Reliefs and Paintings. Oxford, 1954. Vol. 7. С. 239.

Представляется, что властелины Куша почитали египетского Пта исключительно из-за желания показать свое равноправие по отношению к великим богам Египта: свидетельство этому — отсутствие местной ипостаси.

Несколько святилищ Северной Нубии было посвящено Хатхор, известной здесь в местных ипостасях. Одно из них обнаружено в Миргиссе, где во времена Нового царства поклонялись триаде — обожествленному царю (возможно, Сенусерт III), сокологоловому Монту и Хатхор1006. В Миргиссе были найдены три стелы, свидетельствующие о поклонении Хатхор, где она изображена и в антропоморфном виде и в облике коровы в зарослях папируса. Эпитет ее — «госпожа Икена»1007 — специфический эпитет Хатхор в Куше. Раскопки в Миргиссе, при которых обнаружилось святилище Хатхор, дали доказательство тождественности Миргиссы и Икен1008. Следовательно, Миргиссу можно считать местом происхождения локальной ипостаси Хатхор.

Следы почитания Хатхор сохранились и в Ибриме, где она известна как «Хатхор, госпожа Ибшек, живущая в Элефантине»1009. Хатхор Ибшек поклонялись также в известном храме Абу-Симбела времени Рамсеса II, который был посвящен Хатхор и обожествленной царице Нофертари1010. Многочисленные рельефы храма содержат изображения царя и царицы с подношением Хатхор; имеются сцены, где Хатхор подтверждает право царя на управление1011 и участвует вместе с Исидой в ритуале обожествления царицы Нофертари1012. Как госпожа Ибшек Хатхор упоминается в памятниках XVIII и XIX династий. Кроме Абу-Симбела, где часто фигурирует эта ипостась, храм Хатхор, госпожи Ибшек (XVIII династия), обнаружен в Фарасе, который, возможно, и был тождествен Иб-

шек1013.

В Куше почиталась также известная египетская триада Элефантины: Хнум, Сатис и Анукет. Богини Сатис и Анукет, очевидно, кушитского происхождения1014, их культ был широко распространен в Куше. Бог Хнум проникает в Куш, по всей видимости, во времена Сенусерта III. В основанных им храмах Семны и Куммы в районе второго порога Хнуму отводилось важное место. В храме Семны он входил в почитавшуюся там триаду: Дедун, Хнум и обожествленный фараон Сенусерт III1015, а в храме Куммы был главным божеством. Эпитет Хнума в Кумме, а также в Семне — Itnw-pDt («противоположный лукам») совпадал с египетским названием форта Кумма. Другой эпитет Хнума, «избивающий бедуинов», встречающийся в этих храмах1016, свидетельствует о значении Хнума как бога — покровителя египетских завоевателей. Именно в таком смысле следует понимать насаждение его культа в районе второго порога, где сформировалась его локальная ипостась. Соединение Хнума в храмах Семны и Куммы с местным богом Дедуном преследовало цель египтизации местного бога и распространение египетской религиозной идеологии. Это достигалось почитанием в одном храме местного и египетского бога одновременно. Впоследствии культ Хнума распространился в различных храмах Куша вплоть до Нагаа, одной из самых южных точек мероитского царства. Леминг-Макадам полагает, что при продвижении на юг вместе с расширением египетских владений в Куше Хнум постепенно был вытеснен Амоном, ставшим к тому времени общенациональным богом Египта.

1006 Vercoutter J. La stèle de Mirgissa I M209 et la localisation d’Iken (Ko ou Mirgissa) // RE. 16.1964.

С. 179.

1007 Vercoutter J. Excavations at Mirgissa II (October 1963 — March 1964) // Kush. XIII. 1965. С. 65–66.

1008 Там же. С. 66.

1009 Caminos R.A. The Shrines… С. 38.

1010 Desroches-Noblecourt С, Kuentz С. Le petit… С. 16.

1011 Там же. С. 57.

1012 Там же. С. 85.

1013 Там же. Прим. 152. С. 164.

1014 Roeder G. Sothis und Satis // ZÄS. 45. 1908/9. С. 22. 1015 LD. III. С. 47–56.

1016 Urk. IV. С. 193.

Об этом свидетельствует соединение Амона с прежними партнерами Хнума — Сатис и Анукет1017.

Так же как и египтяне, обитатели древнего Куша поклонялись божеству нильской воды — Хапи. Длинные процессии, состоящие из фигур Хапи, украшали стены многих храмов Куша. Местный Хапи повторял по своему внешнему облику известные изображения Хапи Египта, но, судя по эмблеме на головном уборе, в Куше почитался Хапи Юга. Один из скарабеев времени Тахарки имеет надпись, где Тахарка назван возлюбленным Хапи1018. Как и на аналогичных скарабеях Тутмоса III, фигура Хапи выгравирована рядом с картушем повелителя, но от египетской модели Хапи отличают здесь негроидные черты, присущие и самому фараону Тахарке. Приказание бросить в воду «книгу Хапи», где перечислены подношения Нилу, имеется в идентичных текстах фараонов Сети I, Рамсеса II, Меренпта и Рамсеса III, найденных в Гебель Сильсиле, к югу от первого порога. Согласно надписи, его величество приказывал делать подношения Хапи два раза в год — в период половодья и в период засухи1019. В храме Абу-Симбела изображены две фигуры Хапи, в построении которых нарушен общий принцип — божества представлены как бы выходящими из храма, в то время как в других случаях (Вади-эс-Себуа, Эллесие, Абу-Ода) изображены входящие в святилища силуэты Хапи, очевидно для подношения даров повелителю храма1020. Нарушение привычной перспективы свидетельствует об особом значении культа Хапи, в особенности в северных районах. Гелиодор в романе «Эфиопика» называл празднества, связанные с Нилом, величайшими праздниками египтян. Видимо, точно так же относились к Нилу и жители Куша.

Помимо официально установленного культа многочисленных египетских богов властелины Египта насаждали в Куше свои собственные культы. Подобное явление хорошо известно и в самом Египте, где поклонялись статуям царствовавших фараонов1021. Однако, как представляется, в Куше этот процесс достиг большего развития.

Культ обожествленного египетского фараона существовал в Куше еще со времен Среднего царства. В одной из египетских стел, обнаруженных в Вади-Хальфе, упоминается как божество Сенусерт I1022. Широко был распространен культ Сенусерта III, который почитался как член триады богов Семны (как полагает Готье, даже при жизни)1023. Кроме того, богу-Сенусерту III поклонялись в Амаде, Эллесие, Гебель Шеле, Бухене, Гебель Доше1024. В Серре почитался Тутмос III с титулом «великий бог, находящийся в Чехехете»1025. В храме Солеба Аменхотеп III установил свой собственный культ. Богу Небмаатра (тронное имя Аменхотепа III) поклонялись как антропоморфному существу с рогами барана и лунным диском на голове1026.

Наибольшего расцвета достиг культ египетского фараона в Куше в царствование Рамсеса II, который узурпировал многочисленные памятники, созданные его предшественниками, и установил свой собственный культ. В построенном им храме Вади-эс-Себуа (уже при жизни ему поклонялись здесь как богу) имеются изображения, где Рамсес II — фараон делает подношения Рамсесу II — богу1027. Таким же образом представлен Рамсес II

1017 Laming-Macadam M.F. Kawa. I. С. 86–87.

1018 №632 Louvre. Leclant J., Yoyotte J. Nouveaux documents relatifs à l’an VI de Taharqa // Kemi. X.

1949. С. 38. Fig. 2.

1019 Barguet P. Les stèle du Nil au Gebel Silsileh // BIFAO. 1952. 50. С. 61, 62.

1020 Desroches-Noblecourt C, Kuentz С. Le petit… С. 102. 1021 Bonnet H. RÄRG. С. 385.

1022 Hieroglyphic texts… Pl. 4. №139 (489).

1023 Gauthier H. Le dieu nubien Doudoun // Revue égyptologique. NS. II. 1921. С. 8.

1024 Säve-Soderbergh T. Ägypten und Nubien. Lund, 1941. С. 203; Randal-MacIver D., Woolley С.L.

Buhen… С. 41 и сл.; LD. III. 47a; Griffith Fr. L. Oxford Excavations in Nubia // LAAA. VIII. 1921. С. 89. 1025 Griffith Fr. L. Oxford… С. 100.

1026 Schiff Giorgini M. Soleb. T. I. С. 128–131.

1027 Gauthier H. Le temple de Ouadi es-Sebouâ… С. 58, 116, 135.

вхрамах Бейт-эль-Вали1028, Абу-Симбела, Акши1029. В Амаре Рамсес II почитался как «великий бог, господин Та-Сети»1030.

Само по себе обожествление фараона не является уникальным для Куша — культ статуй здравствующих фараонов восходит к египетской традиции. Однако, как справедливо отмечает Севе-Седерберг, эта культовая форма была в Куше выражена сильнее, чем в Египте1031. На первый план здесь выдвигаются, безусловно, политические мотивы, кроме того, отношение к Кушу как к колонии не давало фараонам повода для стеснения, в Куше они позволяли себе то, от чего воздерживались у себя на родине. Так, Аменхотеп III и Рамсес II соорудили в Куше храмы в честь своих жен, где последние были обожествлены. В храме Седеинги, воздвигнутом Аменхотепом III в честь царицы Тии, царица изображена с телом льва1032.

Внадписи, посвященной сооружению храма в честь Нофертари, супруги Рамсеса II, в Абу-Симбеле говорится: «Никогда не было сделано ничего подобного со времен возлюбленного сына Амона»1033. Действительно, рельефы храма полны изображений обожествленной царицы, имя ее повсюду заключено в картуш и выписано, подобно титулатуре фараона1034. Для Египта не характерно культовое почитание супруги фараона. Лишь в отдельных случаях царица сопровождает фараона в сценах повержения врага или в религиозных церемониях в амарнскую эпоху1035. Строительство храмов в Седеинге и АбуСимбеле стало возможным, очевидно, благодаря местной традиции, отводившей высокое положение жене царя как участнице в управлении государством. Впоследствии в храме Нагаа царица была изображена, как и царь Натакамани, в воинственной позе победительницы1036.

Культ египетских фараонов в Куше повлиял на возникновение соответствующей традиции среди кушитских царей. В храмах Египта властители XXV династии изображались с характерным атрибутом бога Амона — рогом барана1037. Таким образом, они как бы причислялись к сонму богов. Эта традиция была продолжена и у царей мероитской эпохи. В храме Мусавварат-эс-Суфры Арнекамани изображен вместе с богиней Исидой перед процессией богов. На голове у него видны рога Амона1038. Этот символ стал, по всей видимости, одной из характерных черт бога — покровителя царской власти. Он появляется и на голове мероитского бога Апедемака1039, что явно отличает его от остальных известных

вЕгипте львиноголовых божеств.

Влияние египетских религиозных представлений не ограничилось распространением культов египетских божеств на территории Куша. Длительное господство египетской религии повлияло и на формирование культов местных богов. Можно назвать целый ряд признаков, органически присущих местным богам и восходящих исключительно к египетской традиции. Прежде всего, это устойчивость стиля изображения. Для мероитских богов характерно профильное изображение, их атрибуты — приставной хвост, парик, приставная борода, знак жизни и скипетр «уас» — повторяют в точности египетские. Инвокации богам часто построены по типу египетских с просьбой о жизни, благополучии и здоровье. Храмы в Куше строились по образцу египетских, сохраняя существенные черты египет-

1028 См.: Ricke H., Hygnes G., Wente E. The Beit el Wali Temple of Ramsesses II. Chicago, 1967.

1029 LD. Text V. С. 66; Desroches-Noblecourt С, Kuentz С. Le petit… С. 14; Velde H.T. Some Remarks on the Structure of Egyptian Divine Triads // JEA. 57. 1971.

1030 Fairman H.W. Preliminary Report on the Excavations at Amarah West Anglo-Egyptian Sudan 1947–

8 // JEA. 34. 1948. С. 9.

1031 Säve-Soderberg T. Ägypten… С. 205.

1032 Schiff Giorgini M. Première campagne de fouilles à Sedeinga 1963–64 // Kush. XIII. 1965. С. 114

1033 Desroches-Noblecourt C, Kuentz С. Le petit… С. 13. 1034 Там же. С. 52–54.

1035 Примеры см.: Desroches-Noblecourt C., Kuentz С. Le petit… С. 52–54. 1036 Griffith Fr. L. Meroitic Inscriptions… Pl. XVII; LD. V. 56.

1037 Leclant J. Recherches sur les monuments thébains de la XXV-e dynastie dite éthiopienne. Le Caire,

1965. С. 329–330.

1038 Hintze F. Die Inscrhiften… Taf. II, IV.

1039 Там же. Taf. II. V.

ских культовых сооружений, и менялись лишь в деталях под влиянием местных географических условий1040. Храм Тахарки в Каве в мельчайших подробностях имитировал египетские памятники Древнего царства в Абусире и Саккаре1041.

ВКуше на протяжении различных периодов его истории существовал местный ритуал захоронения умерших, восходящий к культуре Кермы. Однако претензии царей XXV династии на египетский престол привели к подражанию Египту и в способе захоронения. Так, Пианхи был первым кушитским царем, погребенным согласно египетскому ритуалу: над его могилой была воздвигнута традиционная египетская пирамида1042. В дальнейшем почти все знатные люди Куша были погребены по египетскому ритуалу с тем лишь исключением, что мумия покоилась часто не в саркофаге, а на погребальном ложе, согласно обычаю, восходящему еще к культуре Кермы. Вместе с тем остальная часть населения Куша была погребена по местным обычаям. Эти же ритуалы преобладали в конце мероитской эпохи.

Вданном случае интересен именно египетский ритуал, характерные черты которого воссоздают изображения и надписи пирамид Гебель Баркала и Мероэ. Подобно египтянам, жители Куша почитали Осириса как царя мертвых и его супругу Исиду. И хотя в инвокациях к этим богам Исиде отводилось первое место, во многих гробницах сохранились сцены суда Осириса, где он восседает на троне перед умершим, следовательно, в Куше была воспринята основная часть заупокойной религиозной доктрины Египта. Часты изображения Исиды и Нефтиды вместе с Анубисом, совершающими возлияние. И хотя они выполнены на характерных по форме мероитских табличках, да и стиль изображения несколько отходит от традиционного египетского канона, сам сюжет заимствован из египетской мифологии. Интересно, что обычай совершать возлияние на могиле родственников сохранился и в современном Судане; корни его восходят к древнеегипетскому обычаю и связаны с культом Исиды, совершающей возлияние на погребальном ложе Осириса1043.

Рельефы пирамид Мероэ являются копией рисунков к отдельным главам «Книги мертвых», известных в саисский и птолемеевский периоды. Умерший царь пьет воду от дерева Хатхор в потустороннем мире. Анубис обращается к царю, царь стоит перед жертвенным алтарем и возвышением, на котором сидят боги, — все эти сцены буквально скопированы с виньеток «Книги мертвых»1044. Содержание текстов несколько модифицировано, но все существенные черты древней сцены суда сохранены1045. Имя умершего соединилось с именем Осириса, как и в Египте. На одной из стел, где имеется сцена подношения Осирису, сидящему на троне, в надписи, выполненной мероитскими иероглифами, назван сын Pa-Осириса1046, что относится, по всей видимости, к умершему. В Эль-Курру, в гробнице Шабаки, царское имя, заключенное в картуш, соединено с именем Осириса. Покойный имеет египетский эпитет «правогласный»1047. В гробницах найдены также статуи птицы «ба»1048, свидетельствующие о существовании веры в душу. Многочисленные фигурки ушебти, амулеты с изображениями египетских богов, инвокации к Осирису, построенные по типу египетских погребальных текстов, свидетельствуют о том, что в Куше была воспринята основная и существенная часть египетского погребального ритуала.

Выбранные примеры были приведены с целью показать, в какой мере культура На- патско-Мероитского царства явилась продолжением древних египетских традиций. В данном случае взят лишь один ее аспект и сделан специальный акцент на черты, восходящие

кЕгипту. Эта сторона вопроса представляется наиболее важной, так как из всех состав-

1040	См.: Gilbert P. L’adaptation de l’architecture religieuse de l’Egypte aux sites de Basse
Nubie // Chronique d’Egypte. 35. 1960. С. 47–64.
1041	Laming-Macadam M.F. Kawa. I. С. 15.
1042	Кацнельсон И.С. Напата… С. 142–143.
1043	Blackman A.M. Libations to the Dead in Modern Nubia and Ancient Egypte // JEA. 3. 1916. С. 31–32.
1044	Budge E.A.W. The Egyptian… С. 384–385.
1045	Там же. С. 369–370.
1046	Dunham D. The West and South Cemeteries at Meroe. Boston, 1963. W19, W14. С. 82–84.
1047	Dunham D. El Kurru. Cambridge, 1950. Ku 15. С. 58.
1048	Dunham D. The West… W4, W255.С. 214, 244.

ляющих эту культуру элементов наиболее сильными и наиболее распространенными оказались именно египетские. Вероятно, Куш сыграл немалую роль в сохранении и передаче традиций погибшей египетской цивилизации как в глубь Африканского континента, так и в греко-римский мир. Трансформируясь в Куше, египетская религиозная доктрина сумела сохранить свои наиболее существенные черты, видоизменяясь лишь в отдельных деталях, сообразно местным условиям. В этом сказалась действенность египетской культуры в целом и ее мировое значение.

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

ВДИ — Вестник древней истории.

ЗВОРАО — Записки Восточного отделения (Имп.) Русского археологического общества.

ЗКВ — Записки Коллегии востоковедов при Азиатском музее Российской Академии наук.

CA — Советская археология.

APAW — Abhandlungen der Preussischen Akademie der Wissenschaften. ASAE — Annales du Service des antiquités de l’Egypte.

BAR — Breasted J. Ancient Records of Egypt. Vol. 1–5. London, 1906–1907. BIE — Bulletin d’institut d’Egypte.

BIFAO — Bulletin d’lnstitoit français d’archéologie orientale. BSAC — Bulletin de la Société d’archéologie copte.

BSFE — Bulletin de la Société français d’égyptologie. CdE — Chronique d’Egypte.

CGC — Catalogue général du Musée du Caire.

DWAW — Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften. JAOS — Journal of the American Oriental Society.

JEA — Journal of Egyptian Archaeologie.

JNES — Journal of Near Eastern Studies.

LAAA — Liverpool University Institute of Archaeology. Annales of Archaeology and Anthropology.

LD — Lepsius R. Denkmäler aus Ägypten und Äthiopien. Bd. I — VI. Berlin, 1849–

1858.

MDAIK — Mitteilungen des Deutschen archäologischen Institut. Abteillung Kairo. PSBA — Proceedings of the Society of Biblical Archaeology.

RE — Revue d’Egyptologie.

RHR — Revue de l’histoire des religions. RA — Revue archéologique.

RT — Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l’archéologie égyptiennes et assyriennes.

SPAW — Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften. Urk. I — Sethe K. Urkunden der Alten Reichs. Leipzig, 1932–1933.

Urk. IV — Sethe K. Urkunden der 18 Dynastie. Bd. I — IV. Leipzig, 1906–1958.

Wb — Erman A., Grapow H. Wörterbuch der ägyptischen Sprache. Bd. I — VI. Leipzig, 1926–1931, 1955.

ZÄS — Zeitschrift für ägyptischen Sprache und Altertumskunde. ZDMG — Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.