оконч ШПОРА

12. Философская мысль Белоруссии. С 14-15 вв. благодаря тому, что канцлер ВКЛ Сапега подготовил статут, т.е. конституцию, где допускались теоретические льготы для белорусского народа. Результатом введения статута стало развитие идеи просвещения и образования в форме перевода богословной и античной литературы, развития книгопечатания, строительства школ при церквях и монастырях. Книгопечатанием занялись Ф. Скарина, Цяпинский, Мстиславич, Фёдоров и другие православные деятели. Скарина исходил из концепции теоцентризма, устанавливающей гармонию и порядок на земле. Скарина адресует свою деятельность простому народу, стремясь путём просвещения вырвать народ из бесправного состояния, невежества, духовно образовав его. Скарине присуща идея социальной гармонии. Начиная с 16в. в западной Европе усиливается движение в рамках реформации. Это происходит в результате ориентации общества на материальные ценности, отказа от идеи теоцентризма, усиления рационализма, развития естествознания, техники, денежно системной торговли. Основными философскими идеями этого времени были соотношение веры и разума в пользу разума, усиление борьбы против крепостного права, за свободу народа, за союз с Россией. В эпоху средневековья на белорусских землях происходило становление философского мировоззрения. В отечественной философии эпохи Ренессанса можно отметить специфические черты. Во-первых, идеи Возрождения находили свое воплощение в реформационном движении на белорусских землях. Во-вторых, в ренессансной философии Великого Княжества Литовского не получил полного развития принцип индивидуальной свободы.

13. К Туровский написал слово о полку игоревом, (ЕГО СЛОВА) Кирилл Туровский (епископ Туровский), был авторитетной фигурой в Русской Церкви (уже современники называли его 'вторым Златоустом'). В сочинениях Кирилла получают развитие темы, традиционные для русской религиозной мысли. Как и Климент Смолятич, он допускал аллегорическое истолкование Священного Писания и пользовался этим приемом достаточно широко. Человек для Кирилла Туровского - центральная фигура мироздания, 'венец творения'. Он наделен свободой воли и сам должен придти к 'правде', возвещенной Христом. Опираясь на традицию патристики, Кирилл Туровский развивал учение о 'стройном разуме' как возможном для человека духовно-нравственном состоянии, когда достигается гармония между верой и разумом.

Философские взгляды Ф.Скорины носили ярко выраженный антропоцентрический характер. Он рассматривал человека как существо разумное, нравственное и общественное. Скорина подчеркивал необходимость непрерывного совершенствования человеческой природы, так как это будет содействовать гармонизации общественной жизни. Истоки нравственности, по мнению гуманиста, заключаются в самом человеке, в его разуме. 2 мировая Солоневич исходит из безусловной индивидуальности народов и их исторических судеб. Он полагает, что нет обязательных для всех законов истории, а потому любые рецепты и доктрины, основанные на чужом опыте, являются бесполезными и даже вредными. Он приходит к следующему выводу: всякая разумная программа должна быть адресована данному конкретному народу и иметь в виду именно этот народ, а не некую абстракцию для трагических опытов. Реализуя свое национальное "я", каждый народ стремится создать свою культуру, государственность и, наконец, империю как высшую сторону его самореализации. Именно идея империи столь ярко и полно выразилась именно в истории русского народа. Согласно Солоневичу, русский народ - единственный в мире - построил такую государственность, в рамках которой все племена и народы в ней живущие чувствовали себя как минимум наравне с "имперской нацией": если хорошо, то хорошо всем, если плохо - то также всем одинаково.

Солоневич также критиковал и такое прискорбное для нашей жизни явление как русофобия. В противовес русофобии он выдвинул идею о народной монархии, при этом резко возмущался произведениями как русских, так и зарубежных писателей, философов, историков и публицистов, не понимающих и недооценивающих феномена России и русской цивилизации. В этой связи он критикует именно отвлеченных философов, находящихся вне традиционной культуры. Так, в статье "О философии" он отмечает следующее: "Нации и культуры, государства и империи строятся только на традиции и религии, что по существу одно и то же. Так строился Рим, так строилась Великобритания, так строятся САСШ, так строилась Россия". На чистой философии "ничего построить нельзя".

14. Крупнейшие философии, считающие, что позитивное знание добывается частными науками, что наука не нуждается в философии как общественная теория познания. Задачей науки является ответ на вопрос как развивается мир, а не почему. Наука лишь описывает факты и систематизирует в пределах своего объекта исследования. Позитивисты отвергают философию, потому что считают её метод метафизикой, неспособной дать полную картину мира. Признавая только право описывать факты, ставят в положение метафизической концепции неопозитивизма (Н). Достоинство П.: интенсивное развитие естествознания, особенно после кризисов в начале 20 века. В настоящее время П. развивается в направлении психологических и лингвистических исследований, причём диапазон разновидностей Н. очень широк. Суть в отказе от философской теории. Логический П. считает основой познания конкретные факты и события, которые находятся в сфере сознания человека. В результате изучаемый объект равносилен теории объекта. Отождествление понятий «объективный факт» и «научный факт» приводит к пониманию роли науки, как системы протокольных положений, что приводит научную ф-ту, статус языкового, при этом является, что по-настоящему реальны языковые конструкции. И язык огромнейшего масштаба явления.

15. Экзистенциализм возник в результате крупных социальных потрясений в России и Западной Европе, которые привели общество в неустойчивое состояние, вызвав разложение и страх за свою личную судьбу. Э. трактует бытие как взаимосвязь природы и человека в виде переживания, существования. Человека влечет жизнь к неведомой цели, существование выражается в существовании страха, решимости, заботы, т.е. в пограничной ситуации, в которой человек познает свою подлинную сущность. Крайним выражением пограничной ситуации выступает страх смерти. Перед лицом смерти человеку свойственно максимальное напряжение его чувств и самовыражение, индивидуальность человека перед лицом конфликта с обществом стремится расширить рамки своей зависимости от внешней среды, увеличить степень свободы, но общество ставит ей предел, ограничивая реальный выбор человека в условиях смертельной опасности. Человек пытается обрести спасение именно в обществе, растворится в нем, но развитие событий однолинейно и в обществе нет никого, кто умрет за тебя. Смерть находит человека, поэтому смыслом жизни экзистенциалисты объявляют саму жизнь с её неизбежным финалом. Свобода выбора, пограничная ситуация, страх смерти – основные термины Э.

16. Эволюция представлений о бытие. Проблема бытия в совр философии. Впервые проблема была поставлена в 6 в. до н.э. древ. греками, Элейской школой (Героклит) , кот. считали бытие космосом , при этом Парменит пологал , что космос един ,совершенен и неизменен, а Героклит учил , чтовсе в космосе течет и изменяется , но не развивается. Платон пртивопоставлял

чувств. бытие (предметы,вещи) чистым идеям , представл-м об идеальном, кот. считал истинным Б. Аристотель снимает это противоречие , вводя понятие формы как уровня организации многообр-го Б. , придающей Б. упорядоч. хар-р. Таким образом , в Др.Греции в зачатке сущ-ли все смыслы и символы проблемы Б. Схоластика снова противопоставляет реальное Б. как рез-т твор-ия Богом мира, считает мир несовершенным и абсолютное идеальное Б. в виде божест. возможностей неогр-х и соверш-х . Возрождение , абсолбтизирующие матер. начало , сводило Б. к природе , проивостоящей человеку , отсюда берет начало трактовка Б. человека как объекта субъекта . В нов. время (17-19 в-ка) ставится проблема ист-ка Б. , субстанции с четко обозначеным субстратом и его свой-ми , при этом Б. сводится к конкретным его проявлениям , имеющим предметный , матер. хар-р, все духовн. проявления Б. не берутся в расчет . Немец. клсич. философия считала Б. не св-вом конкр-х вещей, а способом связи наших понятий и суждений у Канта , либо началом эволюции духа у Гегеля. В последнем случаи рационализм достигает предельн. значений, поэтому существенно обедняет анализ проблемы Б.

17. проблема субстанции в философских системах современности. Экзистенциолизм рассм. Б. как форму человеческого существования , как смену эмоц.-волевых или речевых состояний , как борьбу между человеком и холод., бездушн., отсталым миром , ограничивающим человеческие возможности . Другое совр. течение неопозитивизм, критикуя традиционную философию вообще сч-т Б. лишенным смысла , содержания , т.е. ложной проблемой, поэтому в лучшем случаи сводит Б. к языку наблюдений и описаний в науке. Марксизм трактует Б. как проявление матер. начала , а идеальное Б. признает вторичным , основанным на деят-ти психич. и мозговых процессах , кот имеют матер. природу , при этом марк-з упорядочивает в рамках учения о формах движения материи , выделяя низшую , неорганич. часть физич. форм и высшую органич. сщставляющюю биологич. и соц-ой , при этом считается , что высшие формы включают в себя низшие , но имея более соверш. законы существования не сводятся к низшим. Кл-ция Б. требует реше-ния проблемы субстанции , что считать первичным реальный объективный мир либо противостоящие ему духовн. начало творца. Совр. фил-фия пытается уйти от подобной постановки проблемы , сводя ее к соотношению категорий "нечто" (что-то сущ-щие) или "ничто" ка разновидности небытия , при этом объявляется , что все сущ-ее Б. (нечто) становится таковым возникая из небытия (ничто) , а затем снова уходит в небытие , но наш здрав. смысл , что потвержд. наукой , считающей ,что абсол. небытия не существует , а речь идет о преобраз-х Б. в др. состояния. Таких состояний 4: 1) бытие вещей , тел , процессов , им-х прир. хар-р и отличающихся объективностью ( сущ-е независимо от нас ) , бесконечностью , а с др. стороны Б. вещей проявляется в существовании объектов к-ры , произ-х человеком ; вещи созданные человеком т.е. ноосфера ; 2) Б. природы появл. в реальн. мире и к-ре ; Б. человека имеет 2 тенденции: 1. деят-ть человека в мире вещей как биол-го и разумного сущ-ва; 2. в специфике чел-ой сферы как личности и вида как социально-исторического сущ-ва; 3). Б. духовного выражается в 2-х традиц.: 1. индивид-я , идеальная

деят-сть проявляется в сознании отдельного человека в потоке эмоций и идей ; 2. в в обществ. , идеальном процессе ( в худ. творч.) ; 4) Б. соц-ое состоит из : Б. личности и Б. чел-ка , изучает их взаимоотношения

18. проблема единства мира в контексте философии. В каждой форме существуют 2 основные концепции: субстанциональная модель единства мира, утверждающая, что из одного и того же страбматериала возводится вся вселенная, атрибутивная считающая мир однообразным состоящим из частиц, эти частицы обладают конкретными свойствами. Разновидностью 2-ой концепции является тезис о единстве человека и природы. На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые вопрос о единстве мира поставили античные мыслители Фалес, Демокрит и др. Для них характерны догадки о том, что единство мира - в его материальности. Последовательность в признании единого начала - материи или духа - называется философским монизмом. Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые друг от друга субстанции: материя и дух. Виднейшим представителем дуализма был французский философ и математик XVI в. Р. Декарт. В этот же период материалистическую линию в решении вопроса о единстве мира проводили представители метафизического материализма Ф. Бекон, Т. Гоббс, Б. Спиноза, французские материалисты XVIII века. Марксизм при рассмотрении вопроса о единстве мира исходит из того, что в мире нет ничего, кроме движущейся материи, и что движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и времени. Материальное единство мира как диалектическое единство многообразия проявляется двояко. Во-первых, как своеобразная дискретность строения объективной действительности. Наличие в ней качественно различных, отграниченных друг от друга вещей, явлений, процессов, систем. Во-вторых, как иерархические отношения между системами разной степени сложности, организованности, выражающиеся во "включении" менее сложных систем в более сложные. Несводимости специфических закономерностей последних к первым. Диалектико-материалистическое положение о материальном единстве мира соответствует развитию естествознания того периода. Кроме субстратно - вещественной модели единства мира, существует функциональная модель, согласно которой каждая малая частица во Вселенной связана с другой, сколь угодно удаленной от нее. Вселенная функционирует как единый механизм, в котором каждое явление строго необходимо и занимает вполне определенное место в общей цепи событий. Взятая изолированно от других, эта модель упрощает действительность. В наибольшей степени действительности соответствует атрибутивная теория единства мира. В этой теории предполагается единство всех видов материи и форм движения. Здесь имеется в виду единство атрибутов материи, ее законов. Это единство проявляется и в единстве законов сохранения. Единство мира находит свое отражение, например, в математике, которая раскрывает некоторые общие связи в окружающем мире. Так, например, решения уравнений общей теории относительности, основанные на различных допущениях, дают модели, математически описывающие Вселенную. Какая из этих моделей наиболее точно описывает мир, выяснится в ходе дальнейшего развития физики и астрофизики.

19. Пространство(П)и время (В)- формы орг-ции бытия, облад-е протяженностью длит-тью. Исторически сложившеся концепции Пи В:

1) субстанциональная – П и В выступают особ-ми сущностями, самост-ми образов-ми, оторван.от материи и бытия в целом, счит-ся что бытие сущ.в пустом объёме

2) реляционная ( относительная) идёт от Лейбница к Эйнштейну и учит что П и В – особ.- отношения м/у объектами и процессами и вне последних не сущ. П и В меняют свои признаки при изменении с-мы отсчёта. Если Ньютон сч-л что движ-ся равномерно объекты не меняют расстояния, то П и В –то интервалы тоже не меняются. Эйнштейн устанавливает: если скорость движения объекта возрастает, то пространств интервалы сокращаются, а время растягивается, что указывает на единство П и В, на наличие 4-хмерности бытия. П и В обладает своей спецификой в неживой природе и общ-ве, изменяют геометрию в рамках от полной замкнутости П до размеров элементарных частиц во врем.т-ках, предст-х собой точки взрыва вселенной до относительной замкнутости. В живой природе специфика П появл.в принципе ассиметрии, что роднит её с неживой природой. В жив организмах проявлением асимметрии явл левосторонняя ориентация групп атомов, моментов кручения кот нет объяснения в совр науке. Это влечет асимметрию внешн.и внутр частей объекта в случае близкородственной связи. Наука считает, что в жив природе действ-т законы неэвклидной геометрии, поэтому жизнь-сложн композиции евклидовой с-мы в нежив природе и неэвклидовой с-мы в живой природе.

Время в неживой с-ме сущ-т в биолог с-ме ритмов задаваемых расположением небесных тел, включающихся в зависимости от времени суток и поры года. Что обеспеч-т происх-е приспособление видов к окр.среде и предвосхищение буд процессов. Живые организмы живут как в прошлом так и настоящем так и будущем. В мире все находится в движении, от атомов до вселенной. Все пребывает в вечном стремлении к иному состоянию, и не по принуждению, а по собственной природе. Поскольку движ есть сущностный атрибут материи, то оно, также как и сама материя, несотворимо и неуничтожимо. Движение - это способ сущ материи. Движ заключено в самой природе материи. Одни формы движ превращ в другие и ни один вид не берется ниоткуда. Основные типы движения: 1.- это движение, когда сохраняется качество предмета; 2.-тип движения, связанный с переходом от одного качества к другому, с изменением качественного состояния предмета. Это может быть разрушение предмета, распад его на составляющие элементы, кот. представляют особые кач-ва, возникающие в рез-те преобразования исходного предмета.

20. В современном понимании метафизика оценивается как способ объяснения мира в умозрительной мифологизированном состоянии и поэтому признающейся неполноценным в исследовании. В истории философии термин "МЕТАФИЗИКА" нередко употребляется как синоним философии. В философии марксизма этот термин употребляется в значении антидиалектики. Роль метафизики сост в подборе фактич материала о мире собраний мн-ва описаний фрагментов бытия создания досье бытия. В полной мере метафизики проявила себя лишь в средневековой схоластике, требовавшей от ученых изучения лишь дозволенных церковью проблемах. В эпоху Возрождения и Нов времени когда снизилось влияние церкви на общ-во и последнее переключило своё внимание с дух проблематики на мат ценности возросла потребность в рац познании природы, в исп-ии её ресурсов что сразу же выявило ограниченность метафизического метода и на смену ему постепенно пришла диалектика. Метафизика- это фотосъёмка. Диалектика-видеопредставление. В античность диалектика считалась искусством спора, диалога. Использовались в виде араторском искусстве. Этот этап хар-л первиный потенциал диалектики когда отсутствоет понятная база а сфера применения была ограничена. В эпоху Нов.времени когда в Немецкой философии ( Гегель) считалось что Диалектика- учение о развитии духа. Метафизику и диалектику нельзя ни упрощать ни противопостовлять, т.к они выражают естеств логику разв-я науки и взаимодополняют друг друга. Среди др.методов философии выд эклектику ( беспринципное, искусств соединение разнородных суждений, не позволяющих выделить главное- сущность объектов) а т.к.софистику, представляющую собой подмену понятий, неверный ход в рассуждении следовательно неверные выводы.

21.в основе диалектики лежат 3 принципа:

1) идея развития 2) всеобщие связи явлений и процессов действительности 3) единство мира

помимо принципов диалектика вкл в себя с-му философских законов и категорий, имеющих универсальн хар-р. закон- это устойчивая связь явлений мира. Наиб.важным явл закон единства и борьбы противоположностей выражающий суть диалектики, т.к.он ставит вопрос об источнике развития поэтому приходит к выводу что источник развития находится вне мира при этом не ставит вопр о природе этого источника. Важным понятиями закона выступают тождества, различия и противоречия. Тождества выражают момент относительного покоя объекта, устойчивость его состояния, при кот объект не меняет свои св-ва и сущ-ть. Различия наооборот хар-т грань между 2-мя этапными состояниями одного объекта выражающего момент подвижности.

2-й закон: закон взаимного перехода колич-х и кач-х изменений. Диалектика утверждает что развитие-процесс уничтожения старого кач-ва и возникновение нового, в результате колич изменения в нём и происходящее в форме скачка. Переход от качества к количеству осущ.с помощью скачка, т.к объекты отн-ся по природе и условиям, то скачок всегда протекает в разн.форме ( быстро или медленно).

3-й закон: закон отрицания кот указ.на тенденции проц развития в сорону как от простого к сложному так и наоборот. Отрицание не означает полн уничтожение вещей прошлых этапов, а стрем-ся удержать в нов кач-ве позитивные эл-ты стар состояния, з-н выр-т спиралевидный хар-р разв-я мира. Метафизика полагала, что отрицание означает механич отстронение старого, необходимым условием з-на явл-ся естеств хар-р его протекания, исключающий принуждение, даже в целях ускорения процесса.

22. Категории единичного и общего, их взаимосвязь.

Окружающий нас мир, предметы, явления неповторимы, своеобразны и индивидуальны. Каждое явление, предмет характеризуется через понятия, которые обладают как общими, так и единичными свойствами. Особенности свойств предметов отражают категории: единичное и общее. Единичное - черты, признаки, присущие только одному предмету и отсутствующие у других предметов. Общее - это то, что присуще не только данному предмету, но и другим предметам. Единичное и общее взаимосвязаны между собой и связь выражается категорией особенного. Особенное - это такие общие черты, свойственные индивидуальному предмету, которые отличают его от некоторых других предметов. Категории необходимости и случайности, их взаимодействие. Изменения, происходящие с предметами, имеют свою причину, но одни изменения связаны с внутренней природой самого предмета, а другие изменения зависят от внешних обстоятельств. Это лежит в основе различия категорий необходимости и случайности. Необходимость - это те свойства предмета, а также происходящие с ним изменения, которые обусловлены внутренней природой самого предмета. Случайность - это те свойства, изменения, которые обусловлены стечением внешних, несущественных для предмета обстоятельств. Необходимость и случайность взаимосвязаны между собой. Всякая необходимость пробивает себе дорогу через массу случайностей. Случайность всегда, так или иначе, связана с необходимостью, служит формой ее проявления. А необходимость имеет своим дополнением случайность. Связь необходимости и случайности проявляется в том, что одно и тоже событие случайное в одном отношении выступает как необходимое, в другом. Пример: Засуха, погубившая растения - случайность для них, но засуха - необходимое следствие метеорологических условий. Существует несколько подходов необходимости и случайности. Некоторые считают, что в мире все только необходимо, что случайности не играют никакой роли - фатализм (все в мире заранее предопределено). Противоположная точка зрения ощущает всякую необходимость и считает, что случайности играют определенную роль.

23. Марксизм и Ленинизм – совокупность философских , экономических, и соц.-политических идей, основанных на признании первичности материального начала и преобразовании природы и общества в целях удовлетворения материальных запросов человека. Главная цель марксизма это желудок человека. Содержанием марксизма выступает материалистическая философия, политическая экономия, научный коммунизм, предпосылками которых были: немецкая философская школа, английская экономия и учения французских социальных утопистов. Источниками марксис-ленинской философии стали учения Гегеля, особенно его метод «диалектика», основанный на принципе противоречивости всех явлений и процессов мира как главного источника их развития. Общая философская теория была заимствована у Л. Феербаха, при этом система Гегеля и методология Феербаха были отброшены марксизмом. Проблему субстанции марксизм решает в пользу материального начала, признавая, что основой мира является не Бог, не внешняя по отношению к миру сила, а сам мир, который развивается на основании внутренней борьбы противоречивых сторон, которые существуют как в мире целом, так и в каждом проявлении его, однако марксизм не смог решить проблему возникновения мира; признав противоречие как источник развития мира и перенеся это учение на общество марксизма ленинизма и воплотив его на практике породил бесконечную цепь конфликтов; каждая система обладает внутренней устойчивостью, которая стремится сохранить на максимальную протяженность времени, сохраняя этим свою сущность и качество. Это возможно лишь в условиях внутренней гармонии и согласованных взаимодействий элементов системы. Марксизм ленинизм пытается устранить логику развития природы и общества на основе 3-х знаков диалектики Гегеля. Прежде всего: 1.закон борьбы противоположностей, указывающий на источник развития мира в виде борьбы; 2.закон перехода количественного в качественное изменение, объясняющий технологию эволюции; 3.отрицание отрицания, закон указывающий направление развития . кроме закона марксизм развивает учение о философских категориях, понятиях как формах рационального познания, добиваясь значительных успехов в этой области. Учение марксизма несет в себе отпечаток чрезвычайной догматизированности диктата и идеологичности, занимающих жесткие параметры развития философии в интересах правящей коммунистической партии, поэтому наиболее развитыми в научном отношении стали: история философии, логика и теория познания. С другой стороны, целый ряд учений марксизма-ленинизма оказался несостоявшимся. Учение, о социальной революции, как двигателе прогресса, учение об общественно-экономической формации, как закономерном типе эволюции; совершенно не разрабатывалась: проблема национальных отношений, программировалась роль церкви и религии, которые были смещены на периферию социального процесса, а их носители подвергали ликвидации. Марксизм ленинизм считает материальное производство источником и основой развития общества, где производительные силы (ПС), производительные отношения (ПО), якобы создают материальную основу, базис общества, на котором вырастает дух формы общественного сознания (надстроек), ближе всего к базису политика, которая называется: «концентрированное выражение экономики», затем идет право (воля господствующего класса возведенного в закон), затем мораль, искусство, наука, философия, религия; последнее является ложной формой сознания, а церковь формой оппозиции марксизму, поэтому церковь объявляется отдельным государством, а школы – от церкви. Объявив учение о классической борьбе, как едином способе преобразования мира, а классы – единой формой организации общества. Марксизм-ленинизм вызвал искусственные конфликты, т.к. традиционное общество основано на принципе гармонии и сотрудничества сословий, которые объединены общей верой, при этом сохраняется возможность социальной миграции между сословиями на основе поощрения наиболее талантливых, умелых их представителей. Концепция классовой борьбы игнорировала подлинные интересы непосредственных производителей материальных ценностей, фактически реконструируя различные формы раскрепощения легального рабства. С другой, стороны часть населения, связанная с распределением, управлением результатов труда, получала неограниченные возможности для удовлетворения потребностей. Игнорирование при этом национального вопроса приводило к тому, что в сфере производства в СССР трудились почти в абсолютной степени славяне, а в сферах организации и распределения – представители национальных меньшинств. Эти дисгармонии в кадровой политике были неслучайными, т.к. сам марксизм изначально развивался как вариант идеологии талмудизма, предусматривающей концепцию богоизбранного народа в качестве социальной доминанты. Особое место в марксизме занимает учение о социальной революции, как способа перехода от одного общества к другому в форме насилия, уничтожении традиций, элементов культуры и их носителей, сам процесс эволюции общества выглядел как смена исторических типов, в основе которых лежал способ производства материальных благ, таким образом социальный процесс представлялся однонаправленным, когда все народы планеты должны были повторить все стадии экономического развития. Подлинная история человечества проявлялась в не формационном поле, а в цивилизационном контексте, где сердцевиной являлась религия, вера, культура; этим объяснялся факт принципиального различия между современными цивилизациями, нациями и народами.