Ганковский Ю.В. (ред.) - Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. - 1984
.pdfАКАДЕМИЯ НАУК СССР
ОРДЕНА ТРУДОВОГО КРАСНОГО ЗНАМЕНИ
ИНСТИТУТ в о с т о к о в е д е н и я
ИСЛАМ
В СТРАНАХ БЛИЖНЕГО И СРЕДНЕГО ВОСТОКА
Сборник статей
и з д а т е л ь с т в о «н а у к а »
ГЛАВНАЯ РЕДАКЦИЯ ВОСТОЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ МОСКВА 1982
29
1187
Редакционная коллегия
Ю. В. ГАНКОВСКИИ (ответственный редактор), И. М. СМИЛЯНСКАЯ, И. Л. ФАДЕЕВА
Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока.
И87 Сборник статей. М., Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982.
238 с.
Статьи сборника посвящены проблемам ислама и религиозной си туации в странах Ближнего и Среднего Востока. Проблемы рассмат риваются в историческом и современном политико-идеологическом ас пектах. Ряд статей рассказывает о воздействии ислама на развитие экономики и демографические процессы в странах региона.
И |
0400000000-119 |
29 |
КВ-32-1-82 |
||
|
013(02)-82 |
|
© Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1982.
ПРЕДИСЛОВИЕ
70-е годы нашего века были временем углубления общего кризиса капитализма, его социальных, экономических и политических структур. Эти годы убедительно показали не состоятельность расчетов правящих кругов тех освобо дившихся стран Востока, которые выбрали несоциалистический путь развития и рассчитывали, что на этом пути им удастся в оптимальные исторические сроки преодолеть тяжелые последст вия колониального прошлого. Усилилась борьба (связанная с выбором пути развития) между прогрессивными, национально демократическими силами и внутренней реакцией за влияние на широкие народные массы.
Во многих развивающихся мусульманских государствах, включая страны Ближнего и Среднего Востока, в 50—70-е го ды наблюдался быстрый рост производительных сил в сфере ма териального производства. Одновременно шло формирование современной сферы услуг. Однако это развитие происходило на
антагонистической классовой основе, его ход и направленность определялись прежде всего эгоистическими интересами правя щих буржуазно-помещичьих кругов, и потому плодами его вос пользовалась лишь узкая верхушечная прослойка имущих клас сов 1.
Развитие капитализма, сопровождавшееся размыванием мно гочисленных групп городского и сельского населения, связан ных с докапиталистическими укладами хозяйства, породило на мусульманском Востоке ряд серьезнейших трудностей и проти воречий. Различные секторы экономики развивались крайне неравномерно. Конкуренция быстро растущей крупной промыш ленности способствовала пауперизации ремесленников. Народ ное хозяйство было не в состоянии обеспечить полную занятость трудоспособного населения. Росло число «лишних людей». Зна чительная часть трудящихся была вынуждена продавать свою рабочую силу ниже ее стоимости.
Несмотря на проведенные аграрные преобразования, в сель скохозяйственном производстве огромную роль продолжал иг
рать мелкотоварный (а в ряде стран и натуральный) сектор с присущей ему весьма низкой производительностью труда. В ре зультате сельское хозяйство оказалось не в состоянии снабжать быстро растущее население продовольствием, а промышлен ность — сырьем, и платежеспособный спрос жителей городов все больше покрывался за счет импорта.
з
Вместе с тем политика всемерного стимулирования разви тия капитализма привела к быстрому росту крупной буржуазии, связанной с империалистическими монополиями, под фактиче ским контролем которой оказались важнейшие отрасли про мышленности, значительная часть внутренней и внешней тор говли, банки, страховые компании. Обострилось социальное неравенство; углубилась пропасть между богатством и бед ностью. Росло недовольство направленностью, ходом и резуль татами социально-экономической политики правящих кругов. Оно охватывало мелкую и среднюю национальную буржуазию, интеллигенцию и (что вызывало особую тревогу господствую щей верхушки имущих классов) широкие народные массы, стра давшие от безработицы, недоедания, болезней, инфляции, роста цен, политического и социального бесправия.
Трудности и противоречия развития по пути капитализма ве ли в мусульманских странах, включая государства Ближнего и Среднего Востока, к неуклонному нагнетанию социальной и политической напряженности, стимулировали рост демократиче ских и оппозиционных движений. В политически активных слоях общества росло понимание того непреложного факта, что раз витие по пути капитализма неспособно решить насущные про блемы миллионных народных масс. Если еще в середине 60-х го дов руководящие государственные деятели мусульманских госу дарств могли заявлять, что, «несмотря на ужасающую нищету и невыполненные обещания достичь изобилия, разочарование остается сдержанным»2, то спустя десятилетие разочарование вырвалось наружу. Одним из результатов этого явления стало резкое обострение антагонистических классовых конфликтов и борьбы за выбор пути развития.
Встранах мусульманского Востока в этих условиях вновь, как это неоднократно наблюдалось в прошлом, активизирова лись силы, выступающие под исламскими лозунгами. При этом, как писал еще в 1914 г. акад. В. В. Бартольд, исламские лозун ги используются «всегда в виде доктрины не столько религиоз ной, сколько политической, большей частью только как средство для достижения вполне определенных политических целей»3.
Взависимости от социальной и политической ориентации руководителей тех или иных общественных движений ислам ские лозунги в одних случаях служили и служат для выражения антиимпериалистических и антикапиталистических по своей сути
устремлений, в других случаях — противоположных им правых, а иногда реакционных призывов.
Лидеры прогрессивных партий и организаций, предлагая раз личные программы демократических социальных и экономиче ских реформ, стремились обеспечить массовую поддержку проводимому ими политическому курсу, используя глубоко уко ренившиеся в мусульманских странах традиционные представ ления о приоритете интересов мусульманской общины, государ
4
ства, общества над интересами отдельных лиц или частных корпораций. Они опирались на присущие исламу эгалитарные черты, запрет ростовщической эксплуатации и кабалы, на тради ции антиколониальной борьбы, которая во многих мусульман ских странах шла под знаменем ислама. Их идеи находили глубокий отклик в среде городской мелкой буржуазии, ради кально настроенной учащейся молодежи, интеллигенции, полу пролетарских групп населения 4.
Что же касается правых сил, представлявших эгоистические интересы верхушки крупной местной торгово-промышленной буржуазии, богатых землевладельцев, верхушки улама5, то они в условиях растущей социальной напряженности проявляли все большую склонность отказаться от дальнейших социально-эко номических преобразований. Чтобы сохранить свои позиции, они шли на соглашения или даже на прямой союз с империа лизмом, не останавливаясь перед самыми крайними мерами в борьбе с демократическими и прогрессивными кругами об щества.
Вместе с тем усилились попытки правых сил, используя ре лигиозные чувства широких народных масс мусульманских стран, остановить распространение социалистических идей, дис кредитировать прогрессивные политические партии, выступаю щие за широкие национально-демократические преобразования и социалистический путь развития. Особенно активизировались эти попытки в последние годы.
Поскольку в политической борьбе, происходящей в странах Ближнего и Среднего Востока, немалую роль играет сословие улама, следует отметить его крайнюю социальную неоднород ность. Верхушка улама своими экономическими и политически ми интересами, образом жизни, вкусами тесно связана с бур жуазно-помещичьими верхушечными слоями общества; как пра вило, она занимает самые правые политические позиции. Основ ная масса улама, однако, своими воззрениями и образом жизни весьма близка к средним городским слоям, ремесленникам, крестьянам, знает и понимает их нужды и интересы, разделяет
.их взгляды и симпатии. Многие из них в недавнем прошлом были руководителями или активными участниками антиколо ниальных выступлений, возглавляли антифеодальные или анти монархические движения. Поэтому они пользуются большим уважением и авторитетом. Многие улама активно участвуют в антиимпериалистической борьбе наших дней, среди них немало друзей Советского Союза.
В социальной и политической борьбе, которой охвачены мно гие страны мусульманского Востока, ислам играет существен
ную роль.
Как указывал на XXVI съезде партии Л. И. Брежнев, «глав ное в том, какие цели преследуют силы, провозглашающие те или иные лозунги. Под знаменем ислама может развертывать
ся освободительная борьба. Об этом свидетельствует опыт ис тории, в том числе и самый недавний. Но он же говорит, что исламскими лозунгами оперирует и реакция, поднимающая контрреволюционные мятежи. Все дело, следовательно, в том, каково реальное содержание того или иного движения»6.
Предлагаемый вниманию читателей сборник посвящен про блемам ислама в странах Ближнего и Среднего Востока. Про блемы эти рассматриваются в историческом и современном со циальном и политико-идеологическом аспектах. В некоторых статьях исследуется влияние, которое исламские установки ока зывают на протекающие в этих странах экономические и де мографические процессы. Авторы и редколлегия выражают искреннюю признательность всем, кто принимал участие в об суждении и рецензировании сборника и помог своими критиче скими замечаниями устранить ряд недостатков.
При написании восточных терминов, имен собственных и гео графических названий авторы следовали разработанным акаде миком И. Ю. Крачковским и профессорами Н. В. Юшменовым и А. А. Ромаскевичем правилам, которые широко приняты в со ветской востоковедной литературе. В ряде случаев сохранено написание, ставшее традиционным.
Отдел Ближнего и Среднего Востока Института востоковедения АН СССР.
1Подробнее см., например: Иран. Проблемы экономического и социально го развития в 60—70-е годы. М., 1980.
2«Третий пятилетний план Пакистана». Введение [написано Саед Ха саном, заместителем председателя Плановой комиссии Пакистана]. М., [б. г.],
с. 618. |
В. Б а р т о л ь д . |
Панисламизм.— Сочинения. Т. VI. М., 1966, с. 402. |
||
а В. |
||||
4 Подробнее см., например: Пакистан. История |
и экономика. М., 1980. |
|||
Б Сословие |
мусульманских богословов — улама |
(букв, «ученые», «ученые |
||
мужи», |
мн. ч. |
от араб, |
«алим» — «ученый»)— возникло в средние века как |
сословие законоведов, знатоков мусульманского права. В новое время оно состояло из знатоков права (факихов, муфтиев), судей (казиев), преподава телей учебных заведений, в ту эпоху только религиозных (мударрисов), блю стителей порядка и нравственности (мухтасибов, арифов), священнослужите лей при мечетях (имамов, мулл). С некоторыми оговорками улама можно назвать сохранившимся до наших дней сословием своеобразной традиционной средневековой интеллигенции.
* Материалы XXVI съезда КПСС. М.. 1981, с. 13.
Т. П. Милославская
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ «БРАТЬЕВ-МУСУЛЬМАН»
ВСТРАНАХ ВОСТОКА
Впоследние годы название «Ассоциация Братьев-мусуль-
ман» (или просто «Братья-мусульмане») все чаще встречается на страницах печати. Нередко ее называют международной ор ганизацией, хотя единого организационного объединения факти чески не существует. Термин «Братья-мусульмане» представ ляет собой сейчас собирательное название, относящееся к различным группам этой некогда действительно единой орга низации, существующей ныне почти во всех странах распростра нения ислама достаточно автономно. Даже в рамках одной страны встречаются разные группы «Братьев-мусульман»: на пример, на Бахрейне — суннитская («Братья-мусульмане») и шиитская («Фатамеин»). Тем не менее употребление названия «международная организация Братьев-мусульман» в целом пра вомерно: оно соответствует современному развитию идей и опы та египетской «Ассоциации Братьев-мусульман» в различных странах. Вместе с тем, используя это название, следует помнить, что речь идет скорее о своеобразном исламском движении, не жели собственно об организации в наиболее употребительном значении этого слова. Западноевропейские и американские ав торы называют это движение «мусульманским интегризмом» или «ихванийа».
Реальные явления и процессы, подразумевающиеся под эти ми терминами, могут рассматриваться с различных точек зре ния: и как направление (течение) общественной мысли в.совре менном исламе, и как движение определенных социальных слоев в странах распространения ислама, основанное на идеях этого течения и персонифицированное в организациях «Братьев-му сульман», и, наконец, как совокупность ряда религиозных ор ганизаций, выступающих с позиций «мусульманского интегризма».
«Ассоциация Братьев-мусульман» («Гама’а аль-ихван аль-му- слимин») возникла в 1928 г. в Исмаилии (Египет) и первона чально представляла собой местную религиозно-просветитель
7
скую благотворительную организацию. 10 лет ей потребовалось для того, чтобы превратиться в значительную политическую силу и выйти за пределы Египта К
Основатель «Ассоциации Братьев-мусульман» и первый ее идеолог — школьный учитель Хасан аль-Банна (1906—1949) разработал доктрину «Движения Братьев-мусульман». В даль нейшем его идеи получили развитие в произведениях Мухамма да Газали, Саида Котба, Мухаммада Котба, Абд аль-Кадира Оды, Саеда Рамадана.
Доктрина Ассоциации, не выходившая в целом за рамки ортодоксального ислама, базировалась на трех основных кон цепциях:
1)ислам является формой наднациональной общности всех мусульман;
2)ислам не только религия, но и «образ жизни», в нем можно найти решение социальных, экономических, политических
ипрочих светских вопросов;
3)ислам призывает к братству всех классов и народов. Иными словами, основой учения «Братьев-мусульман» были
панисламизм, «исламский путь развития» и «исламская демо
кратия».
Панисламизм аль-Баниы основывался на идеях Джамаль адДина аль-Афгани, Мухаммада Абдо и Рашида Риды (хотя ни одна из этих идей не взята аль-Банной в чистом виде). Так, аль-Афгани считался «духовным отцом движения», некоторые же воззрения Абдо признавались неприемлемыми, в частности его «модернизм», в отношении которого аль-Банна заявлял, что такая «секуляризация угрожает традиционным исламским ин ститутам». Рашид Рида почитался как историк движения Салафии.
Сами «Братья-мусульмане» считали себя приверженцами ре форматорского движения в исламе, а мусульманских реформа торов прошлого — источником своих идей, как саму «Ассоциа цию Братьев-мусульман» — «практическим дополнением преды дущих движений»2.
Панисламские идеи Хасана аль-Банны наиболее ярко про явились в разработанной им «теории национализма ислама» («каумийа аль-ислами»), которая основана на неприятии за падноевропейских понятий «космополитизм» и «национализм». Для космополитизма аль-Банна употреблял арабский термин «алямийа» («всеобщность», «всемирность»), давая ему трактов ку, отличную от общепринятого понимания космополитизма. Тем же термином он обозначал и космополитизм в западном понимании. Ислам, по его мнению, призывает к алямийе го раздо успешнее, чем философы и политики, так как «каждый мусульманин обязан служить осуществлению принципов любви, братства, справедливости и равенства, вытекающих из Корана, не проявляя при этом шовинизма или какого-либо пристраст
8
ного отношения к людям»3. Исходя из тезиса об универсально сти ислама, аль-Банна заявлял, что именно «ислам проложил дорогу к алямийе прежде всего единством веры, затем единст вом порядка и деятельности», поскольку у мусульман «один господь и один источник веры»4.
Вместе с тем аль-Банна отвергал западное понимание кос мополитизма как диаметрально противоположное восточному («западные нации» и «колониальные правительства», считал он, проповедуют космополитизм с целью ослабления сопротивления порабощенных народов, «с тем чтобы они представляли собой лакомый кусочек для них, и все это несмотря на имеющиеся у космополитизма гуманизм, мир и всеобщее благо»)
Аль-Банна утверждал, что алямийа ислама «выше и лучше» космополитизма в любом из евронейских определений. Вместе с тем алямийа противопоставлялась им и различным формам национализма: египетского, арабского, «восточного» («ар-раби- та-Ш-шаркийа»). В своих рассуждениях о национализме альБанна сравнивал его с патриотизмом, утверждая, что патрио тизм (ватанийа)— это преданность отечеству, а национализм (каумийа)—преданность народу. «Братья-мусульмане» не прием лют западного понятия национализма, так как, по словам альБанны, оно носит эмоциональный характер, а не является им манентным по отношению к тем или иным народам. Именно это понятие, утверждал он, породило «современное государство», а ислам отрицает такой «национализм», который определяется секуляристскими, материалистическими интересами, кроме того, «национализм без религии невообразим»6.
Такая точка зрения «Братьев-мусульман» логически выте кает из их определения «мусульманская нация». По словам Ха сана аль-Банны, «мусульманская нация с точки зрения ислама
составляет единую нацию, объединяющую |
братьев по вере»7, |
|
и, таким образом, «ислам — это родина |
и гражданство, поэто |
|
му они („Братья мусульмане".— Г. М.) |
не |
признают географи |
ческих границ и различия в гражданстве, считают всех мусуль ман одной нацией, а исламское отечество — единым исламским отечеством»8.
«Национализм ислама» аль-Банны опирается на три принци па: 1) веру в бога, 2) гуманизм, 3) алямийу. По мнению альБанны, учение «Братьев-мусульман» вобрало в себя все лучшее из существующих альтруистических теорий. Аль-Банна говорил: «Если бы мы опирались в воспитании подрастающего поколения и формировании национального сознания на принцип, который можно определить как любовь ко всеобщему благу, миру, труду на благоденствие всех наций, а это включает в себя красоту космополитизма, и вместе с тем не забывали приверженность чести и защиту наших ценностей, наших отечеств и наших свя тынь, то есть все то полезное, что заключено в национализме, то мы могли бы получить огромную пользу...»9. Заканчивает эту
9