Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Скачиваний:
43
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
406.53 Кб
Скачать

Вопрос 1. Особенности фил. мз. и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание.

Ф. (с греческого любомудрие, видение истины) - наука о наиболее общих законах развития природы, общ-ва, и чел. мышл. Предмет фил. - вышеуказанные з-ны. Функции ф. – мз-я (пом. сформ. мз.; явл. его теор. основой решает пробл. позн. мира; ориентирование чел. в мире культ. и дух. ценностей), праксоеологическая (реш. фил. вопросов непоср. отн. к окр. миру; разработка понятий и представлений отн. к практ. деят. чел.), гносеологическая (теоретика познания; выработка категорий отр-х наиб. общие св-ва и отн-я вещей сост-х основу познания окр. мира), критическая (преодоление устаревших взглядов), прогностическая (построение моделей будущего; эвристический прогноз; формирование гипотез), методологическая (рац. обработка и систематизация; теоретическое выражение рез-в чел. опыта), интегративная (обобщение и систематизация форм чел. знаний и опыта). Понятие мз. и исторического развития. Мз. - это взгляд на мир и положение чел. в этом мире, оценка и хар-ка взаимоотношений человека и мира. Мз. формировалось веками и продолжает формироваться, поэтому в ходе развития мз. нужно выделять различные этапы, т.е. характеризовать мировоззрение как историческое. Исторические типы мз.: мифол-е, рел., науч., фил. Мз. включает в себя как бы два среза - интеллектуальный и эмоциональный. Эмоциональная сторона представлена мироощущением (эмоции), интеллектуальная– миропониманием (знание). В мировоззрении выделяют два уровня: повседневное и теоретическое. Первое складывается стихийно, в процессе повседневной жизнедеятельности, второе возникает тогда, когда человек подходит к миру с позиций разума и логики. Ф. – это теоретически разработанное мз., система самых общих теор. взглядов на мир, на место человека в нем, выявление различных форм его отношения к миру. Две главные черты характеризуют фил. мз.: 1. Системность 2. Теоретический, логически обоснованный характер системы фил. взглядов. В центре внимания стоит человек с его отношением к миру и отношение мира к этому человеку. Фил. ориентирована на раскрытие следующих основных проблем: 1.Отношение мира и человека 2.Место человека в этом мире 3. Его предназначение. Отношение чел. и мира пронизывает всю фил., начиная с вопроса о том, что есть наше знание? Задана ли истина вещами или она есть продукт произвола субъекта? Что есть ценность? Отсюда следует, что вопрос о соотношении материи и сознания есть по сути основной вопрос фил. Ни одно учение не может его обойти. Он определяет водораздел между направлениями философии. Основной вопрос имеет различные стороны. 1. Что первично: сознание или материя? 2. Познаваем ли мир? С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. С т.з. раскрытия 2-й стороны философы делятся на признающих познаваемость мира и агностиков.

Вопрос 2. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм.

Вопрос о соотношении материи и сознания, т.е. по сути дела об отношении мира и человека есть основной вопрос философии. Основной вопрос имеет 2 свои стороны. 1. Что первично, сознание или материя? 2. Как относятся наши мысли о мире к самому этому миру, т.е. познаваем ли мир. С точки зрения раскрытия 1-й стороны основного вопроса философии в системе общефилософских знаний выделяют следующие направления: а) материализм; б) идеализм; в) дуализм. Материализм - философское направление, утверждающее первичность материи и вторичность сознания. Идеализм - философское направление, утверждающее обратное материализму. Дуализм философское направление, утверждающее, что материя и сознание развиваются независимо друг от друга и идут параллельно. Дуализм не выдержал критики времени. Формы материализма и идеализма. 1. Наивный материализм древних (Гераклит, Фалес, Анаксимен, Демокрит) Суть: Первична материя. Под этой материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения. Утверждали, что массово существующее вокруг людей есть первоначало всего. Гераклит - огонь, Фалес- вода, Анаксимен- воздух, Демокрит - атомы и пустота. 2. Метафизический - материя первична к сознанию. Специфика сознания игнорировалась. Крайний вариант метафизического материализма - вульгарный. «Человеческий мозг выделяет мысли так же, как печень выделяет желчь». Метафизические материалисты конца 18 века - Дидро, Маметри, Гельвецкий. 3. Диалектический материализм (Маркс и Энгельс) Суть: Материя первична, сознание вторично, но первичность материи по отношению к сознанию ограничена рамками основного философского вопроса. Сознание производно от материи, но оно, возникнув в материи, в свою очередь может существенно повлиять и преобразовать ее, т.е. между материей и сознанием имеется диалектическая взаимосвязь. Разновидности Идеализма:

1. Объективный - не зависящий от человеческого сознания. Суть: первична идея сознания, которая объективна: Платон - мир и день, идея, воспоминание. Гегель - абсолютная идея. 2. Субъективный идеализм (Беркли, Мах, Юм). Суть: Мир - комплекс моих ощущений.

Вопрос 3. Бытие и его основные формы. Понятие материи в философии и его значение.

Бытие - это основная фил. категория, обозначающая реальность, все существующее. Это понятие охв-ет все то, что только имеет место «Быть». Выделяют след. формы бытия: - матер. б. (б. вещей, и предметов); - идеальное б. (б. мыслей, «понятий»); - соц. б. (б. матер. и ид. в чел., единой взсв, получившей свое отражение в чел.) Материя. Выработка этого понятия обусловлена тем, что фил-фы в клас. п-д развития фил. всегда стремились решить ОВФ: что первично, материя или сознание в этом мире. Это то, что зависит от чел. сознания или то, что находится вне его сознания. Пользуясь понятием м., философы вели речь о той основе, которая лежит вне чел. сознания. Однако в представления о сути м. в ходе развития фил. мысли изменялись. В античной фил. в основе определения м. лежало понятие «материал», из которого «вылеплены» все вещи (вода, огонь). Аристотель: М. - это всеобщее возможность предметного многообразия. Средние века: Аристотельская дуалистич. концепция: м., как пасс., страдательное начало, дух как акт. начало, заняла господствующее положение. В механистическом мат-ме нов. вр. в осн. определения м. лежит уже не понятие «материал», а основных первичных неизменных свойств, общих для всех мат. предметов: протяженность, перемещение, фигура, вес. Для Дидро м. - это абстрактная категория, отвлекающая ото всех мат. предметов их всеобщее св-ва и качества. Все разногласия и трудности в определении м. нельзя было разрешить не соединив объективно диалектического и теоретико-познавательного раскрытия сущности этого понятия. М. можно определить лишь по отн. к практике либо к нематериальному. Единственное относительно отличное от м. качество есть сознание. Исходя из этого методологич. аспекта, Ленин в работе «М. и империократизм» (1908) дал определение м. через сознание. М. - это фил. категория для обозначения объ. реальности, которая дана нам в ощущениях и которая копируется, фотографируется и отображается ими, существуя независимо от них. Сегодня современная наука ведет речь о сущ. 3-х систем материи (неживая, живая, соц.). Каждая система имеет свою структурную организацию. Уровни неживой мат.: - уровень электронных частиц и полей - уровень атомно-молекулярный - макро и мегатела; Уровни живой материи: - Молекулы ДНК и РНК – Клетки – Ткани - Органы как систематика живых организмов Самым низшим структурным уровнем материи на конец 90-х годов считается уровень лептонов и кварков (гипотетических элементарных частиц с дробным зарядом). Впервые идеи об их сущ. были выдвинуты в 1963 Гель-Манном. В настоящее время физики ведут речь о существовании 6 типов кварков. Сегодня наука выделяет 3 вида материи: вещество, антивещество, поле. Вещество - все то, что имеет массу покоя. Антивещество состоит из античастиц (позитроны и т.д.). Поля - гравитационные и э/м. Особым состоянием в-ва все считают плазму (частично или полностью ионизированный газ, в котором плотности пол. и отр. зарядов одинаковы)

Вопрос 4. Движение как способ сущ. матери. Движ. и покой. Формы движ. мат. и их взсв.

Движение. В применении к материи - это изменение вообще. Движение - это атрибут, неотъемлемое свойство материи. Материи неподвижной, неизменно пребывающей в состоянии абсолютного покоя не существует. Материя и движение неразрывны. Эта основополагающая идея мат-ма была высказана англ. материалистом Толангом: «материя не существует без движения, движение - без материи». Движение есть единственный способ существования материи. Представление о материи, лишенной движения имеет одним из своих источников метафизическое понимание соотношения покоя и движения. В этом случае, движение мыслится как переход от одного состояния покоя к другому под воздействием внешних сил. В частности, Ньютон предполагал существование абсолютного пространства, по отношению к которому возможен абсолютный покой. Однако в реальной действительности мы сталкиваемся с ситуацией, характеризующейся тем, что движение абсолютно, а покой - лишь относителен, потому, что при неизменности координат данного тела в системе, связанной с каким-либо другим телом или системой тел, это тело изменяет свои координаты в системах, связанных с другими телами. (Механистический аспект). С другой стороны, покой относителен в том плане, что в состоянии этого относительного покоя происходят изменения разноуровнего характера (движение частиц и т.д.) В виде относительного покоя мы можем характеризовать наличие в рамках действ-ти, относительной устойчивости, позволяющей телам на протяжении определенного времени сохранятся как телам (сохранять качественную определенность).

Качественно различным видам материи соответствуют свои особые, качественно различающиеся между собой формы движения. Наиболее приемлемыми и общепризнанными формами движения являются:

- Механическая форма (изменения, обусловленные содержанием механики);

- Физическая форма (типа расширения металла и др.);

- Химическая форма (мобильность молекул, движение и изменение хим. связей);

- Биологическая форма (рост растений организмов);

- Социальная форма (реформы, процессы воспитания, политические передряги);

Вопрос 5. Простр. и вр. как атрибуты материи. Ест-науч обосн. диал. единства мат., пр. и вр.

Пространство и время также как и движение есть атрибуты материи. В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе как в пространстве и во времени. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и о времени сложились в виде 2-х противоположных концепций:

- Концепция Демокрита - Ньютона (субстанционная)

- Концепция Аристотеля - Лейбница (релятивистская)

В дальнейшем эти концепции послужили основанием современных научных представлений о пространстве и о времени (в т.ч. и в теории относительности Эйнштейна). Первые утверждали, что существует абсолютное пространство, т.е. пространство как «чистая» протяженность, так же как существует абсолютное время, типа чистая длительность, протекающая сама по себе. Ньютон: «Пространство - есть вместилище для тел»

С точки зрения вторых, пространство и время проявляются лишь в отношении к другим телам и их характеристика зависит от состояния материальных тел. Пространство – это совокупность отношений, выражающих координацию материальных объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину. Время – совокупность отношений, выражающих координацию сменяющих друг друга состояний (явлений), их последовательность и длительность.

Приведенные определения носят диалектико-материалистический характер. Они показывают невозможность дать понятия пространства и времени в их отрыве от материи. Зависимость пространства и времени от материи определяет все их основные свойства. Хотя и пространство, и время есть формы существования материи в равной степени, между ними все же существуют различия, а так же есть и общие свойства.

Общим свойством, во-первых, является их объективность, такая же, как и объективность материи.

Во-вторых, в силу вечности существования материи, вечны пространство и время.

Третьим свойством является их бесконечность и безграничность.

В четвертых, пространство и время обладают свойствами абсолютности и относительности.

Важным свойством является и то, что они непрерывны и в то же время дискретны. Время и пространство внутренне противоречивы.

Из различий можно отметить, например то, что пространство симметрично, а время асимметрично.

Вопрос 6. Отражение как всеобщее св-во материи. Эволюция форм отражения. Сознание как высшая форма отражения действительности.

Первое, что стоит решать – это вопрос о предпосылках возникновения сознания в природе, а точнее, в неживой природе, в самом фундаменте материи. То есть выявление в самой первичной материи основания для порождения сознания. Эта проблема остро стояла перед старым мат-мом, но решена им не была. Они не смогли уловить этой предпосылки созн. Они пытались обойти этот вопрос с точки зрения Гилозоизма, наделяя всю мат. способностью чувствовать и даже мыслить, что по существу снимало этот вопрос. Ближе всего к реальному решению этой проблемы подошел французский материалист Д. Дидро, который придерживался позиций Гилозоизма. Найти материальные предпосылки возникновения сознания в самих основаниях мат. мира – это значит подвести под мат-мом прочный фундамент. И наоборот – если таких предпосылок найти не удастся, то возникновение сознания придется признать чудом, и здание мат-ма просто рухнет. Реальные предпосылки были установлены Лениным. И решающей предпосылкой является открытое им и присущее всей материи свойство отражения. Отражение - способность мат. систем в ходе взмд. с другими мат. системами воспроизводить в своих изменениях свойства и хар-ки воздействующих на них материальных систем. В пределах неживой природы отражение усложняется с переходом от одной формы движения материи к другой и выступает в виде механического, физического, химического отражения. В процессе развития возникали все новые и новые, притом все более сложные формы отражения вплоть до его высшей формы – человеческого сознания.

Отражение в неживой природе не становится для отражающего предмета каким бы то ни было ориентиром его собственной активности. Напротив, в биологических системах, результаты отражения используются в качестве ориентиров. Поэтому такое отражение можно назвать информационным (отражение, связанное с активным использованием результатов внешних воздействий). У отражения на уровне живого есть как минимум две важные особенности. Во-первых, дальнейшее развитие приобретает избирательность отражения, активность отображающей системы: оно ориентировано на жизненно важные для нее факторы внешней среды. Во-вторых, отражение выступает как важнейшее средство приспособления организма к условиям среды, предполагает целенаправленное реагирование на содержащуюся в отражении информацию. В этом смысл значения отражения в живой природе.

Сознание, как форма отражения, имеет вышеперечисленные свойства биологического отражения, но не ограничивается этим, поскольку в процессе эволюции биологическая форма отражения, перейдя в сознание, приобрела множество других свойств, не присущих другим формам отражения, поэтому человеческое сознание можно по праву называть высшей формой отражения действительности.

Вопрос 7. Сознание, его сущность, структура и функции.

Сознание имеет биологические и социальные факторы. Оно является общественным продуктом и отражает окружающую действительность активно. Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью и деятельностью функция мозга, состоящая в обобщенном отражении, а также в конструктивно - творческом преобразовании действительности и в разумном саморегулировании и самоконтроле.

Функции сознания: 1 Мировоззренческая; 2 Познавательная; 3 Творческая; 4 Регулятивно-управленч.;

5 Оценочная; 6 Координирующая.

Структура сознания: 1 Знание; 2 Память; 3 Эмоции; 4 Воля; 5 Самосознание.

Сознание представляет собой ядро человеческой психики. Формирование и развитие сознания в процессе эволюции происходило через человеческий труд и язык, а сознание, например, ребенка может формироваться и развиваться под воздействием общества, в процессе учебы , социализации и т.д. Сознание и язык. Понятие не существует без слова, а мышление в понятиях без языка.

Мышление и язык едины, но не тождественны. Они едины в том плане, что мысль лишена образности и ее всегда бывает необходимо облечь в языковую словесную форму, даже при мыслях «про себя». Иначе говоря, речевой аппарат действует и во время мышления. Язык - это непосредственное действительность мысли. Иначе говоря, в языке мысль получает реальное существование. Язык - это форма материализации мысли. Это система знаний, служащая средством познания, хранения и передачи продуктов духовной деятельности.

Наряду с естественными языками, человек использует и искусственные языки. Искусственный язык - это специфические формы систем знаков, которые применяются в различных науках. Причина появления таких языков – в необходимости обмена точными данными в науке. В них преодолена многозначность терминов.

Вопрос 9. Диалектика как наука и м-д позн. Осн. пр-пы д., их методологическое значение.

Диалектика - это наука о развитии прир., общ. и мышл.; о всеобщих связях; основанный на этом учении метод мышления и познания (диалектический метод мышления). Его сущность в том, что на использовании объективных законов диалектики вырабатывается субъективный метод познания окружающей действительности.

Этапы развития: антич. – наивный х-р; д. Гегеля – идеалистический х-р; К.М. и Ф.Э. - материалистический х-р.

Диалектика – универсальный метод познания – достижение цели с помощью некоторых приемов

Диалектика, как и всякая другая наука, изучающая явления и процессы действительности имеет свою структуру, т.е. принципы, категории, з-ны.

Основные принципы диалектики:

1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений – развитие (изменение не только количественное, но и качественное).

2. Все в мире находится во взаимосвязи, нет такого явления, которое было бы абсолютно независимым от других. Вещи, предметы, явления взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются.

3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предметов. Главный источник движения - внутренние противоречия.

З-ны д. – всеобщие, необходимые, повторяющиеся установившиеся связи м/у пр. и явл.

З-ны д.:

1. Закон единства и борьбы противоположностей – источник развития и саморазвития.

2. Закон перехода количества в качество – направление развития.

3. Закон отрицания отрицания – характер и форма развития.

Вопрос 8. Исторические этапы в развитии философии, их особенности.

История философии подразделяется на следующие этапы: античная, средневековая, немецкая классическая, диалектический материализм Маркса, философия 20 века.

Античная философия. 1-ые философские знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития фил. мысль достигла в Древней Греции. Спецификой гр. фил. явл. стремление понять сущность прир., космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых гр. фил-в называли физиками. Общим для всех мат-в было то, что для объяснения прир. они исходили из признания единого мат. начала. Ранние др.-гр. учения носили стихийно-мат. и наивно диалектический характер. При этом др.-гр. фил. была тесно связана с мифологией и религией.

Философия средневековья. В период средневековья фил. была «служанкой религии и богословия». Основные фил. учения этого п-да являются рел-ми. В этот п-д были отброшены и мат. и диалектический подход. Использовалась лишь идеалистическая сторона фил. мысли. Ср. фил. вошла в историю под именем схоластики. Схоластика - тип рел. фил., хар-ся принципиальным подчинением к примату идеологии и особым интересом формально-логической проблематики. Главная отличительная черта схоластики в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, оторванную от прир. Схоластика усматривала назначение фил. в обосновании религиозных догматов. Существовало 2 мнения и 2 противоборствующие стороны: реалисты и номиналисты. Номиналисты (Оккан, Иоанн Дунс Скотт) утверждали, что реально существуют только единичные вещи, общие понятия являются именами этих вещей и самостоятельно не существуют. Реалисты (Фома Аквинский, Ансельм К.) утверждали, что общие понятия существуют объективно и до вещей.

Философия эпохи возрождения и нового времени. Первую существенную критику религиозной картины мира дали в своих учениях представители эпохи Возрождения, такие как Коперник, Бруно, Галилей, Кампанелла, Монтень. Сами считали, что просто возрождают интерес к античной философии и к античной науке. Однако они создавали по сути новое мз. Мыслители возрождения ставили в центр мироздания самого чел. вместо Бога, причем постепенно освобождаясь от авторитета ср. фил., они создают антропоцентристское мз. и приветствовали при этом принципы гуманизма и индивидуализма. Впоследствии (15-16 века) в период НВ возникает новое естествознание и его новый образ. Фил-фы делились на два направления: рационалисты (выдвигают на первый план лог. основания наук, при этом главными источниками познания признаются мысли, понятия, идеи. Яркие представители: Рене Декарт, Бенедикт Спиноза, Г. Лейбниц). эмпиристы (утверждают, что все знания возникают из опыта и наблюдений. Френсис Бекон, Томас Гоббс, Джон Локк. Направление возникло в Англии в 16-17 века.

Немецкая классическая Философия. Критика метафиз. воззрений и теологии. Подготовка диалект. метода. Родоначальник И.Кант. Кант уделял много вр. естествознанию и выдвинул космогоническую гипотезу о происхожд. солн. системы из первонач. туманности, которая разв-ся. согласно присущи ей з-м. Кант впервые дал глубокую критику метафиз. пониманию прир. В целом система Канта ориент-тся на компромисс между мат. и ид. Кант признает объ. реальность, но считает, что «вещи в себе» не зависят от познающего субъ., и непознаваемы. Ид. у Канта приобрел форму апприоризма (знания без ссылки на опыт). Гегель: Считал, что некая дух. сила явл. творцом действ-ти. Эту дух силу Г. называет абс. идеей (абс. духом). По Г. предметы не имеют места в реальности, пока абс. идея в своем разв. не подойдет к необх. перевоплотиться в предметы. Важнейшим достижением философии Г. является то, что он открыл законы диал-ки, разработал д. метод, вырабатывал д. логику. В дальнейшем его достижения широко использовались Марксом. Фейербах развил учение антропологич. мат-ма. Он был последним представителем НКФ. Он считал, что вещи нужны как средства жизни, что они есть объ. как сама прир. Созн. и мышл. явл. продуктами чел. мозга - высшего продукта материи. Он признает позн-ть мира, говорит, что вещи отражены в нашем созн., что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако мат-м у него механический, метафизический (отбросил диалектику), непоследовательный.

Философия XX столетия. С этого времени начинается интенсивный процесс переосмысления классики философии. Марксистская фил. являет собой одну из первых форм новаторской фил., критически переосмыслившей клас. фил. положения. Однако м. фил., являясь неклассической, не была буквально антиклассической. А вот немаркс. фил. ориентировалась антиклассически. Во 2 половине XIX века наблюдается противостояние идейных движений, радикально-нигилистического, и консервативно-традиционалистического типа. 1-е резко отвергают прежние ценности, другие берут их под защиту. Антропологическое направление. Фил. учение АН ставит в центр внимания самого чел., но при этом в них осущ. поворот от рац. установок к иррац. (отрицание рац.), к изучению нерац. эл-в человеческой псих. - инстинкты, воля, интуиция, эмоции, подсознание... Этот поворот наметился в фил. воззрениях Шопенгауэра, Ницше, которые выступили с позиции крайнего волюнтаризма, и выдвинули идеи «фил. жизни», где «жизни» понимается как особая целостная реальность. Она не тождественна ни материи, ни реальности. Под жизнью понимается также некие «космические силы», которые непрерывно воспроизводят себя и творят новые формы. Отсюда эволюция мира - творческая эволюция. Иррац-м присущ и воззрениям З.Фрейда. В его учении психоанализа специально изучается бессознательное. По мнению Фрейда, бсз. есть начало психики. Психоанализ - это психолог. учение, ставящее в центр внимания бсз-псих. процессы и мотивации.

Вопрос 10. Сущность закона единства и борьбы противоположностей и особенности его проявления в развитии природы, общества, и в познании. Закон единства и борьбы прот-й играет особую роль в стр-ре диал., т.к. раскрывает ист-к развития и движения. Поэтому В.И. Ленин называл его сутью, ядром диалектики. Важнейшие категории, которыми мы оперируем, рассматривая данный закон: тождество, различие, противоположности, противоречия. Всем предметам и явлениям окр. мира св-на отн. устойчивость, определенность, единство, многообразие и непрерывность иначе они просто не существовали бы. Этот момент отр. в категории тождество. Вместе с тем каждый предмет, явление находятся в пост. движ., изменении. В одну и ту же реку нельзя войти дважды. Гераклит выразил в этой формуле текучесть, подвижность, изменчивость, неповторимость предметов или их различие. С т.з. диал. в реальной жизни нет абс. различия, как нет и абс. текучести. Эти понятия сущ. только в мышл., как, например, понятие абс. черного тела. В действительности тождество и различие взсв. и переплетаются, поэтому в реальн. каждая вещь не только равна, т.е. тождественна самой себе, но и различна. Например, любой растительный или животный организм каждое мгновение меняется, во-первых, потому, что он непрерывно усваивает одни и выделяет другие вещества, во-вторых, из-за того, что происходящие в нем физиол. процессы существенно изменяют внутренние хар-ки самого организма. В неорг. прир. все также пребывает в состоянии непрестанных мех., эл., хим. изменений, начиная от минералов, кончая всей Землей. Т.о., любой объект, сохраняя ряд своих хар-к, ост. тожд. сам с собой, в то же время утрачивает ряд других хар-к и приобретает новые. Устойч. и изменч., т.е. тожд. и различие противостоят др. др. в предмете как две противоп. стороны, входящие в данное единство. Каждый предмет - это единство противоп-й. Так, жив. орг. вкл. в себя изменчивость и наследственность, ассимиляцию и диссимиляцию; эл-во характеризуют пол. и отр. заряженные ч-цы; ПС и ПО выступают как стороны производства. Во всех этих явл. одна противоположность не сущ. без др. и в то же время отрицает др. Противоречие - это определенный тип взмд. противоп. сторон, свойств, тенденций в предметах и между ними. Противоречия заложены в самой сущности Вещей, поэтому являются формой проявления активности материи. Диал. противоречие предст. собой сложную динам. систему, в которой можно выделить след. эл-ты: 1 взаимополагание противоположностей; 2 взаимопроникновение; 3 взаимоисключение. Взаимополагание и взаимопроникновение означают единство противоположностей, выражающее устойчивость объекта. Взаимоисключение - "борьбу", внутреннюю напряженность в предмете и потребность в разрешении противоречий. С точки зрения диалектики противоречия носят всеобщий характер. Значит, предмет можно представить в виде системы противоречий, которые делят на внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.

Вопрос 11. Основные школы современной философии: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм. Среди школ сов. фил. особое место занимает экзистенциализм. Экзистенциализм – это философия существования, причем под существованием понимается внутреннее бытие человека, его переживания, его страсти и настроения и т.д. Идеи экзистенциализма восходит к воззрению датского философа С. Кьеркегора и философии жизни. Само же их зарождение произошло в России после поражения революции 1905- 1907 годов. В работах Н. А. Бердяева, примкнувшего в дальнейшем к религиозному экзистенциализму (Шестов). После I мировой войны экзистенциализм получил развитие в Германии (К.Ясперс, М.Хайдеггер). Внутри экзистенциализма существует два основных направления: атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.П.Сартр), религиозное (Ясперс, Бердяев, Шестов). Экзистенциализм провозглашает активность человека, его свободу. Особое место в экзистенциализме занимает проблема поиска смысла жизни, постижения ее сущности, которая раскрывается только после наступления смерти, причем само существование  смерть. Другая современная школа философии – неотомизм. Его истоки восходят к воззрениям средневекового монаха Фомы Аквинского, философия которого в 1879 году была провозглашена официальной фил. доктриной Ватикана и католицизма. Десятилетия спустя был создан высший институт философии. По сей день являющийся международным центром неотомизма. Представители неотомизма – Жан Маритен, Этьен Жильсон, Ван Стеенберген и др. Неотомизм усматривает главную цель в философском обосновании христианского вероучения. Иначе говоря: «Философия - служанка богословия». В качестве высшей реальности в неотомизме рассматривается чистое бытие как духовное, божественное первоначало. Тяготея к объективному идеализму, неотомизм характеризует материю как нечто чисто пассивное, лишенное всякой опр-ти без богодухновенных материальных форм. Одно из основных направлений нашего столетия – позитивизм (от лат «положительный») Современный позитивизм приобрел форму неопозитивизма. Неопозитивизм и постпозитивизм, начало которых относятся к началу XX века, а эволюция продолжается вплоть до настоящего времени, были заложены в трудах Б. Рассела и в Венском кружке. Позитивизм всегда претендовал на роль фил. науки. Неопозитивизм начал свой путь с призыва «Философию за борт!». Наука трактовалась на всех этапах позитивизмом таким образом, что она имеет дело только с явлениями, опытом, ощущениями и не может выходить за их пределы, в непознаваемую сущность вещей. Неопозитивизм исходит из той позиции, что главная задача философии – деятельность, состоящая в логическом анализе языка науки и в его очищении от всякой метафизики.

Вопрос 12. Категории диалектики отражающие структурные связи: содержание и формы, целое и часть, элемент, структура, система. Содержание и форма: Представления об упорядоченности бытия складывались еще в др. фил. учениях. Понятием, с помощью которого в антич. фил. учениях осмысливалась упорядоченность мира и его сост-х, служило также понятие формы. Аристотель антиподом формы считал материю, а Гегель считал содержание. Форма, начиная с Аристотеля, понималась как организующий фактор. Аристотель сравнивал всю эту форму – упорядоченность с работой гончара (который тоже придает форму глине). Гегель связывал с понятием формы определенность предмета. Категория формы и содержания предназначались у Г. для постижения многообразия бытия. Он обосновал неразрывную диал. связь между содержанием и формой. Под сод. понимают совокупность разл. эл-в и их взаимодействий, определяющий основной тип, хар-р того или иного пр. или явл. Форма – принцип упорядоченности, способ сущ-я. того или иного содержания. Содержание и форма понятия диал. В чел. деят. понятие формы связано с понятием правил. Целое и часть: Много веков назад сложилось убеждение, что понять тот или иной предмет – значит узнать, из чего он состоит. Под частями понимали такие предметы, которые в своей совокупности образуют новые, более сложные предметы. Целое же рассм. как результат сочетания частей того или иного предмета. Однако целое есть нечто большее, чем его части, вместе взятые. В науке и в фил. складывалось убеждение, что св-ва целого несводимы к сумме св-в частей, его составляющих. Но возникает вопрос : «в чем заключается секрет целостности». На этот вопрос отвечает диал.: тайна целостности заключается в связи, объединяющей предметы в сложные комплексы, во взаимовлиянии частей. Со вр. удалось понять и то, что различным типам связей частей соответствуют разные типы целостности (связям строения, функционирования, развития соответствуют структурный, функциональный и генетический типы целостности). Целостность выступает как обобщенная характеристика объектов, обладающих сложным внутренним строением. Эл-т, стр-ра, сист.: В науке идеи системности заявили о себе в середине 19 века при исслед. таких сложных, динамичных, развивающихся объектов, как чел. общ. и биол. мир. Маркс в «Капитале» представлял общество как «соц. организм» со своей стр-й. Маркс, вопреки уст-ся правилу исследования «от частей к общему», ставил иное правило «нельзя понять часть, не опираясь на некоторое знание о целом». Маркс подошел к общ. не как к мех. объед-ю людей, а как к упоряд., орг. системе. Система – упор. мн-во взсв. эл-в, обл-е стр-й и орг-й. Эл-т - неразложимый далее компонент сложных пр. и явл. В любом эл-те можно найти следующую систему, но мы ограничиваемся только отн. данной системы. Например, чел. явл. эл-м общества, но он и сам явл. сист. клеток. Стр-ра – отн. устойчивый способ связи эл-в того или иного целого. Стр-ра отр. упор-ть внутр. и внеш. связей объекта, обеспеч-х его устойч., стабильность, качественную опред-ть.

Вопрос 13. Закон отрицания отрицания особенности его проявления в природе, обществе и познании. Понимание процесса разв. предполагает и ответ на вопросы: сущ. ли связь м/у тем, что сущ. ранее, и тем, что вновь возникло? Что предс. соб. эта связь? Имеется ли какая-либо напр-ть в бесконечном числе изменении мира? На эти вопросы и отвечает закон отр. отр., выражая существенные, необходимые связи и отн. м/у прошлым и настоящим, настоящим и будущим, между этапами развития предмета. Содержание закона раскр-ся ч/з понятия «отрицание», «диал. отрицание», «отрицание отрицания». Термин «отрицание» употребляется не только в фил., но и в других науках, а также в повседневной жизни, означая опровержение, а в более общем смысле – уничтожение. Любая вещь, явл. рано или поздно подвергаются уничтожению, т.е. отрицанию, которое носит всеобщий хар-р. Этот момент признается всеми фил. школами. Однако далее мнения диалектиков и метафизиков расходятся. Д. считает, что основным содержанием отр. является 2 взсв. момента: 1 уничтожение, отмирание старого, отжившего или не отвечающего новым условиям; 2 сохранение того ценного, пол-го, что было в предм. Оба процесса идут одновр., обусл. связь в развитии, с одной стороны, и самоотрицание вещи - с другой. В прот-ть д. метафизика понимает отр. как простое уничтожение по принципу "или" - "или". Этим страдала теория Пролеульта, некоторые теории исторического круговорота. В окр. нас мире, конечно, есть и простое уничтожение, и регресс, и круговорот. Однако, говоря о д. отр., мы отмечаем, что оно дает качественно более выс. ступень в развитии, отр. старого создает предпосылки для утверждения нового. В действ-ти развитие не огр. одним отр., а предст. соб. целую цепочку отр. Так, новое явл., которое подвергло отр. старое, с течением времени тоже устаревает и в свою очередь отр. Вновь возникающее явл. повторяет ту или иную уже ранее пройденную ступень. Механизм перехода от 1 отр. ко 2 и т.д. в общем один и тот же и заключается в его внутренней противоречивости. Результатом послед. смены д. отрицаний явл. поступательное развитие, т.е. обогащение содержания развивающегося явл. новыми качествами. Разв., повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе. Спираль есть наиболее адекватная, наглядная модель прогрессивного развития. Она отличается от наложения друг на друга кругов тем, что соединяет в себе движение по кругу с движением поступательным. Т.о., суть закона состоит в том, что на высшей ступени разв. происходит возврат к старому, повторение известных черт, свойств предмета, но уже в измененном виде. Д. отр. есть предпосылка действия закона, но не он сам. Отр. есть во всяком процессе превращения старого качества в новое, даже там, где этот закон не действует. Например, превращение воды в пар и пара в воду. Здесь два отрицания, но возврат в первонач. сост. не выводит явл. на более высокий уровень развития, даже если десятки раз провести этот цикл. Спирали в этом процессе нет. След-но, цепочка отрицаний еще не означает действие з-на.

Вопрос 14. Категории диалектики, отражающие универсальные связи бытия: единичное и общее, сущность и явление. Единичное, особенное: Отдельное – отн. обособленное обр-е - тело, вещь, явл., проц., событие. Единичное - это инд., неповтори­мые черты, св-ва, присущие отд. Общее - существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и св-ва, принадл. всем отдель­ным явл. опр. группы. Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное - это-вещь в целом, и имен­но ему принадл. как единичные, так и общие черты. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного.

Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предм. и явл., поэтому имеет различную степень общности. Единичное всегда выступ. в одном качестве - как единичное. А общее может выступать как общее по отношению к меньшей общности, и в то же время про­являть себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обо­значения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категория особенного. Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда высту­пает в качестве общего, и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное - есть и особенное, но всеобщее не может быть осо­бенным. Рассматриваемые категории играют большую методологическую роль в процессе познания, а именно: действитель­ное познание закл. в том, что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это т.н. индукт. путь. Но, познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к де­дукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика проц. познания. Единство эл-в и стр-ы наз. системой. Каждый эл-т сист. явл. в свою очередь сист., сост-й из других эл-в. В то же вр. всякая сист. явл. эл-м другой, более всеобъемлющей системы. Сист. подход в процессе познания сост. в понимании того, что для более глуб. познания данной сист. необх. выйти за ее рамки и рассмотреть взмд. данной сист. с другими. Этого требует диал., методол. пр-п учета всеобщих связей для всесто­роннего познания конкретных матер-х образований. Сущность и явление. Категории «сущность» и «явл.» необх. для выработки прав. предст. о процессе позн. Начинается позн. с того, что в проц. и вещах доступно непосредственному чувств. восприятию. Эта внеш. и ср-но изменчивая сторона вещей и проц. называется яв­л. У всех вещей и проц. есть и внутр., отн. устойчивая и определяющая сторона, отн. скрытая за явл. и недоступная непоср. восприятию. Она предст. соб. их сущн. – осн. объекта и главное в нем, единство внутр., необх. сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явл. - как единичное, инд. Сущн. и явл. - разные стор. одного предм., но они нах. в единстве и взсв. Нет явл. без сущно­сти, нет сущности без ее проявл. Вместе с тем сущность обнар-ся в явл. и не может обнар. помимо явл. Познавая сущн. тех или иных проц., наука раскрывает з-ны, кот. ими упр-т. Сущность и з-н - понятия очень близкие; з-н есть существенная, внутр. связь. Позн. идет от явл. к сущности, от внеш. стороны вещей к глу­боким зак-м связям.

Вопрос 15. Роль философии в жизни общества. Функции философии и ее структура.

Роль фил. опр-ся прежде всего тем, что она выступает в ка­честве теор. основы мз., а также тем, что она решает проблему познаваемости мира, наконец, вопросы ориентации человека в мире культуры и дух. ценностей. Это важнейшие задачи философии - ее мировоз­зренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная функции. В ряду этих функций лежит и решение философских вопросов практического отноше­ния к миру – праксеологическая функция фил. Это основа функционального назначения фил. Но сами основные функции конкретизируются. В частности, познавательная преломляется в функции выработки категорий, отр-х наиболее общие связи и отношения вещей и составляющих понятийную основу всякого освое­ния предметного мира, всякого мышл. Ч/з сист. категорий и содержание фил. в делом реализуется такая ее функция, как методологическая. С этим названными тесно связана рациональная обработка и систематизация, теоретическое выражение резуль­татов человеческого опыта. Далее следует назвать критическую функцию философии, выполняющую задачи преодоления устаревших догм и взглядов. Эта роль философии особенно четко выражена в трудах Бэкона, Декарта, Гегеля, Маркса. Философия выпол­няет и прогностическую функцию, реализуемую в построении моделей будуще­го. Наконец, существенное место в арсенале функций философии занимает интегративная, состоящая в обобщении и систематизации всех форм человече­ского опыта и знаний - практического, познавательного, ценностного, только на базе такой интеграции можно успешно решать проблемы гармонизации обще­ственной жизни.

Рассматривая роль фил. в обществе, следует видеть, что сама эта роль исторически меняется, а ее «вечные проблемы» с ходом вр. приобре­тают иное, чем прежде, звучание. Скажем, отношение человека и природы су­ществовало всегда, но оно имело один смысл в домашинный п-д, другой - в эпоху машинного пр-ва, а в эпоху НТР - это отношение обрело характер глобальной эк. проблемы. Это историзм, который проявляется в подходе практически ко всем проблемам фил. Второй момент состоит в том, что фил. проблемы рассматрива­ются в диалектико-материалистической фил. прежде всего как проблемы общ. бытия, которые разрешаются в чел. практике. Диалектико-матер. понимание истории как важнейшее резко изменило подход к фил. проблемам, обна­ружило их «вплетенность в ткань» общ. жизни, а также то, что поиск пу­тей и средств их решения следует вести не в лоне чистого умозрения, а в реаль­ной жизни. Философия должна рассматриваться как социально-историческое знание, тесно связанное с жизнью, постоянно развивающееся вместе с ней.

Вопрос 16. Связи детерминации: Необходимость и случайность, причина и следствие, возможность и действительность. Причинное основание – совокупность всех обстоятельств, при наличии которых наступает следствие. Практический опыт показал, что во многих случаях установить источник происходящих в мире изменений – явление, повлекшее за собой другое явление. Первое из них назвали причиной, второе - следствием. Бывают связи вида причина – следствие, причина – много следствий (домино), много причин - одно следствие. Но бывает и взаимодействие, т.е. причина порождает следствие, а следствие влияет на причину.

Необходимой называют такую однозначную связь явлений, при которой наступление события-причины обязательно влечет за собой вполне определенное явление-следствие. Случайность – понятие, полярное необходимости. Случайной называют такую связь причины и следствия, при которой причинные основания допускают реализацию любого из множество возможных альтернативных следствий. При этом то, какой именно вариант связи осуществится, зависит от стечения обстоятельств, от не поддающихся точному учету и анализу условий. Таким образом, случайное событие наступает как результат воздействия некоторых из неопределенно большого числа разнообразных и в точности не известных причин. Наступление случайного события-следствия в принципе возможно, но оно не предопределено: оно может произойти, а может и не произойти.

Вероятность – мера возможности наступления случайного события. Случайность и необходимость относительны: то, что является случайностью в одном случае, является необходимостью в другом.

Если явление еще не стало, но может стать причиной, говорят, что в нем заключена возможность превращения в действительную причину. Иными словами, возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Таким образом, возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию, два этапа формирования причинных отношений в природе, обществе и мышлении.

Вопрос 17. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения.

Мз., миропонимание-взгляд на мир и положение чел. в этом мире, оценка и хар-ка взотн. чел. и мира. Мз. формируется веками и продолжает форм-ся, поэтому в ходе развития мз. нужно выделить различные этапы, т.е., хар-я мз. как историческое. Исторические типы мз.: мифол-й, рел-й., науч., фил-ий. Мз. исторически конкретно, оно вырастает на почве культ. и вместе с ней претерпевает изменения. Мз. каждой эпохи реализуется во множестве групповых и инд. вариантах. Мз. как сист. вкл. в себя : знания (имеющих своей опорой истину) и ценности. Мз. выработано не только разумом, но и чувствами. Это значит, что мз. состоит как бы из двух частей – интеллектуальной и эмоциональной. Эмоц. сторона мз. представлена мироощущением и мировосприятием. Инт. - миропониманием. Соотношение инт. и эмоц. сторон мз. зависит от эпохи, от самого индивидуума. Также бывает разная окраска понимания мира, что выр-ся в чувствах. 2 уровень мз. – миропонимание, опирающееся на знания, хотя МП и МО не даны просто так рядом друг с другом: они едины. Мз. вкл. в свою стр-ру уверенность и веру. Мз. делится на жизненно-повседневное и теор. Ж-п складывается повседневно. Страдает: 1 недост. широтой; 2 своеобр. переплетением положений и уст-к с примит. и мистич. предрассудками; 3 большой эмоц-ю. Эти минусы преодолеваются на теор. ур-не мз. Это фил. ур-нь мировоззрения, когда человек подходит к миру с поз. разума, действует, опираясь на логику, обосновывая свои выв. и утв. Фил. как особому типу мз. предшествуют мифол. и рел. типы мз. Миф как особая форма созн. и мз. предст. соб. своеобр. сплав знаний, хотя и весьма огр., рел. верований и различных видов искусств. Дальн. разв. МП пошло по двум линиям – рел. и фил. Рел. – форма мз., в кот. освоение мира осущ-ся ч/з его удвоение на земное, ест. и потусторонний, сверхъест. При этом в отл. от науки, тоже создающий свой 2-й мир в виде науч. картины прир., 2-й мир рел. осн. не на знании, а на вере в сверхъест. силы и их главенствующую роль в мире, в жизни людей. Рел. вера – это особое сост. сознания, отл. от уверенности ученого, которая базируется на рац. основах. Общее что роднит фил. и рел. - это решение мз. проблем, но пути и подходы решения этих проблем у ник сильно отличаются.

Вопрос 18. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания.

Познание - это диалектический процесс активного, целенаправленного воспроизведения (отображения) сознаний в системе их идеальных образов сущности вещей, предметов и явлений, включая человека и общество. Объектом познания является и природа. Объект познания формируется практикой и расширяется с развитием практической деятельности. Субъект познания (подлинный) - человечество в целом, а отдельный человек становится субъектом познания как представитель человечества. Субъект познания - исторически конкретен, т.е. в каждую эпоху специфичен круг его познавательных интересов, а главное, конкретный характер носят его познавательные возможности.

Теория познания диалектического материализма - теория отражения. Эта концепция основывается на 3-х следующих гносеологических выводах.

1. Вещи существуют независимо от нашего сознания, от наших ощущений, вне нас.

2. Решительно никакой принципиальной разницы, непроходимой грани между явлениями и «вещью в себе» нет и быть не может. Различие же есть просто между тем, что уже познано и тем, что еще не познано.

3. В теории познания, как и в др. областях, следует рассуждать диалектически, т.е. не предполагать готовым и неизменным наше познание, а разобраться, каким образом в процессе познания появляются знания, каким образом неполное и неточное знание становится более полным и точным.

Вопрос 19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы. Познание выступает как диалектический процесс активного целенаправленного воспроизведения в системе идеальных образов сущности вещей, явлений объективного мира , включая человека и жизнь общества. Познание как процесс включает в себя 2 ступени: 1 чувственное познание (живое созерцание); 2 логическое (рациональное) познание (абстрактное мышление).

Каждая из этих ступеней имеет свои формы:

1 Формы чувственного познания:

- Ощущение (дает элементарный чувственный образ отдельных свойств предметов и явлений);

- Восприятие (дает целостный конкретно чувственный наглядный образ предметов и явлений);

- Представление - чувственно - образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимых по памяти и основанные на ощущениях. Важную роль играет воображение - способность соединять материал не так, как он соединен в действительности.

2 Формы логического познания:

- Понятие (в нем отражается общие и существенные стороны и свойства, а также связи в отношении предмета и явлений);

- Суждение (это движение и выражение мысли, в результате чего о предмете утверждается что-либо или отрицается);

- Умозаключение (это движение мысли, при котором из одного или нескольких суждений выводится новое заключение);

Чувственное познание ограничено:

- не выделяет общее;

- не дает знания по сущности и не дает объяснения и понимания;

Этот недостаток преодолевается путем логического познания, основывающемся на чувственном, поэтому ни в коем случае в процессе познания нельзя абсолютизировать как значение чувственного познания (эмпирический сенсуализм) так и значение логического познания (рационализм).

Вопрос 20. Понятие истины. Объективность истины. Диалектика абсолютной и относительной истины и ее конкретность.

Истина - это адекватное отражение действительности в сознании познающего субъекта. Истина характеризуется объективностью. Объективная истина - это такое знание, содержание которого, так сказать, «задано» объектом и не зависит ни от воли ни от св-в человека.

Постижение истины - это процесс. Она не может быть постигнута в одном акте познания. Этот процесс идет через относительные истины к абсолютной. Абсолютная истина - это точное, полное, наиболее исчерпывающее отражение объекта познания. Под абсолютной истиной надо понимать и те моменты, которые в дальнейшем не будут отброшены как ошибочные. Относительная истина - это неполное отражение, ограниченное достигнутым. Путь к истине ограничен между истиной и заблуждением. Заблуждение - такое содержание сознания, которое не соответствует действительности но принимается за истинное. От заблуждения следует отличать «ложь», которая представляет собой намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Наиболее приемлемым критерием различения знаний истинных от ложных является практика, так как только лишь в процессе своей практической деятельности мы можем накладывать содержание своих знаний на действительность, т.е. определить их, и тем самым проверить, соответствуют ли последние действительности.

Вопрос 21. Основные методы эмпирического уровня научного познания.

Научное познание:

1. Познание индивидуализировано субъектом как получение знаний;

2. Познание как получение объективированного знания, существующее вне отдельного индивида (научные тексты, вещи, созданные людьми) - объективированное познание;

3. Художественное познание;

4. Научное познание;

5. Наука - является высшей формой познания. Специфика ее заключается в том, что она существует в форме системы теоретических знаний. Она является высшим обобщением практики. Научные исследования - это прежде всего процесс решения познавательных задач. Совокупность приемов исследования объекта - есть метод. Богатство самой реальности обуславливает наличие многообразия методов ее исследования.

Методы бывают:

1. конкретно-научные и специфические методы;

2. общенаучные, применяемые во всех науках;

3. всеобщий, философский метод;

Научное познание имеет 2 уровня:

1. эмпирический;

2. теоретический;

На обоих из них участвуют чувственное и рациональное познание. Оба уровня научного познания имеют свои методы и средства познания. Между ними (опыт и теория) существует двусторонняя связь. Границы между этими уровнями относительны и исторически условны. Общенаучный метод делится на 3 группы.

1. Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент);

2. Методы, используемые в эмпирическом и теоретическом познании (общение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними методы (дедукция и индукция, моделирование и идеализация);

3. Чисто теоретические методы (формализация, исторический и логический методы, восхождение от абстракции к конкретному, системно - структурный метод, аксиоматический)

Вопрос 22. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений. Особенности его проявления в природе, обществе и познании. Закон взаимного перехода кол. кач. изменений показывает внутр. мех-м движения и развития вещей, с чего начинается их изменение и во что выливается. Этот закон раскрывает хар-р проц. разв., пути и формы перехода от старого к новому через категории «кач.», «кол.», «мера». Каждый предмет обладает своей спецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия могут быть либо кол., либо кач. Качество - это совокупность св-в, призн., кот. принадлежат вещам, явл., выражают отн. устойчивость предмета, его отличие от других предметов. Это то, что делает вещь именно данной вещью. Качество отграничивает одну вещь от другой, один класс вещей от других. Качества объ., т.е. сущ. независимо от нашего сознания, они объ. присущи предметам и явл. Количество - определенность вещи, безразличная к своему бытию, внешняя определенность, как говорил Гегель. Это значит, что количественные хар-ки, меняясь до опр. пределов, не меняют бытия вещи. Кол. как выражение однородности вещей, сходства их и подобия хар-т величину, степень разв. данного кач. Кол. выражается числом, объемом, величиной, отражает интенсивность протекания пресса и т.д. Кол. явл. важнейшей хар-й предметов и явлений, что особенно ярко видно из Периодической системы хим. эл-в Д.И.Менделеева, где кол. хар-ка хим. эл-в (число протонов в атомном ядре) является важнейшей в определении места эл-та в Системе и его ключевых хар-к. Кач. и кол. диалектически взсв м/у соб. как 2 противоп. стороны предмета. Как любые диал. противоположности, они одновременно взаимоисключают и обусловливают др. др. Кач. определённость вещи не сущ. без кол. и наоборот. Мера - это единство кач. и кол., тот кол. интервал, внутри которого сохраняется данное кач. Категория меры дает ключ к пониманию механизма действия закона взаимного перехода кол. изменений в кач. и мех-ма развития в целом. Переход кол. изменений в кач. сопровождается и обратным процессом: новое: кач. порождает новые кол. изменения. Поэтому мы говорим о взаимном переходе кол. изменений и изменений кач. Сам переход от старого кач. к новому в отличие от кол. изменений (непрерывности) осущ. всегда в виде скачка, перерыва постепенности. Скачок - это форма перехода к новому кач., перерыв линии кол. изменений. Он подготавливается всем предшествующим ходом развития и предст. соб. закономерную и всеобщую форму превращения одного кач. в др. Хар-р скачка может быть разным в зав. от прир. явл. и усл., в кот. он протекает. При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида: 1 резкие, бурные скачки, при кот. происх. превращение старого кач. в новое сразу. Так протекают хим. реакции, превращения эл-х частиц и т.д. 2 скачки в форме постеп. кач. перехода отд. сторон предмета в новое сост. К ним можно отнести, например, возн. жизни на Земле, обр-е геолог. пород, изменение клетки. Т.о., развитие мира (прир., соц. явл. и мышления) осущ-ся путем накопления кол. изменений и их перехода в кач.

Вопрос 23. Формы и методы теор. уровня познания: проблема, гипотеза, теория, концепция.

Познание - это диал. проц. акт., целенаправленного воспроизведения (отображения) в системе идеальных образов сущности вещей, предм. и явл., включая чел. и общ. Объ. познания явл. и прир. и общ. Более того, объ. познания может явл. чел. и его созн. Объ. позн. исторически конкретен. Объ. познан. не ост. неизменным, он форм. практикой и расширяется с развитием практ. деят-ти. Субъект познания (подлинный) – чел. в целом, а отд. человек становится субъектом позн. как предст-ль чел-ва. Субъ. позн. – ист. конкретен, т.е. в каждую эпоху специфичен круг его позн-х интересов, а главное, конкретный хар-р носят его позн-е возм-ти. Позн-е возм-ти также ист. конкретны, они опр-ся кругом практ. и позн-х интересов познающего субъ., его средствами и спос-ми позн. Знание - продукт общ.-тр. и мыслительной деят-ти , предст. идеальное воспроизводство в языковой форме объ., закономерных связей практ. преобразуемого объ. мира. Вера - бездоказательное признание истинности того или иного явл. Науч. позн. им. 2 ур-ня: эмпир. и теор. На обоих из них участвуют чувственное и рац. познание. Оба ур-ня науч. позн. им. свои м-ды и ср-ва позн. М/у ними (опыт и теория) сущ. двусторонняя связь. Границы между этими ур-ми отн. и ист. условны. Совок. приемов исслед-я объ. - есть м-д. Методы бывают:

- Конкретно-научные и специфические методы; - Общенаучные, применяемые во всех науках; -всеобщий, философский метод;

Общенаучный метод делится на 3 группы:

- Эмпирические методы познания (наблюдение, описание, сравнение, измерение, эксперимент); - м-ды, исп-е в эмпир. и теор. познании (обобщение, абстрагирование, анализ и синтез) и схожие с ними м-ды (дедукция и индукция, моделирование и идеализация); - чисто теор. м-ды (формализация, ист. и лог. м-ды, восхождение от абстракции к конкретному, сист-стр-й м-д, аксиоматический). М-ды теор. ур-ня науч. познания отл. от методов эмпир.: Абстрагирование – м-од, сводящийся к отвлечению в проц. позн. от каких-то св-в предмета позн. с целью углубленного исслед. одной из его сторон. Аналогия- умозаключение о сходстве объ. в опр. отн. на осн. их сходства в ряде иных отн. Моделирование – м-д, осн. на изучении не самого объекта, а его модели. Идеализация – м-д использования идеальной модели. Науч. позн. начинается с постановки проблемы. Далее следует гипот. А затем теория (статус гипотезы как достоверного знания). Проблема - «знание о незнании» о том, что еще не познано. Гипотеза - научно обоснованное предпол., исходящее из фактов, умозакл., имеющее своей целью решить пробл., носящее вероятностный хар-р. Теория - это сист. знаний, описывающая и объясн. опред. совок-ть явл., дающая обоснование всех выдвинутых предположений и сводящая все открытые в данной области з-ны к единому основанию. Концепция – опред. способ понимания, трактовки каких-либо явл., осн. т.з.

Вопрос 24. Многообразие методов фил. познания. Диалектика и Метафизика.

Метод – совок-ть принципов, приемов, средств, способов теоретико-познавательной и практ. деятельности. Эти правила и приемы в конечном счете устанавливаются не произвольно, а разраб-ся, исходя из закономерностей изучаемых объ. Поэтому м-ды познания столь же разнообразны как сама действительность. Перед фил. всегда стояла проблема выбора м-да. Она состоит в том, что для изучения действит., вскрытия законов должен быть выбран наиболее правильный м-д, позв. наиб. всесторонне изучать объ. реальность. Например, проблема выбора диал. и метафиз. м-да в фил.

Методы подразделяются на 3 группы:

1. Частные (отдельные науки и области практической деятельности. Это методы физики, химии и т.д.);

2. Общие (применяемые во всей науке например дедукция и индукция);

3. Всеобщие (фил. методы: диалектика и метафизика, софистика и эклектика);

Метафизика - система знаний о «зафизических» явлениях. Диалектика - система знаний об умении вести спор или дискуссию.

Принципы диалектики: 1. Все в мире находится в движении, всему присущи изменения, причем движение идет от низшего к высшему, от простого к сложному. Главная линия этих изменений - развитие.(изменение не только кол., но и кач.); 2. Все в мире нах. во взсв, нет такого явления, кот. было бы абс. независимым от других. Вещи, предметы, явл. взаимно обусловливают друг друга, при этом связи всегда обнаруживаются; 3. Движение детерминируется внутренней противоречивостью вещей и предм. Главный источник движения - внутренние противоречия.

Принципы метафизики: 1. Движение идет по кругу. Все в мире изменяется циклически. Циклически происходящие изменения не изменяют кач. 2. Вещи, явл., предметы, существуют автономно, если между ними есть связь, то эта связь – внешняя; 3. Движение, изменение происходит под воздействием извне, поэтому главный источник движения - внешний. Метафизики признают только внешние силы (метафизика представляет собой ограниченную диалектику).

Вопрос 25. Античная философия и ее характерные черты. Первые фил. знания и учения возникли 2.5 тыс. лет назад в Индии, Китае, Древней Греции. Наиболее высокого развития фил. мысль достигла в Древней Греции. Основными центрами возникновения древнегреческого материализма в 6 веке до Н.Э. были города государства Милет и Эфес. Спецификой древнегреческой философии является стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом (космоцентризм), поэтому первых греческих философов называли физиками. Общим для всех материалистов было то, что для объяснения природы они исходили из признания единого материального начала. Ранние древнегреческие учения носили стихийно - диалектический и наивно-материалистический характер. Материальность мира и его материальное единство воспринимались древнегреческими философами, как нечто само - собой разумеющееся. Они пытались объяснить мир. Это были наивные попытки объяснить мир из самого мира. При этом древнегреческая философия была тесно связана с мифологией и религией. Исторически первой формой диалектики явилась античная диалектика (Гераклит), которая учила, что все в мире течет и изменяется, и что невозможно войти дважды в одну и ту же реку. Гераклит развивал свое учение в борьбе с пифагорейцами, которые считали, что в основе лежит не материя, а числа, образующие космический порядок. Познать мир, по их мнению, значит познать управляющие им числа.

Традиции Милета и Гераклита получили свое развитие в 5-ом веке д.н.э. особенно в учении Демокрита, который, развивая идею Левкиппа, разработал атомистическую теорию. По его мнению, мир имеет свое материальное первоначало. Существуют два вида материи: атомы и пустота. Атомы неизменны, неделимы, одинаковы и равноскоростны, кроме них еще реально существует пустота, в которых атомы движутся. Идеи Демокрита в дальнейшем были развиты Эпикуром и Лукрецием Каром. Родоначальником идеализма признается Платон, который глубоко и существенно разработал теорию диалектики понятия. Именно Платон и его учитель Сократ основали учение объективного идеализма. Теория Платона - теория воспоминаний. Согласно Платону наши души живут в мире идей, существующем извечно. Покинув его, душа как бы забывает о нем, однако иногда душа бывает способна вспомнить то, что видела в мире идей. Античная философия достигла своего расцвета в учении Аристотеля. Его учение охватывало все знания, поэтому в своих философских учениях Аристотель колебался между материализмом и идеализмом.

Вопрос 26. Нем. классическая Философия: Кант, Гегель, Фейербах Крит. метафиз. воззр. и теологии. Подготовка диал. м-да. Родоначальник И.Кант. Кант уделял много времени естествознанию и выдвинул космогоническую гипот. (о происх. солн. системы из первонач. туманности, кот. разв. и разв. согласно присущей ей з-м). Кант впервые дал глуб. критику метафиз. пониманию прир. В целом система Канта ориент-ся на компромисс между мат. и ид. «Вещи в себе» не зависят от познающего субъ., и непознаваемы. Ид. приобрел форму априоризма (знания без ссылки на опыт) Кант считал основной задачей фил. - критический анализ познавательной спос-ти чел. и уст-е границ познания. Ист-м знания, по Канту, явл. незав. от опыта, предшествующие ему опред. формы чувств. и рассудочного. «Вещи» находятся в «себе», они всегда в себе, ни одна вещь не может стать вещью для нас, т.е. быть познанной. Простр. и вр. не зав. от опыта и предш. ему. Рассудок для того, чтобы мыслящий обладал понятийно - логическими категориями. Еще до того как человек столкнулся с понятием причинности это понятие уже было. Не понятия должны соотв. объ., а объ. понятиям. В разуме неизбежно возникают антиномии - противоречия, с одинаковой степенью доказуемые в мыслительном процессе. 1 Мир конечен (тезис) и бесконечен (антитезис); 2 В-во бесконечно делимо и неделимо; 3 В мире царит свобода и нет свободы; 4 сущ. первопричина мира и не сущ. ее. Такие антиномии присущи только чел. разуму. Будучи уверенным в непознаваемости мира, Кант ошибочно полагал, что такие антиномии неразрешимы. Гегель: Считал, что некая дух. сила явл. творцом действ-ти. Эту дух. силу Гегель наз. абс. идеей или абс. духом. Она сущ. неизвестно где, до возникновения мира. При этом абс. идея облад. спос-ю разв. Движущей силой разв. при этом Гегель наз. стремление абс. духа позн. себя. Путь разв. абс. идеи предст. соб. замкнутый круг, возвр. абс. идею самой себе. Г. фил. сост. из 3-х ч.: логика, фил. прир., фил. духа. 1-я ч. рассм-т з-ны мышл., разума, но речь идет не об обыкн. чел. мышл., а об объ. мышл., т.е. о мышл. как деят-ти сущ-й незав. от чел. и от прир. В рамках 1-й ч. хар-ся 1-я ступень раскрытия абс. идеи. Содержание 2-й ч. есть превращение абс. идеи в предм. и явл. прир. Предметы не имеют места в реальности, пока абс. идея в своем развитии не подошла к необх-ти перевоп-ся в предм. 3-я ч. предст. соб. ид. фил. общ. жизни. Абс. идея на этом этапе развития сбросила прир. оболочку и воп-сь в общ. Мировой дух теперь как бы взбирается по ступенькам лестницы общ. развития. Пр-пы Гегеля носили диал. хар-р, а выводы были мат. Фейербах развил учение антропологического мат-ма. Он был последним представителем НКФ. По его мнению, фил. должна быть антропологической. Он считал, что вещи нужны как ср-ва жизни, что они есть объ. как сама природа. Сознание и мышл. явл. прод-ми чел. «мозга», кот. есть высший продукт материи. Он признает познаваемость мира, говорит, что вещи отражены в нашем сознании, что наши ощущения и представления - образы вещей. Однако мат-м у него мех-й, метафиз. (отбросил диалектику), непоследовательный.

Вопрос 27. Общество как целостная, саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни и их взаимосвязь. Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит в том, что историю общества делают люди. В живой природе в лучшем случае наблюдается лишь приспособление к окружающей действительности, общество же может оказывать на эту действительность определенное воздействие.

Рассмотрение общества как системы означает:

1. Необходимость дать его структурно-функциональный анализ;

2. Рассмотреть его как динамическую саморазвивающуюся систему;

Система - есть совокупность элементов, находящихся в отношениях и связях друг с другом, которая образует определенную целостность единства.

Структура- совокупность устойчивых связей общества, обеспечивающих его целостность.

Охарактеризовать общество как саморазвивающуюся целостную систему - значит выявить в ней самой предпосылки к развитию, а также то, что общество не является простой суммой индивидов, а есть новая качественная определенность для которой характерно подчинение объективным законам развития общества. Факт, что общество есть другая качественная определенность нежели чем простая сумма отдельных людей не вызывает сомнения. А источники развития общества следует искать в противоречиях таких например, как противоречие производительных сил и производственных отношений, в противоречиях надстройки и базиса в общественно – экономических формациях. Рассмотрение общества как системы предполагает выявление элементов этой системы, ее первокирпичиков. Таким первокирпичиком является человек и его деятельность.

Сферы жизни общества - экономическая, социальная, политическая, духовная.

Эти сферы существуют в любом обществе. Они в свою очередь могут делиться на составные, которые также делимы. Выделив эти основные сферы и продолжая раскрывать их дальше, получим полный структурный анализ. Функциональный анализ раскрывает назначение одного из элементов по отношению к другому и к системе в целом, раскрывает зависимость изменений одного элемента от изменений в другом элементе.

Вопрос 28. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности. В первоб. эп. при неразвитости ПС и слабой соц. расчлененности общ. индивид, его жизнь, выступают как бы частью прир. и соц. целого. Жизнь инд. не отделена от коллект. жизнедеят. Однако значение инд. начинает постепенно проявляться. К инд-прир. различиям начинают добавляться различия соц., а затем и инд-личностные. Иными словами, вначале человек выступает просто как особый инд., затем как соц. инд. и затем как личность. Каждой из этих форм бытия чел. соотв. и опред. тип самосознания. Этот процесс автономизации инд., осознания значимости, соц. и личн. ценности инд. и инд. различий называется персонолизацией. Ист. проц. становления инд. начинается с родового строя. Сознание человека в этот п-д во многом архаично. Для первоб. чел. хар-но переносить собств. кач. на прир. объ., неспособность отчетливо различать субъ. от объ., мат. от дух., предмет и знак, вещь и слово, существо и его имя. На ранних стадиях инд. не воспринимает себя отд. от своих соц. ролей. Анализ своих собственных инд. особ. нередко замен. анализом группового поведения. Имя отличает своего носителя от ост. людей, особенно в собственном самосознании. Отождествление имени и именуемой инд. - характерная черта архаического сознания. Судьба чел. предполагалась немыслимой отдельно от судьбы его сородичей. Течение жизни и времени воспринималось этим архаическим сознанием не как линейный, а как цклч. проц.,субъ. которого был не отд. инд., а племя, община.

В первоб. общине осн. ср-м передачи соц. опыта явл. следование традициям. В др. общ. жизненный путь человека от рождения до смерти в осн. детально регламентирован. Этот способ регуляции взаимоотн. чел. и общ. прост и устойчив, но его негат. стороной явл. консерватизм и вариативная бедность поведения. С усложнением соц. жизни этот механизм становится тормозом общ. развития. С развитием чел. в инд. традиции дополняются и частично заменяются мех-м ценностного упр. по типу: моральная норма и исполнение, предполагающие свободу выбора чел. способов следования этой норме. Таким образом, необх. свобода человеку предоставляется в рамках границ, не предписывающих детальных действий. Так совершается переход к новому типу личности.

В усл. рабовладения и феодализма возн. нов. тип отн. чел. и общ., а след-но, и нов. ист. тип личности. Чел. как разумное существо обязан контр-ть и рег-ть свои дейст. собств. сознан. А это в свою очередь предп. рац. самопознание, самоанализ, внутр. диалог с самим собой. Это сословно-иерархическое устр-во жизни и всех соц. отн. порождало специфич. тип мз. и морали. Господствующее влияние при этом оказ. рел. Общ. предст. целое, в котором каждый выполняет свои фун. Чел. инд., т.о., нашла для себя нов. властелина и правителя. Зависимость чел. от сословного мира и бож. воли обусловили ее ничтожно малую ценность. Она есть всего лишь продукт конструкции по заранее заданному образцу.

Для средневековой культуры человек - это прежде всего конгломерат сословных качеств и соответствующих поступков. Таким образом, внутренний мир средневекового человека представлял собой противоречивое единство религиозной духовности и иерархической сословности. Эта сила подчиняла себе индивидуальность человека, его разум и чувства. Разум нужен для того, чтобы отдельный человек мог отвечать перед богом, но не для самостоятельных решений.

Буржуазное общество на место личной зависимости людей ставит отношения экономической зависимости. Общественное разделение труда и товарное производство разрушают сословные рамки, которые ограничивали развитие личности. Социальные связи выступают по отношению к отдельным личностям и как внешняя необходимость, и как средство достижения поставленный целей. Это значительно повысило меру свободы индивида, возможность выбора жизненного пути. Более того, этот выбор становится даже необходимым. Пол. власть и общ. управление превращаются в силу, осуществляющую принуждение человека к отчуждающему труду. В сфере духовного потребления человек попадает во власть мнимых ценностей, которые также навязываются ему и превращают его в объект манипуляции. Поддержание человека в повиновении и послушании вызвало развитие бюрократии. Идеалом этой бюрократической системы был безликий человек в системе организации, а главным его достоинством считалась не личная инициатива и способность принимать самостоятельные решения, а умение подчиняться, выполнять приказы, ничем не выделяться из массы таких же безликих людей. Остающийся творческий труд предполагал развитие личности, наполнил его деятельность содержанием и привлекательностью. Переход к новым принципам деятельности, управления, организации производства и жизни осуществлялся в рамках требований, исходящих из материального экономического закона. Личная жизнь человека становится важным фактором эк. успеха предприятия. На смену закрытости, замкнутости личности приходит открытость и общительность. Не все так радужно в мире современного капитала, и сегодня мы можем встретить неопределенные формы отчуждения личности от реализации собственной природы, но более предпочтительное положение человека в сравнении с современным социализмом очевидно. Это реальность, игнорировать которую сегодня никак нельзя. Опыт социалистического строительства убедительно показал, что для живого обычного человека важнее не идеологическая вывеска в государственном устройстве, а конкретное, исчислимое, предметное к нему отношение прежде всего.

Вопрос 29. Понятие способа производства (СП). Диалектика развития производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО). Предметом соц. фил. явл. общ., наиболее общие з-ны его развития. Чтобы вскрыть эти законы, нужно прежде всего выявить роль мат. пр-ва в жизни общ. Понятно, что общ. не может сущ. без пр-ва мат. благ. Заслуга К.М. и Ф.Э. сост. в том, что они открыли закономерную зависимость сист. общ. отн. от СП мат. благ. В проц. пр-ва люди создают не только мат. блага но и самих себя, свои отн. Поэтому исследование ПО позволяет проникнуть в суть ист. процесса, раскрыть мех-мы, действующие в общ. Пр-во - это процесс взмд общ. и прир. в р-те кот. люди добывают все необх. ср-ва сущ. Согласно мат. пониманию ист., СП мат. жизни обусл. соц., пол. и дух. проц. жизни вообще. Каждая ступень эк. развития, определяемая СП образует осн. из которой разв. гос. учреждения, правовые воззрения (искусство, религия и т.д.), из кот. они поэтому и должны быть объяснены. СП: 1. ПС: предмет труда; средство труда; люди; продукции;

2. ПО: отн. по поводу форм собств.; отн. по поводу обмена рез. деят-ти; отн. по поводу распределения;

Предмет труда + средства труда = средство производства (вещественная часть ПС). Главный структурный элемент ПС - люди. Определяющим ПС являются средства труда. Источником прогресса ПС явл. общ. потребности. Способ пр-ва: 1. соединение техники с ­­­­­человеком. 2. Способ добывания мат. благ, для кот. хар-ны ист. определенные отн. м/у людьми. Т.о., СП это не просто способ воздействия на прир., а вид жизнедеят. людей, их опр. образ жизни. Показателем разв. ПС явл. произв-сть общ. труда.

Диалектика развития ПО и ПС. рабовладельческий труд – доинд. пр-во, общество; машинный труд – инд. пр-во (на этой базе могли сущ. соц. строй и кап. строй); кап. строй - след ступень, соц. строй -кризис; автотруд – постинд. общество; Почему так, рассказано в книге Маркса «Критики политэкономии. Предисловие». В данной книге Маркс пишет, что люди в пр-ве вступают в ПО. ПО завис. от ПС. ПО, нах. в зав. от ПС, явл. необх. ист. обусловленным условием для развития ПС. Люди довольно консервативны, поэтому ПО развивается медленнее ПС. Такое недоразвитие явл. эк. причиной соц. революции, в р-те кот. происх. смена ПО в соответствии с уровнем развития ПС. Причина кризиса при соц. строе - несоответствие (ПО создавались искусственно, подгонялись под соц. идеологию); Производственные отношения соответствуют ПС. Взаимодействие ПС и ПО подчиняется общему, действующему на протяжении всей ист. з-ну соответствия ПО уровню развития ПС. В общ. пр-ве своей жизни люди вступают в опред, необх. и не зав. от их воли ПО, соотв. данному ур-ню развития ПС. Данное пол. выр. суть осн. пр-па мат. понимания ист.: 1. ПС определяют ПО; 2. ПО есть соц-эк форма функц-я и развития ПС; 3. каждому ур-ню развития ПС ест-ист соотв. только своя соц-эк форма ПО.

Современные ПО капитализма способствуют развитию ПС, о чем свидетельствует высокая пр-ть труда в развитых странах.

Вопрос 30. Социальная стр-ра общ. и ее разв. Разл. подходы к ее опр. Классы, соц. группы и слои. Понятие соц. стратификации. Любое общ. есть не просто совок. отд. инд., а совок. разл. групп людей, объед-х какими-либо интересами. Т.о., общество – совок. связей и отн., кот. склад-ся м/у группами и общностями, в кот. объед. люди. Соц. стр-ры общ. – совок. классов, слоев, групп и взотн м/у ними. Соц. стр-ры выделяют по разл. признакам, например. соц-демогр стр-ра общ. Все зависит от гл. критерия, по кот. произв. структурирование. В зав. от чилс-ти, соц. общности подразд. на «большие» (классы, нации), «средние» (террит. общности и произв-е коллективы), и «малые» (семья). Каждая ОЭФ имеет свою соц-клас стр-ру, главной детерминантой соц. стр-ры общ. явл. ист-конкр СП. Сущ-е классов связано лишь с опред. фазами в развитии мат. пр-ва. Каждая ОЭФ имеет свою, присущую только ей соц-клас стр-ру, кот., отражая степень развития СП, является необх. усл. его функционирования и разв». Классы – это большие группы людей, различных по их месту в ист-ки определенной сист. общ. пр-ва, по их отн. к собств., по их месту в общ. орг., а также по размерам и способам получения доли тех общ. богатств, кот. оно располагают. Ист-м разделения общ. на классы явл. общ. разделение труда (ОРТ) по конкретным видам деят. Ист. опр. отделение пастушества от земледелия, отд. ремесла от с/х работ. Отд. умственного тр. от практ-прикладн. ОРТ приводит к появл. частной собств. В общ. появл. соц. нер-во. Главная причина разд. общ. на классы лежит в прогр. Любое изменение соц. стр-ры общ. нанесет вред существующим СП. Быв. осн. и неосн. классы. Основные - те, сущ. кот. обусл. сущ. СП. Неосновные - те, что на осн. отжившего или зарождающегося СП. Кроме классов в общ. существуют сословия, касты, слои. Эк. условия и занимаемое ими место в общ. определяют их интересы. Несовп. инт. прив. к классовой борьбе. Классовая борьба всегда особенно обостряется в п-д смены ОЭФ. Формы клас. борьбы: 1. эк. борьба за выгодные усл. сущ.; 2. пол. борьба за власть; 3. ид. борьба. Соц. стр. Если в осн. деления общ. на классы лежит критерий отн. собств. на ср. пр-ва, то в теории соц. стратификации, выработанной зап. учеными лежит понятие страты. Страта – это слой, пласт. Критерием разд. общ. на страты явл. не один признак а совокупность ряда признаков. Причем эти пр-ки могут быть выбраны произвольно (например, может быть выбран доход, кол. членов семьи и даже хобби), при этом в теории стр. разл. вертикальную мобильность (перемещ. из одной страты в др.), и горизонтальную мобильность (перемещение в пределах одной страты). СО - это многообразие связи между членами общ., соц. группами, а также внутри них, возникающие в процессе мат-пр, эк., соц., пол. и дух. жизни. К 1 ур-ню СО отн. те отн., кот. склад. незав. от нашего созн. т.е. в проц. пр-ва мат. благ. 2-й ур-нь СО возн. лишь проходя ч/з созн. К примеру СО ид., дружеские. В проц. пр-ва мат. благ человек вступ. в CO. Эти отн. могут иметь разную окраску. Например, отн. по владению и исп. орудий труда и т.д. Тр. сдел. чел. чел. В проц. прогр. СП и РТ менялись и общ. отн. Др. сл. каждой ОЭФ соответствует конкретные СО.

Вопрос 31. Объективные и субъективные факторы в историческом процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории.

Если з-ны общества объективны, тогда какую роль в общ. развитии играют люди? Если действие законов общества, как и законов природы фатально и неизбежно, то деятельность людей бессмысленна, ведь никому не может придти в голову создавать партию по ускорению солнечного затмения. Такая точка зрения называется фатализмом. Если люди могут воздействовать на общественные законы, «обуздать» их, повернуть их действие вспять, то тогда они только и должны заниматься революционно - преобразовательной деятельностью, создавать партии и осуществлять либо строительство коммунизма, либо переходить к новым производственным отношениям за 500 дней. Эта точка зрения называется волюнтаризмом. С точки зрения материализма, объективное и субъективное в обществе органически слиты. Роль субъективного фактора в истории значительна, но деятельность людей не может носить произвольный характер. Она подчинена объективным условиям существования конкретно-исторического общества, зависит от уровня развития производства, государственного устройства, состояния духовной жизни общества, т.е. от всего того, что человек наследует от предшествующей деятельности людей, от предшествующего общества. То, что не зависит от него, является объективным. Если историческая личность осуществляет свою деятельность в соответствии с объ. законами развития то она способствует прогрессивному общественному развитию и наоборот, незнание, недооценка общих закономерностей и тенденций общественного развития в деятельности людей негативно влияет на ход истории. При всей многовариантности история развития общества имеет свою «столбовую дорогу» цивилизации, детерминированную историческими закономерностями, теми объ. законами, соответствие которым только и позволяет обществу развиваться прогрессивно и наоборот, отклонение от которых обрекает его на гибель. Отклоняясь от столбовой дороги цивилизации погибло не одно государство (ацтеки, инки). И тем не менее люди преувеличивают роль субъективного фактора, пытаясь пришпорить общественный процесс, переделать по своему желанию. Роль народных масс в истории огромна, достаточно вспомнить, что все наиболее крупные исторические процессы происходят с участием народных масс (войны, восстания, революции и т.д.)

Отдавая приоритет народным массам в историческом процессе не следует умалять также и роль личности в истории, особенно выдающихся личностей. Такими являются личности, определенным образом могущие повлиять на движения народных масс, а, следовательно, и на ход истории. Средством влияния могут оказаться власть, какие–либо способности к убеждению и др.

Вопрос 32. Человек, его природа и сущность. Человек индивид личность.

Современный человек обладает силой мышления, силой воли и силой чувства. Индивид (от лат. individuum - неделимое), первоначально - лат., обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отд. живое существо, особь, отд. человек - в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом. Индивидуальность - неповторимое своеобразие к.-л. явления, отд. существа, человека. В самом общем плане И. в качестве особенного, характеризующего данную единичность в ее качеств. отличиях, противопоставляется типичному как общему, присущему всем элементам данного класса или значительной части их. Личность - общежитейский и научный термин, обозначающий:

1. человеческого индивида как субъекта отношений и сознательной деятельности;

2. устойчивую систему социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с общ. усл. его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой и продуктом истории. Человек - совокупность всех общ. отношений:

1. идеалистическое и религиозно-мистическое понимание чел.

2. натуралистическое (биологическое) понимание чел.

3. сущностное понимание чел.

4. целостное понимание чел.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность человека под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерживает в ней сознательно-волевое начало. Человек как индивидуальность выражает себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.

Жизнеспособность человека покоится на воле к жизни и предполагает постоянное личностное усилие. Простейшей, исходной формой этого усилия является подчинение общественным нравственным запретам, зрелой и развитой - работа по определению смысла жизни.

Вопрос 33. Гос., его сущность, происхождение , основные признаки, функции, формы.

Как надстроечное явл., пол. вторична к базису, зависит и определяется им. Но пол. может оказывать на эк. и образующее влияние. Она может сдерж. развитие эк. базиса (пример - современная Россия). Правильная же пол. ускоряет развитие эк. Акт. роль пол. особенно высока в кризисные мом-ты ист. Пол. и пол. отн. появляются с разд. общ. на классы, когда в силу противоположности их интересов общ. не может больше рег. свои взотн с помощью трад. и общ. мнения. Появл. потр. в системе норм и з-в. Совок. правил, норм поведения людей, уст. гос-м наз. правом. Право - цельная сист. з-в, напр. на рег. взотн м/у соц. группами. Главная задача права – сохр. эк. строй общ. и его соц. стр-ру. Для реализации права сущ. гос. Оно явл. осн. инст. пол. сист. общ-ва (ПСО). Вывод: ПСО - это система гос. и общ. орг., учр., инст., рег. пол. взотн между соц. группами, и осущ. опред. пол. функции. В ПСО входят гос., пол. партии, общ. орг., многообразные отн., возникающие в пол. сф. общ. Осн. инст. ПСО явл. гос. Существует множество теор. происхождения гос.: 1. Теория общ. дог. Руссо, Гоббс, Радищев. Считали, что гос. возникло в р-те общ. договора, сознательно заключенного м/у людьми; 2. Теория насилия. Именно насилие одних людей над др. привело к возн. гос; 3. Психологическая. Шопенгауэр. Рассм. гос. как рез-т потребности одних людей подчинятся, других – управлять; 4. Классовая теория К.М. и Ф.Э. С их т.з. гос. возн. с появл. клас. общ и разд. общ. на классы. Они наз. гос. машину для поддержания господства одного класса над другим; 5. Соц-демократ утв., что гос. есть ест-ист инстр. для обеспеч. опр. масштаба прав и свобод людей, особенно в усл. соц. неравенства. Сущн. гос. закл. в сист. орг. пол. власти в обществе, направленной на рег. нац., соц-пол и др. отн. Государство имеет след признаки:

- территория, публичная власть (суд, прокуратура), налоги, право. Функции гос. подразд. на: Внутренние: 1. рег. взотн м/у клас., нац. и т.д. Гл. зад. - обеспечить права и свободы граждан; 2. конституционная функция – осущ. как осн. закона; 3. правоохранительная; 4. фун. рег. эк. в масштабах своей территории; 5. социальная защита; 6. планирование. Все эти фун. напр. на упр. общ. отн. в рамках этого гос. Внешние: 1. оборонная; 2. внешнеэк.; 3. дипломатическая. Возникнув на опр. эт., гос. пост. изменяется. Гос. упр. осущ. в разл. формах, как по способу упр., так и по орг. нац – террит. устройства.

Различают след. формы правления:

1. Монархия - главой явл. монарх. Различают абсолютную монархию и конституционную. 1-ая характерна для ранней стадии развития истории. 2-ая представляет собой власть монарха, ограниченную парламентом.( существует и в современных развитых обществах).

2. Республика - форма правления при которой высшая государственная власть принадлежит выборному представительному органу, а глава государство избирается народом государство.

Государство различаются по политическим режимам. Политический режим - это система методов осуществляемой власти, степень реализации дем. прав и свобод. Пол. режимы бывают:

1. Олигархия- пол. власть принадлежит узкой группе лиц. Она характерна для ранних стадий развития общества, когда кол-во экономически дееспособных субъектов было мало.

2. Демократия - народ явл. ист-м и носителем власти. Признается право народа участвовать в решении государственных задач наряду с широким кругом гражданских прав и свобод.

3. Фашизм - режим, при котором власть осуществляется наиболее реакционными и агрессивными кругами общества. Это открыто террористическая диктатура. Важнейшие черты Ф.: применение крайних форм насилия против трудящихся, шовинизм, широкое исполнение гос.-монопол. м-в рег. эк.)

4. Авторитарный режим - антидемокр. система власти, сочетаемая с элементами личной диктатуры.

5. Парламентский режим - система гос. власти, при кот. четко распределены функции исп. и законод. органов при привилегированном положении парламента.

Государство различаются по способу территориального устройства

1. Тоталитарные - государство не имеет в своем составе федеративных единиц, а подразделяется на территориальные единицы в целях удобства администрации правления. Такое государство организовано по принципу жесткой подчиненности территориальных единиц центру, без каких либо прав на местах.

2. Федеративное государство - входящие в состав государство федеральные единицы имеют свою конституцию, законодательные, исполнительные и судебные органы. Наряду с этим образованы единые федеральные органы государство, установлено единое гражданство, денежные единицы. Различают мононациональные федерации и многонациональные.

3. Конфедерация - государство, образующие к., полностью сохраняя свою независимость, имеют собственные органы гос. власти, но объединяются для реш. какой-либо эк. или пол. задач.

Вопрос 34. Исторические формы общности людей. Нац. отн. в сов. мире.

Семья - наименьшая кровнородственная группа людей, связанных единством происхождения (бабушка, дедушка, отец, мать, дети). Неск. семей, вступивших в союз, образуют род. Роды объединялись в кланы. Клан - группа кровных родственников, носящих имя предполагаемого предка. Клан сохранял общую собственность на землю, кровную месть, круговую поруку. Как пережитки первоб. вр. они остались в нек. р-х Шотландии, у индейцев Америки, в Японии и Китае. Несколько кланов, объединившись, составляют племя. Племя - более высокая форма организации, охват. большое число родов и кланов. Они обладают собственным языком или диалектом, террит., формальной организацией (вождь, племенной совет), общими церемониями. В ходе дальнейшего культ. и эк. разв. племена преобр. в народности, а те - на высших стадиях развития в нации. Народность - этническая общность, занимающая на лестнице общественного развития место между племенами и нацией. Народности возникают в эпоху рабовл. и предст. собой языковую, террит., эк. и культ. общность. Народность по численности превышает племя, кровнородственные связи не охватывают всю народность. Нация - автономная, не огр. террит. рамками пол. группировка, члены кот. привержены общим ценностям и инст. Предст. одной нации уже не имеют общего предка и общего происх. У них не обязательно должен быть общий язык, религия, но объед. их нац-ть сформ. благодаря общей ист. и культ.

Национальные отношения в мире одни из самых важных и в некоторых районах - самые беспокойные, вызывающие войны, революции и пр. А вместе с ними, понятно, огромную роль играет и идеология (обоснование) этих отношений - национализм. Его можно определить как всемирное восхваление своих народа, страны, религии и т.п. Нации, не имеющие собственного государства, порой стремятся создать его, и - напротив господствующие народы стремятся подавить такие желания.

В разных местах на первый план могут выйти те или иные показатели: религия, язык, обычаи и др. Национальные отношения заключаются в том, каким образом уживаются эти различия; существует ли вражда, ненависть, противостояние, или, напротив, мир, согласие, взаимопонимание; смотрят ли на человека прежде всего с позиции: кто он по национальности, или, напротив, это последнее дело; как относятся к межнациональным бракам и т.п. Важны и формы поддержки национальных особенностей

Семья - важнейший элемент соц. структуры. Положение семьи служит барометром состояния общества, показывает степень его продвижения по пути предоставления своим гражданам реальных возможностей для соц. развития. Чтобы укрепить позиции семьи правительствами многих стран принимаются спец. меры. Они включают в себя различного рода пособия и финансовые льготы, отпуска для ухода за маленькими детьми, создание дошкольных детских учреждений, приспособление режимов рабочего дня к нуждам семей.

Вопрос 35. Пол. система общества, ее элементы. Демократия как социальный институт.

1. Политика как общественное явление. Политическая система общества и ее основные элементы.

2. Гос. как гл. эл-т пол. системы. Теория происхождения государства, его сущность, основные функции.

3. Типы и формы государства. Структура государственной власти.

4. Правовое гос. Актуальные проблемы преобразования пол. системы в России.

Политика - особая форма общ. деят., связанная с рег. отн. м/у соц. группами. Деят. пол. направлена:

1. На функционирование эк. страны, т.е. ее функции как надстроечного элемента, совпадающего с функциями надстройки по отношению к базису.

2. На сохранение соц. стр-ры общества, обесп. разв. и функционирования эк. данного гос.

Деятельность пол. направлена на сохр. общ. в целом. Гл. зад. политики явл. завоевание, удержание и исп. вл. Пол. - участие в делах гос., опр. содержания задач, форм деят-ти гос. Опр. роль в пол. жизни общ. играют классы, занимающие господствующее пол. в эк. Сама же пол. есть концентрированное выражение эк. Эк. нестабильность порождает пол. нестабильность. Как надстроечное явление, пол. вторична к базису, зависит и определяется им. Но пол. может оказывать на эк. и обратное влияние. Она может сдерживать разв. эк. базиса. Правильная пол. ускоряет разв. эк. Акт. роль пол. особенно высока в кризисные моменты ист. Пол. и пол. отн. появляются с разделением общества на классы, когда в силу противоположности их интересов общество не может больше рег. свои взотн с помощью трад. и общ. мнения. Появляется потребность в системе норм и законов. Совок. правил, норм поведения людей, уст. гос-м, называется правом. Право - цельная сист. законов, напр. на рег. взотн м/у нациями, классами и т.д. Гл. задача права - сохранить экономический строй общества и его социальную структуру.

Для реализации права существует государство. Оно является основным институтом политической системы общества (ПСО). Вывод: ПСО - это система государственных и общественных организаций, учреждений, институтов, регулирующая полит взаимоотношения между нациями, классами, социальными группами, и осуществляющая определенные политические функции. В ПСО входят государство, политические партии, общественные организации, многообразные отношения, возникающие в полит сфере общ. Основным институтом ПСО является государство. Существует множество теорий происхождения государство. Демократия – режим, при котором народ является источником и носителем власти. Признается право народа участвовать в решении государственных задач наряду с широким кругом гражданских прав и свобод.

Вопрос 36. Общ. сознание и его структура. Соотношение общ. и индивидуального сознания.

Общественное и индивидуальное сознание. Их диалектическая взаимосвязь.

Индивидуальное сознание это духовный мир личности, отраженное общественное бытие через призму конкретных условий жизнедеятельности данного человека. Это совокупность идей, взглядов, чувств, свойственных конкретному человеку, в которых проявляется его индивид и неповторимость. Общественное сознание (ОС) складывается на основе сознания отдельных людей, но не является их простой совокупностью. Это качественно новое общественное явление, органически переработанный синтез тех идей, взглядов, чувств, которые присущи индивидуальному сознанию (ИС). ИС многообразнее, ярче ОС, но оно не достигает той глубины, которая характерна для ОС. ОС охватывает все стороны общественной жизни. ИС всегда несет на себе печать ОС, поскольку оно формируется в конкретном обществе. Любой человек есть носитель общественных взглядов, привычек, традиций. ИС, таким образом, детерминировано СП материальных благ. Общество - сложное материальное образование, состоящее из множества социальных групп. Каждая группа является субъектом определенного группового сознания. Групповое сознание (ГС) связано как с ОС так и с ИС. Оно складывается на основе ИС, но не представляет собой простой суммы ИС. ГС опосредуется ОС и выступает как элемент или подсистема ОС, входя в него частью своих элементов.

Формы общественного сознания.

1. Политическое;

2. Правовое;

3. Нравственное;

4. Эстетическое;

5. Религиозное;

6. Философское;

7. Научное.

Они отличаются друг от друга по предмету отражения. Так, если ФОС интересует природа и общество, то ПОС интересуется взаимоотношениями между классами, их отношением к власти. Разные формы ОС по-разному отражают реальность. Например наука отражает ее в категориях, законах, понятиях. Каждая форма ОС обладает своими специфическими признаками. Все же формы, вместе взятые, раскрывают многообразие мира. Итак духовная жизнь общества связана с удовлетворением духовных потребностей, с процессом сознания, с отношениями между людьми в процессе духовного производства. Основными элементами духовного производства общества являются:

1. Духовные потребности 2. Деятельность 3. Потребление 4. Дух отношения.

Вопрос 37. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке.

Проблема человека и его свобода в философии.

Основные философские школы:

- объективно-идеалистическое понимание сущности человека;

- субъективно-идеалистическое;

- метафизически-идеалистическое;

- диалектико-материалистическое;

- иррациональное.

Особое значение эта проблема имеет в диалектико-материалистической философии. В ней была обозначена цель общ.: обеспечение своб. разв. каждого чел., его всестороннего развития. Чел. - явление очень сложное, поэтому исследование чел. - это задача целого комплекса наук. В фил. чел. рассматривается как целостность, чел. и мир чел. в его осн. проявлениях. Г.В.Плеханов писал, что чел. это общ. существо, способное производить и использовать орудия труда, изменять окр. мир, обладающее созн. как функцией высокоорганизованного мозга и членораздельной речью. Вопрос о соотношении в чел. прир. и соц. решался по-разному. Здесь существуют два односторонних подхода.

1. Натуралистический подход к человеку, преувеличивающий значение в нем природного начала, влияющего на его жизнь и поведение, а значит и на развитие общ. Н.п. продолжил представления о неизменности прир. чел., не поддающейся никаким влияниям.

2. Другая крайность при рассмотрении проблемы человека - это признание в нем только социального начала и игнорирование при этом биол. стороны его прир. Конечно, человек - это прежде всего существо соц., но в то же время он явл. высшей ступенью в развитии живых орг. в на Земле.

Чел. - это явление прир., он зависим от нее, но в то же время он возвышается над прир. в дух-культ отн., человек отличается от всего жив. мира своим созн., и особенно осознанием самого себя, своей общ. роли, смысла своей жизни, пониманием конечности своего инд. бытия. Но понимание сущности чел. очень большое влияние оказывала и оказывает в наст. вр. не только фил., как рел. Большинство совр. ученых считает, что сущность человека в том, что он отличает ценностное от прагматичного. Спос. понимать и адекватно оценивать реальный мир - вот в чем заключается отлич. особенность чел. И еще чел. обладает физ. и дух. способностью к самосовершенствованию. Благодаря своей физ-дух организации только чел. может стать личностью, способной к созн. деятельности, к творчеству, к целенаправленным и планомерным действиям, готовой к моральной ответственности. П-д становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез) - это неразрывно связанные стороны единого процесса - антропосоциогенеза, который продолжался в течение более 3 млн. лет.

Вопрос 38. Дух. жизнь общ. и общ. сознание. Взсв общ. бытия и общ. сознания.

Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. общественной жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо. Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности. Бытие чел. - это сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - это деят. людей, напр. на прир. проц. с целью удовл. чел. потребн. Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи. Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, законами. ДП - это мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире человека, который предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью, но оторваться от своей мат. прир. он не может, поскольку этому мешают его материальное происхождение и предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация человека в мире. Кроме того, продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из пок. в пок. должны мат-ся, т.е. воплотиться в звук, предмет и т.д. Принц. разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от других не заданы биол. Потребность в освоении науки, культ. сама по себе не возникает. Она формируется и развивается соц. окружением инд. в процессе его воспитания и образования. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от мат. потребностей. 3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутр. мир. 5. Духовная деятельность самоценна .

6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. 7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек

Общественное бытие взсв с общественным сознанием. Общественное бытие определяет общественное сознание, но общественное сознание обладает определенной самостоятельностью в том плане, что общественной сознание может обратно воздействовать на общественное бытие.

Вопрос 39. Обыденное и теоретическое сознание. Общественная психология и идеология. Массовое сознание, общественное мнение.

Общественная психология формируется в процессе повседневной деятельности людей, но доминирует в ней не знание действительности, а отношение к этому знанию, т.е. чувственная оценка деятельности. Общественная психология выражает интересы различных социальных групп. Она включает в себя также эмоциональное отношение личности или социальной группы к тем или иным явлениям обществ жизни, включает в себя чувства и настроения людей. Обыденное сознание и общественная психология находятся на одном уровне общественного сознания и взаимодействуют друг с другом. Общественная психология играет важную роль в общественном движении, побуждает людей к различного рода действиям, поэтому при выработке политической платформы, линии важно учитывать общественную психологию, изучать настроение людей, уметь его прогнозировать на те или иные политические действия. Общественная психология тесно связана с идеологией, которая относится к высшему уровню общественного сознания.

Идеология - это система типизированных, теоретически обоснованных духовных выражений различных социальных групп и общностей. Идеология - это сложное духовное образование, включающее в себя определенную теоретическую основу. В отличие от психологии, идеология не возникает из повседневной деятельности людей, а есть плод целенаправленной деятельности людей (политиков, идеологов). Необходимо различать прогрессивную, консервативную, научную и ненаучную идеологию. Характер идеологии, ее роли в обществе зависит от того, чьим социальным интересам она соответствует, как соотносится с объективными потребностями общественного развития.

Вопрос 40. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития.

Наука как система знаний и вид духовного производства.

Наука является важнейшим видом духовного производства (ДП). Это ист. сложившаяся форма чел. деятельности, направленная на познание и преобразование объективной реальности. Наука - это систематизированное познание действительности, воспроизводящее ее существующие закономерные стороны в абстрактно- логической форме понятий. Наука как бы создает параллельный реальному идеальный мир, в котором и отражает его основные свойства и закономерности. Однако наука воспроизводит жизнь не полностью, не в подробностях, а отражает только лишь его существенные стороны. Отличительными чертами научного познания (НП) являются: систематизированность (одни положения логически выводятся из других); объектами НП являются не сами по себе предметы и явления реального мира, а идеализированные модели их; наука располагает своим языком и понятиями; подготовку научных кадров осуществляют специальные учебные заведения.

Наука выполняет следующие функции: 1. Познавательная; 2. Объяснительная; 3. Практически-действенная; 4. Прогностическая; 5. Мировоззренческая; 6. Социальная.

По предметному разнообразию все научные дисциплины делятся на группы: 1. Естественные 2. Общественные и технические.

По отношению к практике: 1. Фундаментальные 2. Прикладные.

По глубине постижения действительности в науке различают: 1. Эмпирический метод - т.е. наблюдения, описание, сравнение, эксперимент; 2. Теоретический метод - восхождение от абстр. к конкретному, системно-структурный, структурно-функциональный анализ.

Осн. структурными компонентами теории познания являются: проблема - это форма знания, содержанием которой является то, что еще не познано человеком, что следует понять: «Знание о незнании». Проблема включает в себя два момента - постановка задачи и ее решение; Гипотеза - форма знания, содержащее предположение, сформулированное на основе ряда фактов, истинное значение которых нуждается в доказательстве; Теория - наиболее развитая форма, дающее целостное отображение закономерных и существенных связей в опр. области знаний.

1. Исходное основание (понятия, принципы, законы). 2. Идеализированная модель. 3. Логика теорий, направленная на выяснение структуры и изменения знаний. 4. Совокупность законов и утверждений, выведенных на основе данной теории. Ключевой элемент теории - закон. Поэтому теорию можно рассматривать как систему законов, отражающую сущность окружающего мира и изучаемых объектов.

Вопрос 41. Общ–эк формация как соц. организм. Стр-ра ОЭФ. Взсв базиса и надстройки. Роль надстройки в решении соц-эк проблем Российского общества.

ОЭФ. Понятие ОЭФ подчиненность всех общественных явлений мат. отн. пр-ва. В мат. фил. из всей совок. общ. отн. выделяются ПО как гл. и определяющие, как объ. критерий для различения ступеней разв. в общ. жизни. Действ., совок. ПО явл. базисом, от характера кот. зав. и образ жизни людей, и все другие общ. явл. Однако сами ПО опр. ур-м разв. ПС, что сущ. з-н соответствия, согласно кот. данному ур-ню развития ПС соответствуют не любые, а опр., необх. и от воли людей не зав. ПО. Общ. проходит в своем разв. опр. ступени (ОЭФ), обусл., напр., ручным, машинным (инд.) и автомат. пр-вом. Теория ОЭФ помогает понять общ. как цельную соц. сист., функционирующую и разв. по своим специф. и объ. з-м на осн. объ. сформировавшегося СП. Социализм - идеал, весьма привл. для людей. Однако практ. создание ком. ОЭФ в совр. условиях невозможно. Базис и надстройка. Искл. важное значение в мат. понимании принадлежит понятиям "базис" и "надстройка". С их пом. удается выяснить сущн. общ. отн., выделить те из них, кот. явл. отн. первичной и 2-й зависимости, реально проявляют себя в жизни общ., оказывают формирующее возд. на разл. стор. соц-эк разв. Общ. - это, прежде всего, люди, кот. в проц. пр-ва своей жизни вступают между собой в разл., соединяющие их в единую сист. связи и отн. Поэтому общ. отн. неотделимы от деят. людей, они не сущ. сами по себе, в отрыве от последней, а сост. ее общ. форму. Сущ. два вида практ.: произ-ая практ., т.е. обработка прир. людьми, и деят. по преобр., совершенствованию, укреплению самого общ. мех-ма, т.е. обр. людей людьми. Общ. отн., кот. склад. в ходе 2 вида практ., закрепляются силой спец. общ. орг., учреждений. Ид. отн. склад. под влиянием общ. созн. и наряду с последним оказ. вторичными, зав. от отн. первичных, опр-х – пр-ых. Если в производственной практ. средствами деят. явл. орудия труда, то в практ. соц-ист в кач. своеобразных орудий выст. пол., прав. и проч. орг. и учр. Над базисом, как над своеобр. фундаментом общ. здания возвышается соотв. ему надстройка, вкл., во-первых, общ. созн. (идеи, теории, взгляды); во-вторых, идеол. отн.; в-третьих, общ. орг. и учр. Надстройка формируется с четко опр. целью - укреплять и разв. породивший ее базис. Для утв. сущ. общ. отн. создавались спец. учр. и инст. права, морали, фил., церкви и др. Базис определяет хар-р и содержание надстройки лишь в общем. Реализация этих его объ. требований осущ. с большой долей свободы через деят. соц. групп и классов, конкр. людей, ставящих перед соб. разл. пол. цели и дейст. в специф. усл. жизни. Здесь налицо диал. взмд общего и особенного. Создать нов. базис и устранить старый можно только при усл. проведения реформ, инициатива кот. должна исходить из надстройки. При этом общ. следует отказаться от силовых приемов решения соц. проблем. Все должно проходить в рамках ест-ист процесса, в кот. должны победить рац. м-ды решения проблем.

Вопрос 42. Политическое и правовое сознание, их роль в общественной жизни.

Пол. созн. явл. своеобр. стержнем всех форм общ. созн. и занимает среди них особое место, потому что в нем отр. эк. интересы классов и соц. групп, оно оказывает значительное возд. на борьбу за власть и на все сф. соц. жизни. Пол. созн. принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к эк. базису и выражает мат. и пол. интересы субъектов. Эк. первична по отношению к пол., но и пол. способна оказ. влияние на эк., на решение ее задач. Пол. созн. формируется с появлением классов, гос. и пол. как сф. общ. жизни, т.е. с возн. пол. сист. общ.. В нем отр. взотн классов и соц. групп, их роль и место в системе гос. власти, а также отн. м/у нациями и гос., основой для единства этих связей явл. эк. отн. общ. Пол. созн. - это сист. знаний и оценок, благодаря кот. происходит созн. области пол. субъектами, выступающими в виде инд., групп, классов, общностей. Оно явл. необх. эл-м функционирования и развития пол. сист. в целом. В гос. происх. столкн. пол. интересов в борьбе за власть, и главной проблемой пол. мышл. явл. устройство гос. власти. Пол. интересы объ. и затрагивают в конечном счете каждого чел. В проц. борьбы вовл. в сф. пол. дискуссий и другие формы общ. созн.: рел., наука, фил., право, искусство. Т.о., в зав. от пол. интересов находится не только соц-эк, но и дух. жизнь общ.

Выдел. ур-ни пол. созн.: обыденно-практический и идеолого-теоретический. Обыденное сознание противоречиво. С одной стороны, в нем содержится здравый смысл, а с другой, его выводы не всегда бывают справедливыми. Носителями обыденного созн. явл. все члены общ., и оно выполняет масштабную роль, отр. в массовых пол. настроениях. Способом выражения обыденного сознания является общ. психология. В обыд. созн. отр. отн. субъ. к гос. власти, и оно определяется ур-м эк. и соц. жизни. В теор. пол. созн. конкретные пол. взгляды и интересы класса или соц. группы должны быть представлены достаточно стройной и убедительной теорией. Прогрессивная идеология способна ускорить соц. и эк. развитие общества. Но роль ид. в общ. не должна быть преувеличенной, т.е. пол. ид. не может идти впереди эк. Пол. ид. может оказывать большое влияние на общ. созн. в целом, потому что она явл. не только сист. взгл., но и имеет гос. силу, свою систему пропаганды, используя при этом науку, право, искусство, рел., все СМИ.

Т.о., пол. созн. призвано закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики.

Прав. созн. тесно связано с пол. сознанием, потому что в нем непосредственно проявл. и пол., и эк. интересы соц. групп. Оно оказывает возд. и на эк., и на пол., и на все др. стороны соц. жизни. Под прав. созн. понимается система знаний и оценок, посредством кот. осознается сфера права общ. субъ. (индивидами, группами, клас.). Прав. созн. вып. в общ. рег., оценочную и позн. функции. Прав. созн. взмд с пол. и нр. созн. Оно необх. для уст. порядка, для защиты общ. от произвола и анархии. Прав. созн. возн. с появлением пол. орг. общ., права, с делением общ. на классы. Прав. созн. появилось как необх. иметь четкие знания о праве, об оценке его разл. соц. и классами. Правосозн. связано с правом.

Право - это юр. з-ны, это система общ. соц. норм, охраняемых силой гос. Выполнение права обязательно, оно обеспечивается гос. властью. Прав. отн. – м/у отд. людьми, орг., гос. орг., связанными др. с др. обязанностями и правами, они гарантируются з-м и отр. меру возможного и должного поведения. Прав. нормы не допускают откл. от предписаний права. За правонарушение з-м предусмотрена гр., адм., дисц., уг. ответственность. В праве сформ. права чел., в то же время в праве отр. нр. обязательства индивида. В правах чел. выр. возможности его действий в различных сферах жизнедеятельности: пол., эк., культ., личной. Прав. гос. конституционно закрепляет свободу людей и их равенство в прав. как прирожденные качества каждого человека. Незыблемость прав чел., его чести и достоинства, его интересов и их охрана явл. принципами прав. гос. В свою очередь, личность так же обязуется подчиняться общим уст. государства. Правосознание явл. наиболее подвижной частью юр. надстройки, в то время как право - это более уст. ее часть. В стр-ру правосознания входят такие эл-ты, как прав. идеология и прав. психология. Прав. ид. призвана достаточно глубоко отразить прав. и связанную с ней пол. реальность, она хар-ся сист., лог., спос. к прогнозированию. Прав. ид. вкл. в себя теор. гос. и прав., систему знаний о прав. осн., теорию прав. развития на основе анализа объ. действ. Прав. псих., вкл. чувства, настроения, традиции, обычаи, общ. мнение, соц. привычки. В стр-ре правового сознания по субъективному признаку можно выделить индивидуальное, групповое и массовое (например, классовое) сознание. Обыденное правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей. Проф. и теор. правосознание являются отр. сущ. связей и закономерностей действ. Проф. и теор. сознание очень тесно взсв и взмд, тем не менее для фил. осмысления их необх. выделить и представить в специф. виде. Эти ур-ни правосозн. не могут заменить др. др., но они очень акт. взмд. Правосозн. призвано поддерживать отношения между классами, социальными группами, личностью и государством. В то же время специфика правосознания заключается в том, что оно не только отражает существующее право, но может и критически оценивать действующую юридическую систему.

Вопрос 43. Нр. сознание, его специфика и роль в жизни общ. Осн. этические категории.

Нр. созн. - одна из форм общ. созн., явл. отр. общ. бытия. В основе нр. созн. нах. категория нр-ти. Нравственность - это понятие, которое явл. синонимом морали. Однако мораль рассм. как форма созн., а нр-ть - это сф. нравов, обычаев, практ. поступков. Осн. фун. мор. явл. рег. взотн членов общ. и соц. групп. Каждый чел. имеет опр. потр. (мат. и дух.) и интересы, удовл. кот. может вступить в противоречие с потр. и инт. др. людей или общ. в целом. Чел. вынужден был сочетать свои инт. с инт. общ. Если он не подч. нормам и правилам поведения в племени, то ему след. покинуть его, а это означало гибель. В проц. разв. морали выраб. опр. принципы и правила повед., кот. перед. из пок. в пок., их соблюдение было обяз., а несоблюдение наказывалось. В первоб. общ. нр-ть и з-н были тожд., а сист. наказания имела жесткий хар-р. С делением общ. на классы мораль приобр. клас. хар-р, каждый класс имеет свои представления о нормах и прав. поведения, кот. обусл. соц. и эк. интересами. Сод. морали опр. инт. конкр. общ. классов, а в мор. нормах отр. и общечел. нр. ценности и принц. Такие принц. и нормы как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие. Предст. о мор. долге чел. с теч. вр. зн. меняются. Нр. созн. пронизывает все сф. деят. чел. Можно выд. проф., бытовую, семейную мораль. Нр. созн. изучает одна из фил. дисциплин - этика. Этика (гр. нрав, обычай, привычка) - это теория мор., наука о мор., в кот. исследуются чел. отн., смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нр. ценности, причины возн. морали. Др. фил. рассм. этику как практ. фил., пытающуюся дать ответ на вопрос: что должен делать чел. в конкр. ситуации. Термин "этика" был введен Аристотелем.

В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия - это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представлено в виде миропонимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести.

В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценка. Нравственный идеал является абстрактным по форме, т.к. моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений.

Вопрос 44. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции.

Эст. созн. - это дух. фундамент, кот. обеспеч. гарм. единство и вн. взсв разл. проявлений дух. жизни чел. и общ. в целом. ЭС форм. в проц. эст. деят. и опр. как целостное, эмоц. насыщенное отр. действ. Объ. осн. ЭС явл. прир., соц. действ. и общ-ист практика. ЭС - это дух-практ освоение мира., кот. отражает окр. мир, всю разнообразную деят. людей и ее рез-ты в эмоц. оцениваемых образах. Это сопровождается появл. особых слож. переживаний, связ. с чувствами возвышенного, прекрасного, траг. и ком. Но своеобразие ЭС заключается в том, что оно сод. в себе сложность и выразительность эмоц. впечатлений и в то же вр. проникает в глубокие сущ. связи и отн. Эстетическое сознание имеет сложную стр-ру, вкл. потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно взсв др. с др. Понятие «эст. потр.» охват., как потр. в восприятии эст. явл. мира, так и потр. в иск. и эст. творч. Она может быть реал. во всех сф. деят. чел.: в труде, в отн. к прир., в приобщ. к иск., в нр. отн. и в научном познании. Эстетические чувства осн. на опыте разума и сами вызывают размышления. Эст. чувства наз. мззренческими. Они пом. воспр. мир и иск. как близкие нам и стимулируют творч. активность. Эстетический вкус - это умение понимать и оценивать прекр. и безобр., возв. и низм., траг. и ком. в жизни и в иск. Эст. вкус соц. обусловлен и имеет свое инд. проявление. Он опр. мз. личности. В эстетическом идеале отражены не только эст. проблемы, но и нр., пр., пол., фил., ибо он осн. на понимании направленности ист. развития общ. Он становится рег. эст. созн. чел. или общ. Но следует отметить, что и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. Проц. форм. эст. идеала, как и эст. сознания в целом, очень противоречив, так как сложна и противоречива сама жизнь.

В форм. эст. созн. огр. роль игр. иск., приобщ. к дух. цен., форм. взгл. на нр. и эст. цен., разв. эст. вкус чувства, разв. творч. спос. личности, влияет на практ. деят. Иск. – особ. вид дух., практ. освоения действ., ср-во отр. и выр. жизни в форме худ. образов. Сила иск. в непоср. возд. на личн. и общ. Вып. позн. и воспитательную функцию. Ч/з общ. созн. иск. влияет на практ. деят., на созд. мат. и дух. цен. Отр. мир в его эст. своеобразии, пок. прекр. или безобр., траг. или ком., возв. или низм., иск. облагораж. эмоц. мир чел., восп. чувства, формирует инт., пробуждает лучшие стор. души чел. Пр-я иск. дост. чел. эст. радость, акт. его дух. и физ. силы, удовл. потребность в эмоц. и инт. наслаждении. Коммуникативная фун. иск. - дух. общ. с др. людьми как средство общ. м/у людьми, поколениями, народами. Иск. служит средством приобщения чел. к общ., эст. и нр. идеалам. Общение с иск. обогащает личный опыт худ. восприятия мира. Итак, эст. созн. и его высший продукт – иск. явл. необх. эл-м общ. созн., обеспечивающим его целостность и напр. в будущее.

Вопрос 45. Общ. прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем.

Представление о том, что изменения в мире происходят в опр. направлении, возникло в глуб. др. и первоначально было чисто оценочным. Соц. фил. подымающейся буржуазии, отражавшая реальное ускорение общ. развития, была овеяна оптимизмом, уверенностью в том, что «царство разума» лежит не в прошлом, а в будущем. Прежде всего, был замечен прогресс в сфере науч. позн. Более глуб. трактовку прогр. дал Гегель, выступив как против просветительского пренебрежения к прошлому, так и против ложного историзма романтической "ист. школы". Однако, понимая ист. прогресс как саморазвитие мирового духа, Гегель не мог объяснить переход от одной ступени общ. развития к другой. Диал. мат. выработал принц. иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объ. критерий прогресса. Прогр. не есть какая-то самостоятельная сущность или трансцендентная цель ист. развития. Понятие прогр. имеет смысл лишь применительно к опр. ист. проц. или явл. в строго опр. сист. отсчета. Общая тенд. ист. развития - переход от сист. с преобладанием естественной детерминации к сист. с преобладанием соц-ист детерминации, в основе чего лежит развитие ПС. Более выс. ур-ню разв. ПС соотв. и более сложные формы ПО и общ. орг. в целом, повышение роли субъ. фактора. Степень овладения общ. стихийными силами природы, выражающаяся в росте пр-ти труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных общ. сил, соц-пол неравенства и дух. неразвитости - вот наиболее общие критерии ист. прогресса. Так, ОЭФ предст. соб. закономерные стадии поступательного развития чел. Но проц. этот противоречив, а типы и темпы его различны. Мн. фил. и социолог. теор. ХХ вв., прямо или косв. отр. прогресс и пред. заменить это пон. либо идей цикл. круговорота (Шпенглер, Тойнби, Сорокин), либо «нейтральным» понятием «соц. изм.». Применение критериев общ. прогресса при исследовании развития общ. должно носить компл. х-р и не в отн. эк., соц., пол. или дух. сф. общ. а в целом, т.е. все сф. рассматриваются как части единого целого, как подсистемы единой общ. системы, имеющей свою историю.

Глоб. проблемы - проблемы нельзя решить в рамках одной страны.

Экологическая, ядерные угрозы, демографическая, ограниченное кол-во ресурсов.

Вопрос 46. Общ. пр-во и его структура: материальное и духовное производство.

Целостное предст. о жизни общ. дает рассмотрение только 3 сф. общественной жизни: соц., эк. и пол. Истоки дух. жизни общества коренятся в двойственной природе общ. Чел. - не просто биологическое, но и соц. существо. Таковым его делает созн. – способ. к акт. отр. реальности. Бытие чел. - это сложный проц. развития тела и духа чел. Особ. чел., отл. его от жив., явл. то, что для удовл. своих потребн. он не приспосабливается к прир., а акт. возд. на нее. Для удовл. дух. потребн. служит дух. пр-во. Мат. пр-во - это деят. людей, напр. на прир. проц. с целью удовл. чел. потребн. Рез-м мат. пр-ва явл. мат. вещи. Дух. пр-во (ДП) – осущ. не с реальными предм., а с их ид. заменителями: образами, символами, законами. ДП - это мысл. деят. людей, происх. во внутр. мире человека, который предст. соб. отражение реал. мира. Отражая реал. мир, ид. мир чел. понятий обл. сущ. самостоятельностью, но оторваться от своей мат. прир. он не может, поскольку этому мешают его материальное происхождение и предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация человека в мире. Кроме того, продукты дух. деят. - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из пок. в пок. должны мат-ся, т.е. воплотиться в звук, предмет и т.д. Принц. разл. м/у мат. и дух. деят. людей сводится к следующему: 1. Дух. потребности чел., в отл. от других не заданы биол. Потребность в освоении науки, культ. сама по себе не возникает. Она формируется и развивается соц. окружением инд. в процессе его воспитания и образования. 2. Особ. дух. потребн. закл. в том, что они не имеют предела роста, в отличие от мат. потребностей. 3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи. 4. Мат. и дух. богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления. Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутр. мир. 5. Духовная деятельность самоценна .

6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. 7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот. ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек

Вопрос 47. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его истории.

Условия для выработки ДМПИ подготавливались развитием общ-пол мысли к.XIV-н.XX века. Изменения, кот. произошли в общ. в это время позв. К.М. и Ф.Э. выработать мат. взгляд на общ. Дело в том, что с переходом к кап. ПО исчезла былая хозяйственная изолированность. Появилась возможность посмотреть на мир в целом и обнаружить закономерности развития общества. Мат. решив ОВФ, К.М. и Ф.Э. распространили его на общество. МатерияСознание. Обществ отношения: мат., ид. Мат ОО: матер производство и потребление, воспитание людей, отношение к природе, отношения в быту и семье } - обществ бытие. Ид. ОО: идеи, теории, взгляды } - обществ сознание. Общ. созн. - это соц. форма материи, объ. реальность, кот. складывается независимо от общ. бытия, это область дух., нр. норм, прав. уст., в кот. отр. обществ бытие.

Ист. творят люди, они явл. ее субъ. Развитие общ. происходит в рез-те деят. людей, их общ-ист практики. Различают след. виды практ.: 1. мат. пр-я, образующая фундамент общества; 2. соц. деят. преобр. общ.; 3. научный эксперимент. Мат. деят., преображающая природу в целях удовл. общ. потребностей, составляет осн. способ сущ. и разв. общества.

Объективные законы: 1. Физ. з-ны – ЗСИ, ЗСЭ, з-н всемирного тяготения; 2. Общ. з-ны – з-н возрастания потребностей, общественное распределение труда, соответствие ПО характеру и уровню развития ПС, з-н смены ОЭФ. Отличительной особенностью законов общ. явл. то, что они преломляются через призму чел. сознания и проявл. в деят. людей.

ДМПО:

1. Определяющая роль бытия по отношению к ОС;

2. Развитие общества есть естественно - исторический процесс, смена ОЭФ, по К.М.;

3. Общество - саморазвивающаяся система;

4. Источник саморазвития общества – противоречие между завышенными потребностями людей и возможностью удовлетворять их;

5. Движущая силой развития общества, по К.М., противоречия в сфере производства.

Вопрос 48. Рел. и атеистическое созн.: сущность, функции, специфика.

Рел. созн. явл. одной из старейших форм общ. созн., и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общ-ист усл. Рел. созн. соотв. объ. потребностям чел. духа. Эти дух. потр. должны быть удовлетворены. Стремление отвергнуть рел. должно было сопровождаться созданием такой системы общечел. цен., кот. могла бы заменить чел. соотв. дух., рел. потребности. Рел. выражала не только страх человека перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни. В рел. обрядах, закл., жертвоприн. люди пытались служить сверхъ. силам и в некоторой степени упр. ими. Кроме того, с пом. рел. закрепл. нормы поведения чел. Рел. служила ср. достижения соц. стабильн. Рел. не случайное явл. в культ. чел-ва, а зак. возникшая, ист. и соц. обусл. форма осозн. чел. окр. мира и самого себя. В совр. фил. различают три ступени в ист. рел.: 1. рел., опирающаяся на свое божество в прир. силах (бог Солнца, бог Земли и т.п.); 2. рел., признающая всемогущего "Бога-господина", требующая повиновения ему; сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3. религия искупления, возн. из чувства греховности. Рел. созн. как элемент в стр-ре рел. взсв с др. ее эл-ми: рел. деят., отн. и орг. Рел. сознание специфично. Ему присуща вера, эмоц., символичность, чувственная наглядность, соединение реал. содержания с иллюзиями, знание рел. лексики, воображение, фантазия. Рел. сознание отл. тем, что наряду с признанием реальной жизни, в нем сохр. иллюзорное удвоение мира, вера в продолжение дух. жизни после прекращения жизни земной, вера в потусторонний мир. Доказать логично сущ. этого мира невозможно, поэтому рел. сознание основано на вере. Вера - это интегративная часть рел. сознания. Она не нуждается в подтверждении истинности рел. со стороны разума или чувств. Рел. вера означает необх. соответствующего поведения и деят. и надежду на сверхъестественную добродетель благодаря милости Бога. В рел. вере основной объект - это идея бога, на ней основано содержание рел. Для верующих идея бога является реш. проблемы смысла жизни чел. и нр. опорой, стремлением выделить в жизни светлые и добрые начала. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая общечел. мор. нормы. В рел. сознании утвержден определенный идеал, подкрепляемый верой в него. Этот идеал – Бог. Рел. долг человека заключается в смирении перед Богом, в устремленности к нему как к идеалу, а для этого нужно отказаться от своей чел. воли и не перечить воле Божественной, смиренно делать дело, к которому приставлен, и как можно меньше рассуждать. В больш. случаев господствующая рел. выступает в союзе с гос., с пол. властью. Рел. - явление конкр-ист. Она может исчезнуть лишь тогда, когда не будет потребности в ней, когда будут уничтожены общ. отн., порождающие веру в сверхъ. силы и необходимость сохранения этой веры

Вопрос 49. Понятие культуры. Единство и многообразие культур.

Понятие культ. является сложным и неоднозначным. Культ. в разл. ее проявлениях явл. объ. и предм. изучения множества конкр. наук. Каждая из этих наук дает ей свое опр. Для фил. в отличие от этих наук св-но, во-первых, рассмотрение культ. в ее общих чертах, т.е. с мз. позиций; во-вторых, выяснение ее места в общ. и ист. проц. в целом. Сам термин культ. имеет происх. от лат. слова "culture" - что в пер. означает «возделывание земли, уход». Этот термин точно выражает сущность пон. культ., под которым фил. понимают все виды преобраз. деят. общ. и чел. вместе с ее результатами. В наст. время слово "культ." часто употребляется как мера уровня обр. и воспит. чел. Хотя спор по поводу точности и полноты этого опр. продолжается и вряд ли когда-нибудь будет закончен, так как многообразие деят. человека порождает и многообразие проявлений культ. Культ. есть способ внебиол. адаптации чел. к окр. действ. В этом понятии наиболее отчетливо зафиксировано общее отл. чел. жизнедеят. от биол. форм жизни, кач. своеобразие ист-конкр форм этой жизнедеят. на разл. этапах общ. развития. На протяжении всей ист. развития фил. мысли культ. в том или ином аспекте явл. предметом изучения разл. мыслителями, лит., ист. В эпоху Просвещения под совершенством кул. стали понимать соотв. ее гум. идеалу человека. Для зарожд. бурж. фил. хар-но понимание под культ. разл. форм дух. и пол. разв. общ. и чел., проявляющихся в движении науки, иск., морали, рел. и гос. правлении. Представители НКФ рассматривали сущность культуры как единую цепь множества ее типов и форм, распол. в опр. ист. последовательности и образующих единую линию дух. эволюции чел.

Культ. принято разд. на мат. и дух. Мат. культуру образуют продукты мат., а дух. – дух. пр-ва. Но их различия ни в коем случае нельзя преувеличивать хотя бы потому, что предметы дух. культ. всегда так или иначе материализуются, а мат. культура несет в себе чел. мысль, достижения чел. духа. Они связаны между собой так, как и области пр-ва – мат. и дух., причем 1-е играет в сист. общ. жизни ведущую роль. Являясь выр. способов и норм соц. орг. и рег. жизнедеят. общества, культ. обл. рядом фун. Это соц-регул фун, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях рег. жизнь общ. Коммун-репродуктивная, закл. в трансляции опыта, знаний, рез-в чел. деятельности от пок. к пок., чем обеспеч. непрерывность ист. проц. и его прогр. разв. Соц. фун. явл. отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культ. цен., кот. остаются в употреблении у нового пок. и тех, кот. отсеиваются, отслужив свое. Эта фун. называется ценностно-ориентационной. Нельзя сводить культ. лишь к рез-м деят., это и сама деят. именно так предст. перед нами культ. мзренческая, пол., технологическая, пр-я, культура чел. общения, культура экол., прав. и худ. Культура - это не только пр-во вещей и идей в их оторванности от чел., это пр-во самого чел. во всем богатстве и многосторонности его общ. связей и отн., во всей целостности его общ. бытия.

Вопрос 50. Пон. цив. Цив. как социокульт. явл. Мир. цив. и осн. этапы ее становления и разв.

Пон. цив. происх. от лат. слова «civis» – «гражданин». По мнению больш. совр. исслед. цив. обозн. след. за варварством ступень культ., кот. постепенно приучает чел. к целенапр., упорядоч. совместным действиям с себе подобными, что создает важн. предпосылку культ. В диал-мат фил. и социол. цив. рассм. как совок. мат. и дух. достижений общ., преодолевшего ур-нь дикости и варварства. Цив. - это нек. общность людей, хар-я опр. набором цен. (технологиями, навыками, традициями), системой общих запретов, похожестью (но не тожд.) дух. миров и т.д. Обычно феномен цив. отожд. с появлением государственности, хотя гос. и право - сами продукт высокоразвитых цив. Они возникают на базе сложных, соц. значимых технологий. Традиционными обычно принято называть те цив., где жизненный уклад ориентирован медленными изм. в сф. пр-ва, консервацией культ. традиций, воспроизведением сложившихся соц. стр-р и образа жизни. Традиционные культуры не знали автономии личности и прав чел. Др. Египет, Китай, Индия, государство Майя, мусульманский Восток эпохи средн. - образцы традиционных цивилизаций. К числу трад. обществ принято относить все общество Востока. Совр. п-д разв. общ. опр. прогр. техногенной цив., кот. акт. завоевывала себе все новые соц. пространства. Этот тип цив. развития сформ. в европейском регионе, его часто называют зап. цив. Научно-тех рев. делают техногенную цив. чрезвычайно дин. общ., вызывая часто на протяжении жизни нескольких поколений радикальное изменение соц. связей - форм чел. общения. Глубинные цен. тех. цив. склад. исторически. Идея преобразования мира и подчинения чел. прир. была главной в культ. тех. цив. на всех этапах ее ист., вплоть до наш. времени. Идеалы тех. цив. - это возможность инд. вкл. в самые разл. соц. общности и корпорации. Чел. становится суверенной личностью только потому, что он не привязан к той или иной конкретной соц. стр-ре, а может свободно строить свои отн. с др. людьми, вливаясь в различные соц. общности, а часто в разные культ. традиции. Цив. выр. нечто общее, рац., стабильное. Она предст. собой систему отн., закрепленных в праве, в традициях, способах делового и бытового поведения. Культ. - есть выражение инд. начала каждого социума. Ист. культуры есть отражение и выражение в нормах поведения, в правилах жизни и деят. в традициях и привычках того, что специфично для разных народов, стоящих на одной цив. ступени. Если функция цив. - обеспечение общезначимого, стабильного нормативного взаимодействия, то культ. отражает, передает и хранит инд. начало в рамках каждой данной общности. Таким образом, цивилизация - это социокультурное образование. Если культура характеризует меру развития человека, то цивилизация характеризует общественные условия этого развития, социальное бытие культуры.

01. Особенности философского мировоззрения. Мир и человек, бытие и сознание.

02. Основной вопрос философии и его две стороны. Материализм и идеализм.

03. Бытие и его основные формы. Понятие материи в философии и его значение.

04. Движение как способ сущ. матери. Движ. и покой. Формы движ. мат. и их взсв.

05. Простр. и вр. как атрибуты материи. Ест-науч обосн. диал. единства мат., пр. и вр.

06. Отражение как всеобщее св-во материи. Эволюция форм отр.

07. Сознание, его сущность, структура и функции.

08. Исторические этапы в развитии философии, их особенности.

09. Диалектика как наука и м-д позн. Осн. пр-пы д., их методологическое значение.

10. Сущность з-на единства и борьбы противоп-й и особ-ти его проявл. в разв. прир., общ., и позн.

11. Основные школы современной философии: экзистенциализм, неотомизм, позитивизм.

12. Категории диал. отр. стр-е связи: содержание и формы, целое и часть, элемент, структура, система.

13. Закон отрицания отрицания особенности его проявления в природе, обществе и познании.

14. Категории диалектики, отражающие унив. связи бытия: единичное и общее, сущность и явление.

15. Роль философии в жизни общества. Функции философии и ее структура.

16. Связи детерминации: необх. и случайность, причина и следствие, возможность и действительность.

17. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения.

18. Познание как отражение действительности. Субъект и объект познания.

19. Диалектический характер процесса познания. Чувственное и рациональное познание, их формы.

20. Понятие истины. Объ. истины. Диалектика абсолютной и относительной истины и ее конкретность.

21. Основные методы эмпирического уровня научного познания.

22. Закон взаимного перехода кол. и кач. изменений. Особенности его проявления в прир., общ. и позн.

23. Формы и методы теор. уровня познания: проблема, гипотеза, теория, концепция.

24. Многообразие методов фил. познания. Диалектика и Метафизика.

25. Античная философия и ее характерные черты.

26. Нем. классическая Философия: Кант, Гегель, Фейербах

27. Общ. как целостная, саморазвивающаяся система. Осн. сферы общественной жизни и их взсв.

28. Личность, ее формирование и развитие. Проблема свободы и ответственности личности.

29. Понятие СП. Диалектика развития производительных сил (ПС) и производственных отношений (ПО).

30. Соц. стр-ра общ. и ее разв. Разл. подх. к ее опр. Классы, соц. группы и слои. Понятие соц. стр-ии.

31. Объ. и субъ. факторы в ист. процессе и их взаимосвязь. Роль народных масс и личности в истории.

32. Человек, его природа и сущность. Человек индивид личность.

33. Гос., его сущность, происхождение , основные признаки, функции, формы.

34. Исторические формы общности людей. Нац. отн. в сов. мире.

35. Пол. система общества, ее элементы. Демократия как социальный институт.

36. Общ. сознание и его структура. Соотношение общ. и индивидуального сознания.

37. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке.

38. Дух. жизнь общ. и общ. сознание. Взсв общ. бытия и общ. сознания.

39. Обыденное и теоретическое сознание. Общ. психология и идеология. Массовое созн., общ. мнение.

40. Наука, ее сущность, функции, закономерности развития.

41. Общ–эк формация как соц. организм. Стр-ра ОЭФ. Взсв базиса и надстройки

42. Политическое и правовое сознание, их роль в общественной жизни.

43. Нр. сознание, его специфика и роль в жизни общ. Осн. этические категории.

44. Эстетическое сознание, его сущность, структура и функции.

45. Общ. прогресс и его критерии. Человечество перед лицом глобальных проблем.

46. Общ. пр-во и его структура: материальное и духовное производство.

47. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу и его истории.

48. Рел. и атеистическое созн.: сущность, функции, специфика.

49. Понятие культуры. Единство и многообразие культур.

50. Пон. цив. Цив. как социокульт. явл. Мир. цив. и осн. этапы ее становления и разв.

Соседние файлы в папке Шпоры по философии [Неганов]