Философия начиная с античной и заканчивая философией 20 века / 34Экологическая проблема

Экологическая проблема

В контексте истории Земли отмечался ряд экологических кризисов, они носили стихийный характер, в отличии от современного экологического кризиса, подготовленного осознанной деятельностью человека. Не только безудержный рост производства усиливает негативную экологическую ситуацию. Решать ее человечество вынуждено в условиях классовой и социальной неоднородности, при различных экономических, политических, культурных условиях, на основе различных (иногда противоречивых) духовных, идейных установках. Особенность экологической ситуации заключается еще и в том, что она напрямую связана с загрязнением сознания, упадком нравственности и поэтому экологическая проблема — проблема нравственной чистоты. Ценность жизни — вот главная ценность, которой должно подчиняться все развитие науки и техники, экономические и политические интересы, государственные и личные, религиозные и национальные. Теория биосферы, разработанная В. И. Вернадским, оказывается необходимой естественно-научной предпосылкой для создания и осмысления экологии человека и экологической проблемы вообще. Биосфера, по Вернадскому, это все живое и условие существования жизни. Это целостная система функционирования по законам необходимого разнообразия, динамического неравновесия, стремится через развитие к своему самосохранению. Современное понимание биосферы — это кибернетическая система с возрастающей помехоустойчивостью. И поэтому история человечества не есть что-то случайное, а связано с развитием биосферы. С одной стороны, обеспечивая ее устойчивость, с другой — человечество та помеха, которая может привести эту систему к гибели. Биосфера как сложная система состоит из огромного количественного и ка-

чественного разнообразия элементов, а также их связи и отношения. Всю биосферу можно разделить на сферы, одна из них антропосфера, с ней тесно связаны техносфера и ноосфера. Техносфера — это материальная культура, технические сооружения, она не принадлежит биосфере, но является ее производным. Техносфера состоит из двух элементов: 1. Остаточный культурный слой (руиньи, шахты, рудники за- брошенные и т. д.). 2. Активный слой — современные города, действующая техника и т. д. Ноосфера связана с разумной деятельностью человека, это производное социальной жизни, природы человека и человеческого общества. Изменение техники ведет к изменению окружающей среды, поэтому первоочередная задача современности — не приостанавливая темпов развития техники сохранить функционирование целостной системы, которой является биосфера. Отсюда вытекают следующие положения, которым должен следовать человек в своей деятельности: • сохранение биосферы через сохранение элементов ее составляющих. (При этом человек ее элемент, характер его существования — тенденция к сохранению); • сохранение биосферы возможно при условиях восстановления ее отмирающих элементов; • сохранение биосферы возможно при сохранении ее структуры, законов взаимодействия. Ноосфера — это новое, качественное состояние биосферы, функционирование которой зависит от разумной деятельности человека, приобретающей научный характер. Основные положения о ноосфере В. И. Вернадский излагает в статье «Несколько слов о ноосфере», написанной в 1944 году. Родоначальниками нсосферной концепции являются ученые Э. Ле Реда, французский философ и математик (у него ноосфера — сфера разума для характеристики современной геологической стадии развития био- сферы) и П. Т. де Шарден, философ, теолог (ноосферу он рассматривает как одну из стадий эволюции мира в основе развития которой лежит целеустремленное сознание). Концепция Вернадского обобщает все ранние известные эмпирические данные в целостную систему знаний, он объясняет, какие факторы способствуют переходу биосферы в ноосферу. Главная роль принадлежит человеческой деятельности, именно труду и мысли. Эволюционный процесс получает особое геологическое значение благодаря тому, что он создал новую геологическую силу — научную мысль социального человечества. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера переходит в новое состояние — ноосферу. Роль человека, по Вернадскому, в биосфере и, следовательно, в ноосфере: — как состояние планеты, когда человек становится крупнейшей преобразующей геологической силой;

178

179

— как область активного проявления научной мысли; — как главный фактор перестройки и изменения биосферы. Отношение к концепции ноосферы не однозначно, в научном мире существуют следующие точки зрения: 1. Ноосфера уже есть, она появляется с появлением разума (разумного человека). 2. Ноосфера — проблема будущего, достаточно далекого, так как на сегодня не выполнены те требования, о которых говорил Вернадский (отсутствие войн, равенство всех людей и другие). З. Ноосфера — это угопия, это то светлое будущее, о котором всегда мечтает человек. Основной вывод: либо развитие нашей планеты сделается управляемым интеллектом человека, либо, если это не состоится — человечество ожидает гибель, третьего пути не дано. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека. Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники. Техническая и гуманитарная культуры мышления. Философия техники — самостоятельная область философского исследования, в рамках которой рассматриваются проблемы сущности техники, места техники в развитии человека и общества. Техника оказывает прямое или косвенное воздействие на все сферы жизни человека, поэтому состояние и перспективы развития современного общества можно понять через раскрытие сущности феномена техники. Понятие техники. Техника в контексте проблемы свободы человека. В современном обыденном сознании представление о технике сводится к определенным предметам, используемым человеком в быту и на работе: компьютерам, телевизорам, автомобилям, самолетам и т. д. Однако техника не сводится только к предметам, которые являются результатом усилий множества людей, создающих эти предметы. Техника, кроме технических предметов, включает в себя совокупность технических знаний по использованию и производству технических устройств, машин и инструментов; совокупность различных видов деятельности по проектированию и изготовлению предметов техники. Кроме того, феномен техники включает в себя саму деятельность по преобразованию объектов природы. Любой предмет и техника, как таковая, проявляет свою сущность, лишь вступая во взаимоотношения со своей противоположностью. Для техники противоположностями являются природа и человек, поэтому техника есть механизм взаимодействия человека и природы, механизм преобразования природы человеком. В качестве объекта пре- 180

образования может выступать сам человек, его природные способности. Например, существует техника быстрого чтения, техника бега, техника воспитания воли и т. д. В данном случае техника включает в себя определенные способы, правила достижения цели. При этом целью всегда является преобразование объекта, на который направлены действия, изменение его состояния, характеристик. Таким образом, технику можно определить как совокупность знаний и умений, определяющих содержание и способы преобразования реальности, деятельность человека по преобразованию объектов природы на основе знаний, а таюке машины, инструменты, механизмы, вовлекаемые в деятельность человека. для понимания техники необходимо также выделить ряд ее характерных черт: 1. Искусственность. Техника понимается как артефакт (искусственное образование). С учетом этой особенности клонированный живой организм также относится к технике. 2. Инструментальность. Техника всегда выступает в качестве инструмента воздействия на природу. инструментальность предполагает, что техника всегда является средством, орудием достижения какой-либо цели. З. Антропологичность. Техника является таковой только в процессе деятельности человека. 4. Непосредственная связь со знанием. Техническая деятельность основана на использовании закономерностей природы. Энергия атомных станций вырабатывается в соответствии с принципом, по которому вырабатывается энергия в звездах. Атомная электростанция подобна небольшой горящей звезде. Не все характеристики являются сущностными. Особое внимание выявлению сущности техники уделил М. Хайдеггер. Он считает, что инструментальность техники не есть ее сущность, поскольку потребности и цели, для которых служат предметы, тоже относятся к технике, являются ее целевой причиной. Инструментальное понимание техники (как средства деятельности) закрывает возможность понять сущность техники. Хайдеггер видит сущность техники в «поставе». «Постав» происходит от слова поставлять что-то, например самолет на взлетной площадке поставлен на обеспечение возможности транспортировок. Поставом мыслитель называет «собирающее начало той установки, которая ставит, т. е. заставляет, человека выводить действительное из его потаенности способом поставления его как стоящего-в-Наличии»1. Постав не нечто техническое, машинообразное. Он способ, каким действительное выходит из потаенности, становясь состоящимв-наличии. Человек, захваченный поставляющим производством стоит внутри сущностной сферы постава. Постав — это миссия и судьба человека, посылающая на 1 Хайдеггер М. Вопрос о технике//Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. С. 55. 181

путь опредмечивающего представления. Слово ставить в поставе имеет в виду не только производство, но и момент художественного «представления». Техника есть произведение. Всякое произведение стоит на раскрытии потаенного. Итак, по мысли Хайдеггера, техника есть способ самореализации человека, она есть выведение истины из потаенного. однако есть опасность, что человек все истолкует по образу поста- ва, пойдет по пути полного расколдовьтвания мира, представления мира в свете причинно-следственных связей. Этого можно избежать, если совершать усилие разглядеть сущность техники, вместо того, чтобы обращать свой взор на результаты технического. Человеку необходимо понимать, что техника есть один из способов выведения истины, которому родственна и противостоит другая область культуры — искусство. К. Ясперс видит смысл техники в освобождении от власти природы. Ее назначение — освободить человека как животное существо от подчинения природе с ее бедствиями, угрозами и оковами. Однако техника вводит новые ограничения. Человек не сможет обуздать природные процессы, он не сможет управлять цунами или ураганами. В то же время созданная техническая реальность грозит человеку новыми бедствиями — техногенными катастрофами. Человек отличается тем, что он сам создает свое существование. Ортега-и-Гассет утверждает, что человек обречен созидать, творить самого себя. Человек является творцом, техником. В данном случае техника понимается как способ достижения цели, способ реализации, становления человека. Ортега-и- Гассет определяет миссию техники как освобождение человека, дарующее ему возможность быть собой1. Техника, рассматриваемая во взаимосвязи с человеческим существованием, может быть освобождающей и закрепощающей. Зачастую человек использует технику в реализации чужих целей, привыкает к такой жизни. Огромное количество технических средств позволяет заполнить гтустоту человеческого существования. Человек не знает для чего он живет, он теряет человеческое, теряет свободу. Социальная реальность такова, что техногенность определяется как одна из существенных характ2ристик современного общества. Если человек не сможет преодолеть границы технической реальности, то он будет вынужден действовать по ее законам, рискуя превратиться в часть единого мирового механизма, в котором все управляемо и все управляемьи заданными технологиями, даже те, кто стоит у власти. Эволюция техники. Информационное общество и виртуальная реальность как результаты развития современной техники. Существует ряд концепций исторического развития техники. В классическо-марксистском видении ее история 1 Ортега-и-Гассет Х. Размышления о технике//Ортега-и-Гассет Х. Избранные труды. М., 1997. С. 192. 182

выражена цепочкой последовательных ступеней: ручные орудия, ремесленно-мануфактурньий период, машинная техника, автоматизированные системы. Технические функции, осуществляемые человеком в ходе развития общества, переносятся на технические устройства. Американский философ и социолог Л. Мэмфорд предлагает основной вид энергии и основное структурное вещество технических средств в качестве критерия приодизации развития техники. Выделяется три эпохи. Первая «эотехническая» (1000—1750 гг.) имеет в основе технологию «воды и дерева». Вторая «палеотехническая» (от второй половины ХУIII в. до середины ХХ в.) опирается на комплекс «угля и железа». Последняя, «неотехническая», современная использует комплекс «электричества и сгтлавов». Испанский мыслитель Ортега-и-Гассет выделяет З значительные стадии технической эволюции: техника случая, техника ремесла, техника человека-техника. Критерием выделения стадий является отношение между человеком и техникой, иначе представление или мнение, которое сложилось у человека о технике, об ее функции. Рассмотрение эволюции техники позволяет проследить становление сущностных характеристик техники, выяснить, можно ли в полной мере отнести к технике каменный топор первобытного человека, какое место в человеческом существовании занимала техника. Техника случая — это техника доисторического человека. Название этого этапа связано со случайностью самого открытия технического инструмента. Человек не понимает, что он является создателем техники. Если в современном понимании техника есть механизм преобразования природы, она направлена от человека к природе, то техника первобытного человека направлена от природы к человеку. Это сама природа совершает чудо, дает человеку новую возможность. для первобытного человека использование огня такой же естественный процесс как умение ходить, плавать и т. д. Сфера сверхестественного как искусственного еще не выделяется, не осознается. Видимо главной чертой техники того периода является инструментальность. Первобытный человек, по мнению Ортеги-и-Гассета, еще не в полной мере человек. Однако, использование предметов техники является важным фактром формирования человеческого сознания. Техника ремесла — это вторая стадия развития техники. Это техника древней Греции, доимператорского Рима и Средневековья, для которой главной чертой является антропологичность. Техника понимается через деятельность ремесленников — каменщиков, сапожников и т. д. Эти люди обладают природным талантом, природной способностью. Однако Сократ убеждал людей, что техника — это особая способность, которую не нужно путать с тем или иным человеком. 183

Ремесло исключало понятие открытия. Ремесленник продолжал традицию, овладевал разными типами техник, появившимися до него. Ремесленник должен был пройти долгую выучку в качестве подмастерья. Сначала он должен выполнять самую тяжелую работу, а затем лишь овладеть разными типами техник, разработанными до него. В работе ремесленника в незначительной степени присутствует создание проекта. Набор технических действий не был большим, не ставилась особая задача их увеличения. Начало третьей стадии человека-техника (по сути инженера) связано со следующими изменениями: i. С возникновением машинного производства. Первой машиной в полном смысле стал ткацкий станок Роберта, созданный в 1825 году. 2. Произошло разделение деятельности ремесленника на деятельность инженера, создающего проек и рабочего. 3. Число технических действий настолько возросло, что жизненные технические предпосылки, во много раз превосходят природные. На этой стадии человек получает достаточно четкое представление, что он наделен способностью, абсолютно отличной от природных задатков. Он видит, что техника не случай и не определенный тип человека. Возникает представление, что техника есть нечто самостоятельное, независимое от всего прочего, имеющее, с одной стороны, живое воплощение в инженерах, с другой стороны, искусственное воплощение в роботах, автоматах уже противостоящих и природе и человеку. Современный этап развития общества определяется различными исследователями как информационный. Информационное общество начинает формироваться в результате научно-технической революции (информационной или компьютерной), когда происходит радикальное изменение всех средств обработки, передачи и производства информации. Несмотря на то, что именно развитие техники, информационных технологий являются ключевыми в становлении такого общества, именно теоретическое знание приобретает огромное социальное и экономическое значение. В информационном обществе происходят ускоренные изменения. Это связано с сокращением времени между рождением идеи и ее реальным воплощением с последующим распространением в обществе. Если раньше это время измерялось десятилетиями и даже столетиями, то сейчас несколькими годами. Например, в 1836 году была изобретена машина, которая косила, молотила, вязала снопы и насыпала зерно в машины. Лишь к 1930 годам на свет появился такой комбайн. В настоящее время компьютерные технологии развиваются столь быстро, что компьютеры устаревают в течение нескольких лет. Ускорение темпа перемен, прежде всего, затрагивает человека, который не успевает к ним адаптироваться. Возникает настроение и чувство непостоянства, неуверенности в завтрашнем дне.

Темп перемен приводит к потере человеком привязанности к месту, людям, вещам. Если раньше вещи могли служить человеку всю жизнь, то сейчас это время сокращается. Э. Тоффлер называет такое общество — «обществом одноразовых стаканчиков». Процесс производства товаров и необходимость ускоренного потребления взамосвязаны и взамопредполагают друг друга. Наиболее ценным объектом потребления является информация. Человек создает все более сложную окружающую среду, перегруженную информацией, в которой он часто не может справиться с избытком информации. Скорость развития информационных технологий нередко приводит к тому, что естественной способности человека обработать информацию становится недостаточной для того, чтобы ориентироваться в многообразии жизненных ситуаций. Возникает своеобразная «искусственная» неполноценность мышления. Развитие электронно-вычислительных машин привело к возникновению виртуальной реальности как реальности, которая начинает конкурировать с социальной реальностью. В целом виртуальная реальность — это информационная система, возникающая в процессе взаимодействия естественного и искусственного интеллекта и претендующая на статус особого мира, построенного по законам и принципам автономного существования. Безусловно, виртуальная реальность дает человеку новые возможности как исследовательские, так и обучающие. Однако виртуальная реальность имеет наиболее важное ограничение. В такой реальности принципиально невозможно сделать то, что не предусмотрено компьютерной программой, нельзя задать свои правила игры. Виртуальная реальность не дает перспектив реализации свободы человека как выхода за границы телесного, предметного мира. Человек и в религиозных и в философских мировоззренческих системах способен выйти за границы биологической природы, предметного мира. Например, в христианстве человек может спастись и избавится от ограничений биологической природы. Включенность детей в виртуальную реальность связано с процессами воспитания. Деятельность в компьютерной виртуальной игре в отсутствие наказания, когда есть возможность переиграть, мешает формированию чувства ответственности. Ответственность же непосредственно связана со свободой, т. к. возможность свободы выбора в мире предполагает наличие ответственности перед миром. Установка на взаимодействие технической и гуманитарной культур мышления позволит избежать негативных последствий открытий человека, будь то радиактивный распад или компьютерная виртуальная реальность. Ведь сохранение сугубо человеческого — сознания — не менее важно, чем сохранение его жизни. Техническая и гуманитарная культуры мышления. Технической культуре мышления характерно рациональное понимание мира, природы. Основными чертами такого понимания являются

184

185

следующие: во-первых, природа полностью доступна описанию языком текстов, во-вторых, полученные знания позволяют доминировать в природе и развивать общество по пути прогресса, в-третьих, познанньте законы природы позволят человеку конструировать объекты природы и контролировать их. Подобные установки привели к широкому применению инженерной деятельности. В настоящее время развивается социальная инженерия, генная инженерия. Любой предмет реальности природной и социальной рассматривается как объект, который можно изменять в соответствии со своими потребностями при овладении знаниями его функционирования. Эту ограниченность технического мышления отмечает К. Ясперс: «Техника — умение, методы которого являются внешними по отношению к цели. Это умение — способность делать и обладать, а не созидать и предоставлять расти»1. Гуманитарно-ориентированное мышление отличается отношением к предметам природы как существующим во взаимодействии с человеком и через отношение к человеку. Формой взаимодействия природы и общества выступает диалог, а не монолог, понимание, а не моделирование. Техническое мышление в тенденции зачастую рассматривает любой объект в ставшем, застывшем состоянии, независимом от человека. Технический подход ведет к исключению из мира свободной деятельности и выбора человека. Развитие понимается как поступательное безостановочное движение по пути бесконечного прогресса. Однако реальность всегда предоставляет человеку альтернативы, причем эти альтернативы зачастую выглядят как равноценньие. Выбор альтернатив часто зависит от произвольного желания человека, оценки им собственных возможностей и воли в реализации того или иного варианта развития. Эта оценка далеко не всегда бывает объективной. Поэтому для реального расчета перспектив развития общества, человека и самой техники необходимо опираться не только на технические, но и гуманитарные области знания. Единство естественнонаучного, технического и гуманитарного знания и мышления — актуальная задача науки ХХI века. 1 Яспере К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 117.