Скачиваний:
115
Добавлен:
02.05.2014
Размер:
1.27 Mб
Скачать

Тема 1. Предмет и предназначение философии

1. Что такое философия? Понятие философского знания.

2- Мировоззрение, его формы и исторические типы.

3. Предмет философии. Структура, основные функции и предназначение философии.

Основные термины.

Контрольные вопросы и задания к теме

1. Что такое философия? Понятие философского знания.

Философия включается в себя концепции о жизни и мире, в котором живет человек. По выражению известного англий­ского философа Бертрана Рассела, философия является про­дуктом двух факторов: традиции и научных исследований.

Слово “философия” употребляется в различном смысле, широ­ком и узком. Можно сказать также, что философия является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теоло­гии, она рассуждает о предметах, точное знание относитель­но которых недостижимо. Подобно науке, она обращается к разуму, а не к авторитету, и пытается дать ответ на сложнейшие вопросы бытия. Наука и теология соотносятся между собой так, как более или менее точное знание и догматика. Вместе с тем, между теологией и наукой есть область зна­ния, подвергаемая критике и со стороны той и другой, это и есть философия.1

Взаимосвязь философии и частных наук состоит в том, что философия дает предельно общее знание. Физика же или математика – это частное знание науки. Философия – знание о всеобщем мире, частная наука – знание об одной из сторон этого мира. Философиязнание об объективной реальности, не зависящей от нас.

По мысли Х. Ортега-и-Гассета, современного европейского мыслителя, философия формирует мысль об объективной реальности и учит человека строить свою деятельность в зависимости от нее. "В отличие от физики и наук, ей подобных, философия ищет такой реальности, которая не зависела бы от наших действий, а способствовала тому, чтобы наши действия зависели от нее"2.

Человек живет в мире и так или иначе его воспринимает. Он может руководствоваться обыденным сознанием, или жи­тейским, меняя свое мнение в зависимости от очередных ав­торитетов, а может иметь свое собственное мнение и свою позицию. Выработать свою позицию, независимую от обстоя­тельств и авторитетов, трудно. И таких людей — с соб­ственной позитивной установкой—называют самостоятель­ными, им, как правило, симпатизируют. Многие писатели и ученые, вспоминая о прожитых годах формирования, гово­рили о важности такого процесса становления личности.

Людей, обладающих особой внутренней цельностью, уме­нием противостоять невзгодам и жизненным неурядицам, не­редко называют философами. Есть ли такие философы ря­дом с нами? Кого мы могли бы назвать в своей обычной жиз­ни философами? Видимо, тех, к кому сами нередко обращаем­ся за житейским советом. Сознаем мы это или нет, но обра­щаемся не к каждому, а к разумному человеку.

Как писал Б.Рассел, философия – это одновременно и следствие, и причина. Она есть следствие социальных обстоятельств, политики и политических институтов; времени, к которому принадлежит. И она есть причина убеждений, определяющая, в свою очередь, политику и социально-политические институты последующих веков.

Невозможно рассматривать философов вне времени. Начиная с древнейших времен, философия была не просто делом школ или споров между отдельными группами ученых, а – неотъемлемой частью жизни общества.

Философия есть совокупность концепций о жизни и мире. Главный (основной) вопрос философии – вопрос об отношении знания к бытию, духа к природе. Философия есть размышление о том, что в мире преобладает: духовное или материальное. Каково соотношение между ними? Познаваем ли мир? Если мир познаваем, то – насколько? Насколько наше знание может быть адекватным реальности? Эти и многие другие вопросы и являются философскими вопросами.

Философия включает в себя и религиозные, и этические, и эстетические концепции, и естественнонаучные гипотезы. Философия в широком смысле этого слова есть мудрость вообще. Философия в узком смысле слова есть теория философствования.

Что предполагает философская разумность? Ясно, что это не возрастное состояние мудрого старца. Ведь и старый человек может быть глупцом, а юный—мудрецом. Так что же такое мудрость?

Попробуем спросить об этом у одного старого философа — Аристотеля (4 в. до н. э.). Аристотель — древнегреческий мыслитель, известен тем, что основал Ликей (школу филосо­фов) и что был учителем великого полководца Александра Македонского. Что же он нам ответит на наш вопрос? “Во-первых, ...мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Во-вторых, мы считаем мудрым того, кто способен познать трудное и нелегко постижимое для человека... В-третьих, мы считаем, что более мудр во всякой науке тот, кто более точен и более способен научить выявлению причин...”3.

Особенностью философского знания является мудрость, отличная от житейской мудрости. Аристотель называл эту особенность: философии знанием обще­го”. Он полагал, что не обязательно для человека знать много, но важно понимать многое. А добиться этого можно не умножением знания, а умением постигать причины. Это уме­ние дает способность предвидеть события, а значит и - правильно действовать.

Аристотель называл философом того, кто способен удивляться, ибо удивляющийся размышляет, философствует. Думает о смене положения Луны, Солнца и звезд, о происхождении Вселенной, о себе и своей судьбе. Важно, что этот удивляющийся человек считает себя незнающим. Потому что тот, кто уверен в своем всезнайстве, никогда не станет фило­софом. И не о нем речь.

Чему же удивляется человек-философ? Да всему: миру, звездам, детям, людям. Он очень любят сказки и мифы, он находит в них массу удивительной информации. Он хочет много знать. Но не ради какой-то конкретной пользы, а ради того, чтобы понять явление. Аристотель говорил; “ради разумения”. И именно потому Аристотель называл такого человека свободным (не связанным, не скованным каким-то обязательством), а науку философию — единственно свободной, существующей не с прагматической (полезной) целью, а как бы ради себя самой, “ради разумении”. В философском знании нет прямого утилитарного смысла, какой-либо выгоды и корысти.

Путь философского знания — это путь разумного мышления. И формируется это знание вместе с формирова­нием человека разумного (homo sapiens). Вы знаете, что по­явлению человека разумного предшествовали многие и мно­гие годы, столетия и тысячелетия варварства. Основным ти­пом человека этих времен был человек-хищник, внутривидо­вой агрессор. Он уничтожен историей, но потомки его оста­лись в человеческом роде, осталась и агрессивность по от­ношению к людям. Каннибализм — признак этого человече­ского прошлого. Сохранившаяся у некоторых индивидов еже­дневная потребность в насилии — явление того же порядка. У кого-то эта потребность сублимировалась (претворилась) в удовлетворении атрибутами жестокой политической власти. Современный макиавеллизм (т. е. политика, пренебрегающая нормами морали)—наиболее полное воплощение духовной позиции подобных людей-агрессоров, главным способом жизни которых является жестокость и обман.

Время появления разумного человека, руководствующего­ся в своей жизни не сиюминутной пользой и т. п., а — знани­ем, мудростью, это время немецкий философ Карл Яснерс называл “осевым временем”. Осевое вре­мя, начавшееся почти одновременно в течение от 800 до 200 гг. до н. э. в Китае, Индии и на Западе, способствовало развитию философского мировоззрения человека.. Именно тогда произошло формирование того, что позже стало называться личностью. Человек осознавал свое бытие и себя как личность. Осевое время мировой культуры способствовало рождению “Великих Посвященных” — Моисея, Иисуса Христа, Будды, Мухаммеда.

С точки зрения философского знания, различаются не “добро-зло”, не “доброе-злое”, а — “ум-недо­умие”, “разумность-неразумность”. Агрессивность опасна, прежде всего, для самого агрессора. У агрессивных, злобных людей нет, чаще всего, психического нарушения, у них нет разума. Это “нелюди”, близко стоящие к приматам, потому они “не­вменяемы морально”, и добру их не научить.

Философское знание — это культура разумного мышления. Такая культура предполагает мышление основательное, научное, но и не допускающее произвола, насилия, умеющее отстаивать свою правоту и мышление свободное, творческое, предпола­гающее знание бесконечным.

Конечно, культура разумного мышления не может быть навязана человеку помимо его воли и желания, его интереса. Культура разумного мышления — не в том, чтобы зазубрить те или иные законы и примеры, подтверждающие их действие. Культура состоит во многом в способности к самообразова­нию и осмыслению, в готовности к интеллектуальной работе. В противном случае человек остается на уровне обыденных представлений, и в своей обыденной жизни он не отличается от других обычных людей, не знающих философии.

Культура разумного мышления – это, прежде всего, разумность по отношению к самому себе. На этот счет есть одно интересное суждение древнегреческого поэта и драматурга Еврипида (5 в. до н. э.), которое любил повто­рять великий римский император Александр Македонский (4 в. до н. э). “Противен мне мудрец, что для себя не мудр”. Еврипид - один из трех ве­ликих афинских трагиков (наряду с Эсхилом и Софоклом), автор известной трагедии “Медея”, оказавший значитель­ное влияние на европейскую философию и драматургию.

Философия – это и психология. Об этой стороне философии писал немецкий мыслитель и поэт И. В. Гете. Как известно, Гете - автор великого сочинения—трагедии “Фауст”, посвященной важнейшей философской проблеме смысла жизни. Гете полагал, что “каждому возрасту человека соответствует определенная философия”.

По мысли Гете, такая "возрастная философия" состоит в следующем. “Ребенок является реалистом: он также убежден в су­ществовании груш и яблок, как и в своем собственном. Юно­ша, обуреваемый внутренними страстями, должен следить за собою. Забегая со своими чувствами вперед, он превращается в идеалиста. Напротив, у мужчины все основания стать скеп­тиком. Он хорошо делает, когда сомневается, надлежащее ли средство выбрал он для своей цели. Перед поступком и во время поступка у него все основания сохранять подвижность рассудка, чтобы не сетовать потом на неправильный выбор. Старик же всегда будет тяготеть к мистицизму. Он видит, как много вещей зависит от случая; неразумное удается, ра­зумное идет прахом, счастье и несчастье неожиданно урав­новешивают друг друга. Так есть, так было,— и преклонный возраст находит успокоение в Том, который был, и есть и будет...”4.

Как мы видим, Гете говорил о периодической смене философского мировоззрения с изменением возраста человека. Он назвал, по крайней мере, четыре типа мировоззрения. Во-первых, - реализм, подобный мировоззрению ребенка, наиболее простое и понятное мироощущение. Во-вторых, - сенсуализм, подобный мироощущению юноши, обуреваемого чувствами, и идеализм. В-третьих, - скептицизм, ироничность по отношению к жизни. В-четвертых, - мистицизм, представление о реальности как недоступной разуму. Согласно мистицизму возможно только интуитивно-экстатическое восприятие мира. Все названные Гете четыре типа мировоззрения мы находим и в личностной философии, и в философских школах. Есть философские школы реализма и материализма, сенсуализма и идеализма, скептицизма и агностицизма, мистицизма и иррационализма. С этими терминами мы ни раз встретимся в нашем курсе философии.

Философское знание отражает культуру своего времени. Модно сказать, что всякому времени соответствует своя философия. Так, авторитарные государственные режи­мы, как правило, сопровождаются догматическим мировоз­зрением, или догматической философией, Недаром сталинская эпоха отражалась в мировоззрении господством формализма и догматизма, на чем был основан “Краткий курс” и его жесткие формулы. Напротив, демократические формы госу­дарственного правления отражаются и своеобразием, свобо­дой в мировоззрении.

Философское знание – это поиск и решение проблем, на которые нет сиюминутного ответа и которые не предполагают та­кового. Это не прагматические вопросы. Это так называе­мые “открытые” или “вечные” вопросы.

В связи с этим, Георг Зиммель (1858—1918)—немецкий социолог и культуролог писал о “трагедии творчества” и вечных противоречиях между объек­тивацией творчества и застывшими формами культуры: “Одни только филистеры могут полагать, что конфликты и проблемы существуют для того, чтобы быть разрешенны­ми”.5Каждое новое поколение, каждый новый человек в своей жизни снова и снова обращается к ним и ищет реше­ния. Каждый проходит свою школу жизни, и опыт прошлого поколения мало, что ему дает. Важнейшие вопросы жизни встают перед людьми в новых, неповторимых формах.

Решение проблем связано с индивидуальным опытом и спецификой взгляда именно этого индивида. Но при этом весьма важен весь предшествующий опыт. В опыте людей есть общечеловеческое содержание, общее, присущее всем людям, хотя каждый выбирает свое индивидуальное решение. Для того, чтобы сделать этот свой выбор, человек и обращается к мировому опыту, общечеловеческой культуре — к мифологии, религии, философии.

Философское знание – это учение о нравственных ценностях. Одна из проблем, имеющих философское общечеловече­ское содержание, это проблема экологической этики, или эко­логической совести. Проблема экологии вообще относится к разряду аксиологических (ценностных) проблем. Что наиболее ценно в этом мире? Именно философия ставит этот вопрос и отвечает. Она заявляет о моральной ценности природы. Благо­даря своей способности к обобщению, философия позволяет понять мир как сложную экосистему. Экосистема — органич­ное целое. Все ее элементы о взаимно определяют и взаимно дополняют друг друга.

Философское знание оптимистично и жизнеутверждаю­ще. Оно признает необходимость интеграции человека и природы, гармонизации их отношений. О проблеме единения человека и природы и о принципе "благоговения перед жиз­нью" писал немецко-французский философ ХХ в. А.Швейцер. Экологическое мышление было важнейшим для самых различных философских учений.

Итак, каковы же основные черты философского знания?

Это не столько многознание, сколько "разумение", понима­ние, осмысление мира.

Это умение постигать причины явления, "смотреть в корень", и потому — предвидеть дальнейший ход событий.

Это постоянное сомнение и готовность к поиску, открытость к познанию ("способность удивляться"). Кто уверен в своем всезнании, нечего делать в философии.

Это не агрессивное, ненасильственное отношение к людям, к миру, а руководствующееся только разумом.

Это мудрость, проявляющаяся и в житейских делах.

Наконец, для философского знания характерно обращение к "вечным" смысловым вопросам человеческого бытия, на которые нет сиюминутного ответа, но без которых не обходится ни один человек: Кто я? Для чего живу? В чем смысл моей жизни? А Вселенной? Кем мне приходятся другие люди, животные? Что означает для меня природа и ее смерть? Филосо­фия хотя и не дает однозначного ответа, но учит думать, раз­мышлять. Она как бы формирует совесть, в том числе и — экологическую совесть, поскольку позволяет ощутить мир как единую экосистему и место в нем человека.

Нередко в литературе можно встретить выражение "философский камень". Найти философский камень, – значит, найти истину, узнать суть того или иного явления, понять его причину и значимость. Философия, как и, впрочем, все другие науки, использует в своем анализе особый язык и терминологию. Философский язык отличается от обыденного языка, хотя и пользуется теми же словами (бытие, материя, сознание и др.).

2. Мировоззрение, его формы и исторические типы.

Мировоззрение можно определить как воззре­ние на мир, размышление о мире, обществе, человеке.

Мировоззрение может быть различным. Оно различается по формам, уровням и историческим типам.

По форме мировоззрение может быть социально дифференцированным, региональным, профессиональным и т п.

По уровню мировоззрение может быть обыденно-практическим или научно-теоретическим. Может опираться на жизненный опыт или – на научную логику. В соответствии с этим, человек обос­новывает и необходимые действия.

Человек стремится к профессиональному знанию. Это естественно. Но ему необходимо и нечто большее, чтобы ре­шить конкретную задачу. Кругозор, умение видеть тенденции и перспективы развития мира, конкретного явления, понимать суть. Представления о мире и месте в нем человека и называют мировоззрением.

Русский философ В.С.Соловьев дал свое оригинальное определение мировоззрению. Мировоззрение — это “умственное окошко”. В работе "Идея "сверхчеловека" Соловьев сравнил три формы мировоззрения: экономический материализм К. Марк­са, “отвлеченный морализм” Льва Толстого и теорию “сверх­человека” Ф. Нипше.

В.Соловьев писал: “В окошко экономического материализма мы видим один задний, или как французы го­ворят, “нижний” двор истории и современности; окно отвле­ченного морализма выходит на чистый, но уж слишком, до совершенной пустоты чистый двор бесстрастия, опрощения, непротивления, неделания и прочих без и не; ну а из окна ницшеанского “сверхчеловека” прямо открывается необъят­ный простор для всяких жизненных дорог, и если, пускаясь без оглядки в этот простор, иной попадает в яму, или завяз­нет в болоте, или провалится в живописную, величавую, но безнадежную пропасть, то ведь такие направления ни для кого не представляют безусловной необходимости, и всякий волен выбрать вон ту верную и прекрасную горную дорожку, на конце которой уже издалека сияют средь тумана озарен­ные вечным солнцем надземные вершины”6.

Мировоззрение зависит и от ориентации личности, и от многих иных факторов: исторических условий, со­циальных перемен. На том или ином историческом этапе воз­можно общее убеждение и идеалы, нормы жизнедеятельно­сти. Тогда и говорят: “вот в наше время...”. Но при этом в реальной действительности мировоззрение имеет не только общие, типичные для времени черты, но и преломляется во множестве индивидуальных вариантов.

Мировоззрение, отражая свое время, имеет также социальные, профессиональные и иные особенности. Кроме того, каждый человек может обладать и собственным, индивидуальным ми­ровоззрением. Мировоззрение отличается особой ценностной ориентацией личности. Конечно, речь идет отнюдь не об утилитарной стоимости или полезности вещи, а о духовной “переоценке ценностей”, т. е. понимании того, что есть ценности, поважней сиюминут­ных забот. Это добро, красота, мир и т. п.; то, без чего вообще не­возможна жизнь.

Таким образом, мировоззрение есть совокупность взгля­дов, оценок, принципов, определяющих общее видение, пони­мание мира, места в нем человека; это жизненная позиция, познавательная, ценностная и поведенческая ориентация.

Мировоззрение — это убеждение. Однако важным факто­ром убеждения является сомнение, готовность к скепсису. Сомнение необходимо для того, кто хочет продвигаться по пути знания и истины. В противном случае он попадает на дорожку застоя, в "болото". Фанатичное, безоговорочное следо­вание избранной доктрине, срастание с ней — без критики и собственного анализа, принятие на веру раз и навсегда ка­кой-то идеологии (социальной установки, религиозной идеи или научной концепции) называют догматизмом. Избежать догматизма помогают сомнение, творческая мысль, критич­ность.

Исторические типы мировоззрения: мифологическое, религиозное и философское.

Мифологическое мировоззрение. Слово "мифология" происходит от греч. mifos — предание, сказание и logos — слово, учение. Это тип общественного сознания, спо­соб понимания мира, характерные для ранних стадий общест­венного развития.

Мифы существовали у всех народов мира. В мифологии древней Греции мы находим сведения о происхождении мира и богов. “Вначале существовал лишь вечный, безграничный, темный Хаос. В нем заключался источник жизни. Все возникло из безграничного Хаоса — весь мир и бессмертные боги. Из Хаоса произошла и.богиня Земли — Гея... Далеко же под Землей, так далеко, как далеко от нас необъятное светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы. Из Хаоса родилась и могучая сила, все ожив­ляющая Любовь — Эрос. Безграничный Хаос породил Веч­ный Мрак — Эреб и темную Ночь — Нюкту. А от Ночи и Мрака произошли вечный Свет — Эфир и радостный светлый День — Гемера. Свет разлился по миру и стали сменять друг друга ночь и день”7.

Мифы — это древние сказания разных народов о богах и героях. Они различны. Это индийская легенда “Рамаяна” о приключениях Рамы и о любви Рамы и Ситы. Древнегрече­ское, гомеровское сказание “Илиада” и “Одиссея” о троян­ской войне и путешествиях Одиссея. Есть ли в них что-то об­щее? Да, это тема единства человека и космоса, человека и богов; поиски разгадок тайн жизни, ее происхождения; поис­ки ответов на затаенные вопросы об устройстве мира и на­значении человека.

Вот, скажем, миф Древней Греции “Нарцисс”. О чем он? О прекрасном и гордом герое — Нарциссе, который не любил никого, кроме одного себя, лишь себя считал достойным люб­ви. В лесу он слушал свой голос, отзывавшийся эхом. В лес­ном озере с любовью рассматривал свое отражение. Настоль­ко Нарцисс был поражен собственным отражением, что не ел и не пил, а только глядел. Глядел до тех пор, пока он не упал, обессиленный, на прибрежную траву и умер. А на том месте, где склонилась на траву голова Нарцисса, вырос белый ду­шистый цветок смерти, нарциссом зовут его8. Так боги наказали юношу. Нам же от той легенды осталось название — нарциссизм. Оно довольно известно и в психологии, и в философии и служит для обозначения самовлюбленности.

Миф — это наиболее раннее проявление духовной культуры че­ловечества. В нем отражена мудрость различных народов. В мифе многие природные явления приобретали человеческий облик. Поэтому миф сродни детской сказке. В самом деле, это детство человечества в причудливой форме постигало мир.

Народный эпос, сказки, мифы и легенды, былины и сказа­ния вошли в гуманитарную культуру разных народов — в ли­тературу, искусство, музыку. Мифы использовали в своих произведениях Л. Толстой, Ф. Достоевский, А. Пушкин, П. Чайковский.

В мифах отражены важнейшие мировоззренческие вопро­сы: о происхождении мира, человека, о жизни и смерти, о судьбе, добре и зле. Другие формы мировоззрения — религия и философия— унаследовали от мифологии те же вопросы, хотя и искали ответы другими путями.

Религиозное мировоззрение. Слово "религия" происходит от лат. religio—благочестие, набожность. Это такой тип мировоззрения, в котором освоение мира осно­вано на вере в сверхъестественное.

Религиозное мировоззрение строится на религиозных представлениях, которые различны в разных формах рели­гий. Христианство, буддизм, ислам — мировые религии. Им соответствуют христианское, буддийское, исламское (мусуль­манское) миропонимания. Они являются плодом историческо­го развития и представляют собой различные типы культур. Религиозное мировоззрение выражено в форме притч, ска­заний, которые оказывали и оказывают, по сей день, большое влияние на массовое сознание разных стран и регионов.

Религиозное мировоззрение помогает человеку в тяжелые минуты жизни и дает ответы на его вопросы о жизни и смерти и т. п. Например: Притча И. Христа “О сеятеле”. Это рассказ о крестьянине, засеявшем поле. Иисус учил примерами.

"Один крестьянин вышел в поле сеять. Когда он разбра­сывал семена, то несколько зерен упало у самой дороги. Прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на мел­кую каменистую почву; они взошли быстро, но когда насту­пил зной, ростки увяли и засохли, потому что глубоких кор­ней у них не было. Другие упали в сорную траву, и сорняки не дали им прорасти, заглушили. Но семена, которые упали на плодородную почву, дали прирост в тридцать, а то и в шестьдесят и даже в сто крат!".

Позже, когда народ разошелся, и с Иисусом остались только его ученики, они спросили “Что значит эта притча?” Иисус ответил: "Сеятель сеет слово. Есть люди, которые очень похожи на семя при дороге. Как только они услышат слово, то приходит Сатана и похищает его из них. Другие – как семена на каменистой почве, они слышат слово и сразу же принимают его. Но так как корней глубоких у них нет, то они весьма недолговечны. Когда из-за принятого ими слова они встречают трудности и преследования, они не выдерживают. Другие – как семена в сорняках. Они слышат слов, но повседневная суета, ложь, богатство и суетные желания приходят и заглушают в них слово, делая его бесплодным. Другие же – как семя, посеянное на плодородной почве. Они слышат слово, принимают его и приносят плод — в тридцать, шесть­десят, а то и во сто раз больше посеянного”.

Нужна ли религия человеку? Как любое явление человеческого духа, она дает человеку знание и дает повод к размышлению, учит нравственности, помогает найти свою судьбу.

Как соотносятся религия и философия? Философиянау­ка, это рационально-теоретическое мировосприятие. Религии же опирается, прежде всего, на веру. Философская мысль нуждается в свободе, она не ограничена каким-то авторитетом. Религия — нуждается в авторитете церкви, вероучения. Фи­лософия невозможна без образования, она предполагает зна­ние истории (в частности, истории религии и культуры). Ре­лигия более всего опирается на интуицию.

Философское мировоззрение. Слово "философия" происходит от греч, phileo — люблю и sophia — муд­рость. Буквально оно означает “любовь к мудрости”. Согласно историческим свидетельствам, слово “философ” впервые упо­требил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н. э.) по отношению к людям, стремящимся к высокой мудрости и правильному образу жизни.

На олимпийских играх, говорил Пифагор, можно видеть людей трех основных типов, Одни приходят, чтобы торго­вать— они стремятся к роскоши и богатству. Другие хотят прославиться — это рабы славы. Третьи — мудры, они довольствуются наблюдениями. Их не терзает страсть к богатству и славе, они свободны от страстей, а потому это свободные люди.

В школе последователей Пифагора (пифагорейской шко­ле), которая была своеобразным религиозно-этическим и фи­лософским братством, был открыт философско-иррационалистический смысл цифр. Число — это не просто выражение, а существо и ядро реальности вещи. Нечетные числа выражали лучшее, а четные — худшее. Число 10 означало гармонию. Математическое соотношение лежало и в основе музыкаль­ной гармонии. Музыке пифагорейцы приписывали магиче­ские свойства, она служила очищению и возвышению души от горестей. Пифагорейцы знали о шарообразной форме Зем­ли, оказали воздействие на развитие наук (математики, тео­рии музыки, медицины, астрономии), философского идеализ­ма (Платона) и мистики, особенно цифровой мистики (каббализм). Школе приписывается и открытие "золотого сечения" (или золотой пропорции, обеспечивающей гармоническое де­ление). Оно применялось уже в древности в искусстве и эсте­тике. Деление отрезка АВ точкой Р так, чтобы больший от­резок АР относился к меньшему РВ так, как весь отрезок АВ относится к большему АР.

А _________________Р___________В

Если АР = х, а АВ=а, то задача сводится к решению урав­нения а : х = х : (а—х), т. е. х2 + ах—а2 = 0.

Термин “золотое сечение” впервые стал употребляться в период Ренес­санса9.

Философская мысль отличалась от мифологического и религиозного мировоззрения тем, что она представляла совершенно иной тип ми­ропонимания, фундаментом для которого стали позиции разума, интеллекта. Логический анализ и обобщения на основе наблюдений, выводы и доказательства вместо фантастиче­ских сюжетов, образов характерны для философии. Мудрость при этом не носит характера обыденного разумения, а проти­востоит ему, ибо основана на научном познании мира. То есть развитие философии означает не только отмежевание от ми­фологии, но и выход из тесных рамок обыденного сознания, преодоление его ограниченности.

Любовь к истине и мудрости представляет собой совер­шенно новую ценностную ступень развития духовной куль­туры. Мудрость, истина становились высшими ценно­стями. Из древнегреческой философии пришло к нам изречение, широко известное, и по сей день: “Платон мне друг, но истина дороже”. Рождение философии стало составным элементом великого, культурного переворота в Древней Гре­ции VII—V вв. до н. э., в контексте которого возникла нау­ка, в том числе и греческая математика VI—IV вв. до н. э.

Слово “фи­лософия” стало синонимом теоретической мысли вообще. Главные вопросы, занимающие философию в древности: проблемы жизни, смерти, бессмертия, морального выбора, смысла жизни.

"Довольствуйся немногим"— советуют фило­софы человеку, чтобы блага жизни не заслонили главного. Этому учили философы Сократ, Платон.

В Древней. Гре­ции философия была переплетена с жизнью, была способом жизни. Так, жизнь и его смерть философа Сократа стала уроком для многих поколений. Как свидетельствуют ученики Сократа, при жизни философа обычные люди не воспринимали его, иронизировали и даже побивали камнями. Ученики спрашивали Сократа: Почему ты не отвечаешь тем же? Сократ же отвечал: Если вас лягнул осел, не пота­щите же вы его в суд. Рассказывают, что философия Сократа позволяла ему вести здоровый образ жизни, и когда Афины поразила чума, он выжил. Другой учитель — Платон основал "Академию" (сад в Афинах, названный в честь греческого мифического героя Академа), где учил юношей искусству размышления. Истина добы­валась с помощью разумного анализа, а не основывалась на авторитете и вере.

О чем размышляли и размышляют философы? О природе, сущности мира. Об этом говорят и названия многих философских трудов: Лукреций Кар "О природе вещей"; Д. Бруно "О бесконечности Вселенной и мирах"; П. Гольбах "Система природы"; Гегель "Философия природы".

Они размышляли о природе и способности разума. Кант написал об этом произведения "Критика чистого разума" и "Критика практического разума". А Спиноза – "Трактат об усовершенство­вании разума".

Они думали о сущности человека и писали труды "О человеке" (Т. Гоббс и Гельвеций) и о мире человеческих представлений (А. Шопенгауэр “Мир как воля и представление”).

Они рассуждали об устройстве общественной жизни Это произведения: "Государство" Платона, "Политика" Аристо­теля, "О гражданине" Гоббса, "Обществен­ный договор” Руссо.

Итак, предметом раздумий философов является человек, его природа, мораль, познание, религия, искусство и др. проявления человеческих способностей и связей в обществе; мир и человек в их сложном соотношении.

Философия рассматривает вопросы, на которые невозможно ответить ни с точки зрения науки, ни с точки зрения религии. Б. Рассел сформулировал некоторые из философских вопросов так. Разделен ли мир на дух и материю? Если "да", тогда что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или он независим? Если единство во Вселенной или единая цель? Существуют ли законы природы или человек сам их создал? Является ли человек комочком из углерода и воды на крошечной планете, либо он велик? Нужно ли стремиться к добру всегда, даже если гибнет Вселенная? На эти вопросы нет ответов, их нельзя получить в лаборатории, изучить их – дело философии10.

3. Предмет философии. Структура, основные функции и предназначение философии.

Философия — теоретически сформированное мировоззре­ние. Предметом философии является система общих теоретических воззрений на мир, человека, социальную структуру, уяснение разных форм отношения че­ловека к миру.

Философские учения представляют собой ту или иную систему. Философские системы существенно отличаются друг от друга.

Как говорилось, Б. Рассел рассматривал предмет философии как промежуточное знание между теологией и наукой. Подобно науке, философия обращена к знанию, а не к авторитету (будь то авторитет традиции или Откровения). Науке принадлежит точное знание, а теологии – догма. Между ними лежит область философии11.

Что такое "философская система"? Рассмотрим это понятие на некоторых примерах.

Так, Вл. Соловьев называл свою философскую систему "свободной тео­софией". Он полагал, что философия должна стать не только теорией, но делом жиз­ни. Философия – такое знание, которое формирует особое религиозно-нравственное состояние. Философия формирует свободу выбора и мудрость, основанную на божественной Премудрости 12.

Другой русский философ Н. Бердяев свою философскую систему назвал персонализмом. Он высказал мысль о том, что философия всегда сохраняет личностный характер. Как бы ни была философия многообразна, она всег­да беззащитна. Она находится под давлением и властей, и религии, и науки. Это происходит, потому что философия не работает на “социальный заказ”. Великие философы в своих учениях стремились к воз­рождению души, философия для них была делом спасения.

К числу таких мыслителей Бердяев относил индийских философов, Сократа, Платона, стоиков, Гегеля, В. Соловьева. Даже тогда, - писал Бердяев, - когда философ обращался к Богу или богам, то Бог философа был иным, чем в Библии. Философия всегда боролась против просто веры, против тра­диций. Сократ пал жертвой этой борьбы. Философия всегда претендовала не только быть любовью к мудрости, но и муд­ростью. Философа опасаются. Философ — угрожающее суще­ство, потому что стремится к самостоятельности. Философа не хотят признать свободным существом. Не успел он освобо­диться от подчинения религии, теологии и церковной власти, как потребовали его подчинения науке... Но философия не социальна, философия персональна. Персонализм — философ­ская система Н. Бердяева.

Н.Бердяев и В.Соловьев понимали под философской “любовью к мудрости” не только логику и полноту зна­ния. Философия формирует нравственное совершенство, внутреннюю цельность духа.

Соловьев толковал слово “философия” как стремление к духовной цельности человеческого существа. Именно в таком смысле это понятие им употреблялось с самого начала. Таким образом, слово "философия" получило более глубокий смысл, чем его этимология. И это Соловьев считал естественным. Соловьев при­вел в пример другое слово — “химия”. Этимологически оно значит “черноземная” или же “египетская” (от слова “хем”— черная земля, как собственное имя — Египет), в сов­ременном своем смысле оно имеет, конечно, мало общего с черноземом или с Египтом.

По Соловьеву, многие люди понимают философию буквально соответствующей ее этимологии. И в разговорном языке называют филосо­фом и малообразованного, и вовсе неграмотного человека, главное — чтобы он обладал определенным умственным и нравственным настроем. Значит, заключил В.Соловьев, не только этимология, но и общее употребление слова придают фи­лософии смысл размышления о жизни и дела жизни.

Именно такой смысл придавали философии многие мыслители: Л. Толстой называл философа и писателя “учителем жизни”, а философию “делом жизни”, Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше придавали философии глубоко личный, субъективный харак­тер; Маркс и Н. Федоров —- оба говорили, что философия может не только познать, по и изменить мир. Но какой раз­ный смысл они вкладывали в это “дело жизни”! У Маркса эта идея (и смысл ее хорошо понял Н. Бердяев) приобрела ка­рикатурные, уродливые формы, стала идеологией грубого на­силия и гибели духовной культуры, ибо поощряла разруше­ние. У Н. Федорова активность философии не несла политического смысла. Фи­лософия общего дела у Н. Федорова имела глубоко религиозный смыл. Она раскрывала тайны христианского Откровения и перспективы развития личности и свободы.

Большинство философов склонялось к мнению, что философия не должна зависеть от общества, а общество должно зависеть от фило­софии. Научив человека подлинным ценностям, философия должна способствовать переменам в мире.

Х.Ортега-и-Гассет, рассуждая о предмете философии, проводил существенную грань между предметом изучения естествознания (физики, например) и философии. С точки зрения мыслителя, в современном мире слишком большое значение придается физике. Но даже, если человек чувствует, что ему везет, и он пользуется благосклонным вниманием общества, то он тут же начинает переоценивать свои силы. Именно так случилось и с физикой. Интеллектуальная жизнь Европы уже более века страдает оттого, что можно назвать "терроризмом лабораторий". Философию же на протяжении весьма длительного времени стараются свести к теории познания.13

Х.Ортега-и-Гассет справедливо замечает, что философы "обожествляли способы познания мира, предлагаемые физикой". В то же время физики-теоретики признавали, что физика есть низшая, по сравнению с философией, форма познания, поскольку она познает мир с помощью символов. "Теоретическая физика входит в соприкосновение с Природой только в одной сфере – экспериментальной. Эксперимент – это та манипуляция, посредством которой мы вторгаемся в область Природы, заставляя ее отвечать на наши вопросы. …Физическая реальность – это квазиреальность, т. е. реальность не абсолютная, а зависимая, поскольку она зависит от человека и относится к человеку. Короче, физик называет реальностью тот процесс, который возникает в результате его манипуляций с объектом исследования. Эта его реальность существует постольку, поскольку существуют манипуляции".

Чем же отличается предмет исследования философии – объективная реальность – от предмета познания частных наук? В отличие от физики и других частных наук философия исследует реальность, которая не зависит от наших действий. Реальность, не зависящая от человека, и есть объективная реальность.

К суждению Ортега-и-Гассета о предмете философии и отличии ее предмета от частных наук можно только добавить, что в настоящее время мы порой под философией понимаем именно естественнонаучную теорию познания, в то время, как никакая иная философия, кроме классической, не способна дать человеку того, что он от нее ждет.

Чем же различается предмет физики и предмет философии? Физика – одна из форм познания природы. В ней природа познается с помощью математических и физических символов. Физика использует эксперимент как средство познания. Но эксперимент – это своего рода манипуляция, с помощью которой мы вторгаемся в область объективного мира, "заставляя" его действовать по нашим правилам. Ортега-и-Гассет говорил поэтому, что в данном случае мы имеем дело уже не с подлинной реальностью объективного мира, а с условной реальностью, или "квазиреальностью". Но эта реальность не является абсолютной, а - зависимой, она зависит от человека и его теории познания (физики, в частности).

Таким образом, предметом анализа в физике является процесс, который возникает в результате ее манипуляций с объектом исследования. Эта реальность существует постольку, поскольку существуют манипуляции. В отличие от физики и других частных исследований природы, философия изучает объективную реальность, которая не зависит от наших действий, в том числе и научных манипуляций14

Предметом философии является изучение проблем объективной реальности, т.е. мира, существующего независимо от нас и познаваемого нами с помощью средств научного познания.

Особенностью философии является то, что это мировоззренческая и методологическая наука. Именно этими двумя чертами она отличается от всех других наук.

Мировоззренческий характер философского знания выражается в следующем. Философия дает понимание целого, формулирует наиболее общие понятия, категории. Философия может формировать материалистическое или идеалистическое мировоззрение.

Материализм принимает за основу мира материю, материальное, природное начало Идеализм – идеальное, духовное начало. Материализм может носить натурфилософский характер или механистический (когда природа и человек рассматриваются как механизм). Идеализм может быть объективным идеализмом или субъективным, поскольку идеальное начало может быть либо независящим от человека, объективным, либо субъективным, зависящим от субъекта.

Методологический характер философского знания выражается в том, что философия есть наука о методе (т.е. о пути) познания. Методы, применяемые в ходе познания, могут быть различными. Это может быть следование традиции и привычке, догме и авторитету. Такой метод называется догматизмом. Научная философия противопоставляет любой догме диалектику. Диалектический метод предполагает признание бесконечной изменчивости мира, развития, а следовательно, и – бесконечно развивающегося познания этого мира.

Немецкий философ нашего времени М. Хайдеггер определил филосо­фию как "спрашивание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами совокупное целое сущего и спрашиваем о нем так, что мы сами, спрашивающие, оказываемся поставлены под вопрос". Категории философии — это понятия особого рода, они не являются формулами всеобщих свойств какой-то определенной области (животное, язык); но "они охватывают каждый раз целое, они предельные смыслы, вбирающие по­нятия".15

Предметом философии является анализ предельно широких, универсальных понятий, категорий. К ним относятся такие понятия как бытие и материи, предмет и явление, процесс и изменение. Философия изучает взаимодействие понятий причиныследствия, случайногонеобходимого, частицелого, элементаструктуры и т.д.

Философские категории отражают наиболее общие связи и отношения вещей. В своей совокупности они составляют основу всякого человеческого разумения, интеллекта. Они относятся не к какой-то одной области явлений, а к любым явлениям. Так, без понятия причины невозможно обойтись ни в повседневной жизни, ни в науке, ни в практической деятельности. Поэтому категории называются предельными основаниями и универ­сальными формами культуры. Их называют также вечными формами "чистого" разума (И. Кант).

Философия как представление о целом имеет свою структуру. Философское знание по своей структуре – сложное явление. В ней три основных компонента.

Первый компонент философии - учение о бытии, или онтология. Слово "онтология" происходит от греч. ontos — сущее и logos — учение. Онтология – это философское учение о сущности бытия.

Второй компонент философии – учение о познании, или гносеология. Слово "гносеология" происходит от греч. gnoses — познание и logos- знание. Гносеология – это философское учение о познании бытия.

Третий компонент философии – учение о ценностях, аксиология. Слово "аксиология" происходит от греч. axios — ценный и logos — знание. Аксиология – это философское учение о ценностях бытия.

Философия включает в себя также философскую антропологию, этику, эстетику, философию истории, социальную философию, философию права, философию науки и техники, историю философии, философию религии и другие разделы философского знания.

Основные философские вопросы – это проблемы соотношения бытия и сознания, бытия и познания, материального и идеального. Философские вопросы, поистине, это "вечные вопросы" бытия.

Основные функции философии: мировоззренческая и методологическая. Эти две функции философии отражают ее главное предназначение. Эти функции можно назвать функциями экспликации (т. е. выявления). Они позволяют выделить “универсалии”, целое, построить целостное представление о мире.

Из других функций философии наиболее значительными являются следующие.

Функция рационализации и систематизации, теоретиче­ского выражения результатов человеческого опыта во всех его формах. К примеру, атомистика Демокрита берет начало из простого обыденного опыта и его обобщения; наблюдение пылинок в солнечном луче, растворение веществ в жидкостях и т. д. Повседневные наблюдения служили толчком к откры­тию закономерностей.

Критическая функция. Основа философского знания— это ориентация на научный рацио­нализм. Философское знание отвергает всякого рода заблуж­дения и ошибки, предрассудки и стереотипы, встающие на пути к истинному познанию и деятельности. Особое неприя­тие у философов во все времена вызывал догматизм (рели­гиозный или иной) и филистерство (самодовольное мещанство и ханжество, невежество обывателя и лицемерие).

Ориентация на будущее. Философия, опирающаяся на теоретическое осмысление жизни, обладает всеми возмож­ностями творческого формирования новых взглядов и идей, закладывает фундамент новых миропонимании, системы для будущего. Таковыми могут считаться “планетарная филосо­фия и этика”, или “русский космизм” Вернадского, Циолков­ского, Чижевского. Философия рассматривает единство человека и Вселенной, единство бытия, перспективы развития человека во Вселенной.

В чем состоит предназначении философии?

На этот счет есть замечательное рассуждение европейского мыслителя ХУП в. Р.Декарта. Обратимся к его произведению "Началам философии".

Во-первых, философия, по мысли Декарта, означает мудрость, "бдагоразумие в делах", "совершенное знание всего того, что может знать человек". Такое знание направляет самую жизнь.

Во-вторых, философия "одна только отличает нас от дикарей и варваров". Декарт замечает: "Каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют, поэтому нет для государства большего блага, как иметь истинных философов".

В-третьих, есть четыре ступени мудрости. Первая содержит ясные и всем понятные истины, которые не требуют особого размышления. Вторая включает все данные чувственного опыта. Третья – то, чему учит общение с другими людьми. Четвертая – знание книг как вид общения с их творцами. Таким образом, мудрость, которой обладает человек, приобретена этими четырьмя ступенями.

Однако бывают люди, которые пытаются овладеть пятой ступенью мудрости, более возвышенной и верной, чем четыре предыдущие. Они пошли по пути сомнения и новых открытий. Они и получили имя философов.

Декарт создал оригинальный образ философии. Он писал: "Вся философия подобна как бы дереву, корни которого метафизика, ствол – физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицина, механика и этика. Под последней я разумею высочайшую и совершеннейшую науку о нравах; она предполагает полное знание других наук и есть последняя ступень к высшей мудрости. Подобно тому, как плоды собирают не с корней и не со ствола дерева, а только с концов его ветвей, так и особая полезность философии зависит от тех ее частей, которые могут быть изучены только под конец"16.

Итак, очевидно, что философия имеет свое особое предназначение, которое отличает ее от иных наук. Философия является методологией научного знания и определяет мировоззрение. Нет других наук в познании человека, которые имели бы подобное предназначение.

Далее мы обратимся к истории философии, и посмотрим, какую школу жизни прошло человечество и как оно размыш­ляло о мире и о себе самом.

Основные термины.

Философское знание, мировоззрение, структура мировоззрения, философское мировоззрение, философия, предмет философии, структура философии, онтология, гносеология, аксиология, функции философии.

Контрольные вопросы и задания к теме

1. "Философия, и притом каждая отдельная философия, имеет собственный язык. Язык философии отличается как от поэтического языка, так и от языка обыденной жизни" (Ф.Шлегель). Сопоставьте философский и обыденный язык:

- форма – это способ существования содержания

форма – это униформа

- сознание – это осознание поступка

сознание – это отражение объективной реальности

- материя – это материал (ткань, металл, дерево)

материя – это объективная реальность

- бытие – это частная жизнь

бытие – это материальная и идеальная реальность

Отделите понятия, относящиеся к философскому языку, от обыденных понятий.

2. Что означает добро и зло с точки зрения философии*

- разумность и неразумность

- правильность и неправильность

- мир и вражду

- ненасилие и насилие

Чем, на Ваш взгляд, отличается позиция философа от моралиста?

3. Как Вы понимаете выражение - "найти философский камень"?

- найти истину

- найти драгоценный металл путем сплава простых металлов

- это условное выражение, ничего не означающее

- заниматься бессмысленным делом, "самокопанием"

Откуда пришло это выражение?

4. "Философия есть познание, достигаемое посредством правильного рассуждения…" (Т.Гоббс). Что значит "правильное рассуждение"?

- проверяемое практикой, чувственным опытом

- не требующее доказательств

- авторитетное

- устоявшееся во времени

Объясните.

5. "Философия…одна только отличает нас от дикарей и варваров…Каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют" (Р.Декарт). Что такое "философствование"?

- разумное осмысление жизни

- умение приспособиться к обстоятельствам

- образованность, знание

- гражданская позиция

В чем смысл понятия "философствование"?

6. Внимательно прочтите определение философии, данное Декартом и приведенное выше ("Вся философия подобна как бы дереву…"). Каково, на Ваш взгляд, соотношение между философией и частными науками?

- отношение взаимосвязи и взаимозависимости

- отсутствие всякой связи

- философия – основа и метод изучения частных наук

- философия – совокупное знание, сумма частных знаний о мире

Расскажите об этом соотношении.

Соседние файлы в папке Немировская Л.З. Философия История и теория