Гегель о государстве (фрагмент из Философии истории)

122

в котором может оставаться лишь формальная длительность и уже не выражаются полнота и глубина цели - так сказать, внешнее, чувственное существование, которое уже не углубляется в суть дела. Таким образом, индивидуумы и народы умирают естественной смертью; если последние и продолжают существовать, то это лишенное интересов, безжизненное существование, при котором отсутствует потребность в их учреждениях именно потому, что эта потребность удовлетворена, - это политическая пустота и скука. Если бы должен был возникнуть действительно общий интерес, то дух народа должен был бы дойти до того, чтобы пожелать чего-либо нового, но откуда же могло бы явиться это новое? Это было бы более высокое, более общее представление о себе самом, это значило бы, что он пошел далее своего принципа, но именно при этом оказывается налицо принцип, получающий более широкое определение, новый дух.

Такое новое начало проникает, конечно, и в дух народа, достигший своего завершения и осуществления; он не просто умирает естественною смертью, так как он не является лишь отдельным индивидуумом, но есть духовная всеобщая жизнь; наоборот, у него естественная смерть является его самоумерщвлением. Отличие от отдельного, естественного индивидуума объясняется тем, что, так как дух народа существует как род, то отрицание себя в нем самом осуществляется в его всеобщности. Народ может умереть насильственной смертью лишь в том случае, если он естественно сам по себе стал мертвым, как например немецкие имперские города, государственный строй Германской империи.

Всеобщий дух вообще не умирает просто естественною смертью, он не только привыкает к своей жизни, но, поскольку он является духом народа, принадлежащего всемирной истории, он доходит до знания о том, что есть его дело, и до мышления о себе. Вообще он оказывается всемирно-историческим лишь, поскольку в его основном элементе, в его основной цели заключался всеобщий принцип; лишь постольку творение, которое создает такой дух, оказывается нравственной, политической организацией. Если действия народов вызываются их жадностью, то такие деяния проходят бесследно, или, лучше сказать, их результатами являются лишь гибель и разрушение. Так, сперва властвовал Хронос, время, - золотой век, в котором не было нравственных дел и то, что порождалось им - дети этого времени - было пожираемо им самим. Лишь Юпитер, который родил из своей головы Минерву и к кругу которого принадлежит Аполлон вместе с музами, одолел время и положил предел его поглощению. Он является политическим богом, который создал нравственное произведение - государство.

Вопросы к тексту:

1. Гегель хочет доказать, что в истории все разумно, нет ничего случайного и нет зла. Что Бог, точнее, мировой дух творит в истории то, что ему нужно. Но факты этому противоречат. Как Гегель выходит из положения?

2. Прокомментируйте утверждение Гегеля, что свобода возможна только в государстве. И что «Государство есть божественная идея, как она существует на земле»

3. Чем отличаются и чем похожи, по Гегелю, семья и государство?

4. Как, согласно Гегелю, соотносится свобода и демократия?

5. Как, согласно Гегелю, соотносится индивид и идея?

6. Как, согласно Гегелю, соотносится религия и государство?

7. Чем историческое развитие, то есть развитие духа, отличается от развития живого организма?

8. Если сравнивать дух народа с индивидом, то когда наступает его старость? Почему активная история народа, по Гегелю, не может продолжаться бесконечно?