Шпоры по философии на 56 вопр

-высшая(форма-форм, перводвигатель, Бог)

-материя состоит из 4 - х стихий(огонь, вода, земля, воздух)

Материя существует только потенциально, в возможности, она бесформенна и пассивна.

-единство материи и духовной формы – вещи и живые организмы

9.Философское знание средних веков принято условно разделять на несколько периодов, самые крупные из которых патристика и схоластика. В свою очередь каждая из них делится на несколько различных периодов и направлений. Патристика (II-VI век н.э.) Свое название патристика получила от латинского слова «патрис», означающее «отцы церкви». Соответственно это период христианских отцов церкви, которые заложили основы христианской, а, следовательно, и средневековой философии. Патристику можно условно разделить на несколько периодов: 1) Апостольский период (до середины II века) – время деятельности апостолов-евангелистов. 2) Апологетика (середина II века – начало IV) – Апологетами называли образованных христиан, вставших на защиту христианства от языческой философии. Для защиты христианства апологеты прибегали к помощи античной и греческой философии, используя аллегорию и логические доказательства, пытаясь показать что верования язычников нелепы, их философия не имеет единства и полна противоречий, что христианская теология это единственная философия, несущая людям единую для всех истину. Виднейшими трудами, сохранившимися до наших дней были апологии Юстина, Татиана, Тертуллиана. 3)Зрелая патристика(IV-VI) Схоластика(VII-XIV) Слово «схоластика» происходит от слова schola (школа), пришедшего в латинский язык из греческого, поэтому схоластику часто называют школьной философией. В отличие от отцов церкви, опиравшихся на собственный разум и интуицию, схоластики использовали рациональные пути познания Бога. В схоластике существовало три основных направления: реализм, номинализм и концептуализм. Реализм: Средневековое понятие реализма не имеет ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие. Реалисты, разделяя идеи Платона, считали, что общие понятия есть форма сущностного бытия. Наиболее известные последователи реализма: Аврелий Августин, Ансельм Кентерберийский, которого называли в Англии вторым Августином. Ансельм Кентерберийский знаменит своим онтологическим доказательством существования бога – он утверждал, что само понятие Бога доказывает его существование. Номинализм: Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных. Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека. Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Рассматриваемый спор между номиналистами и реалистами можно представить в понятиях сущность и существование. Для реалиста существование есть проявление сущности, они совпадают, согласно Боэцию, только в Боге. Для номиналиста допустимо обойтись без сущности. Спор номиналистов и реалистов замечателен еще в одном отношении. Реалистов интересует в первую очередь общее вообще, независимо от того, где и как оно существует. Номиналисты сосредотачивают свои усилия на переходе от субъекта к несубъектному. Такой ход мышления существенно стимулировал дальнейшее развитие философии.

10.Эпоха Возрождения охватывает период с 15 века и частично 16. В это время происходит качественные изменения в области экономики, зарождается мануфактурное производство, развиваются города республики Италии, открытия Колумба, создается огнестрельное оружие, первые печатные книги, Магеллан подтверждает, что земля круглая. Это и привело к развитию светской жизни. Все эти изменения привели к тому, что сформирован новый взгляд на философию. Следует выделить 3 характерные особенности философии: 1-приобретает гуманистические понятия. Гуманизм как понятие впервые используется в I веке до нашей эры Цицероном. Гуманизм – воспитание и образование человека, которое способствует его возвышению. Вырабатывается новый подход к человеку где главное место уделяется его личным качествам и активной деятельности. Это нашло свое воплощение в трудах Петрарки, Рабле «Гангардюа и Пантегруэль», в романе «Похвала глупости». В этих произведениях прославляется мощь человека, но величие, которое нашло свое выражение в творениях культуры. Гуманисты – это такая социальная группа людей в Италии, которая утверждает новую систему духовных ценностей, основанная на личном благородстве, т. е. ученость возвышает человека больше чем его происхождение. Это приводит к оживлению светской жизни, развитию национальной культуры, которая находит свое развитие в печатании на национальном языке. Это способствует развитию общества. 2 - возобновление развития естествознания. 3 - формируется философия природы. К достижению натурфилософии следует отнести взгляды Николая Кузанского, Коперника, Бруно.

11-12.Фрэнсис Бэкон (1561-1626) жил и творил в эпоху, которая является периодом не только мощного экономического и культурного подъема и развития Англии. Основное внимание Бэкон уделял проблематике науки, знания и познания.  Наука, по мнению Бэкона, не может служить только целям обоснования бога, а также быть знанием ради знания. Конечная цель науки - изобретения и открытия, целью которых являются - удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, умножение власти людей над природой. Главным препятствием на пути познания природы Бэкон считал засоренность сознания людей идолами - искаженными образами действительности, ложными представлениями и понятиями. Он различал 4 вида идолов, с которыми человеку надо бороться: 1) идолы рода;2) идолы пещеры;3) идолы рынка;4) идолы театра.  Идолами рода Бекон считал ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств.  Идолами пещеры Бэкон называл искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира. У каждого человека есть своя пещера свой субъективный внутренний мир, что накладывает отпечаток на все его суждения о вещах и процессах действительности.  К идолам рынка или площади Бекон относит ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов. Люди в одни и те же слова часто вкладывают различный смысл, и это ведет к пустым спорам, что отвлекает людей от изучений явлений природы и правильного их понимания.  В категорию идолов театра Бекон включает ложные представления о мире, некритические заимствованные людьми из различных философских систем.  Идолы рода и пещеры относятся к естественным свойствам индивида, и их преодоление возможно на пути самообразования и самовоспитания. Идолы рынка и театра приобретены умом. Они являются следствием господства над человеком прошлого опыта: авторитета церкви, мыслителей и т. д. Поэтому борьба с ними должна проходить через преобразование общественного сознания.  Центральная часть философии Бэкона - учение о методе. Метод для Бэкона имеет глубокое практическое и социальное значение. Он - величайшая преобразующая сила, метод увеличивает власть человека над силами природы.  Рене Декарт (1596 - 1650) представляет собой мыслителя Нового времени.  Ко всем наукам Декарт пытался применить особенности математического метода познания. Он выдвинул идею всеобщей математизации научного знания. В математике Декарт более всего ценил то, что с ее помощью можно придти к твердым, точным, достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт. Рационалистический метод Декарта и представлял собой философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.  Во-первых в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, а это значит, что в основе познания должна лежать интеллектуальная интуиция. Интеллектуальная интуиция, по Декарту, - это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения. Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция - это такое действие ума, посредством которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным. К идеалистическому представлению о полной независимости мысли человека от его тела Декарт приходил в результате развития своего метода, в котором начало собственно мыслительное, интеллектуальное было, как единственное истинное, противопоставлено началу телесно- чувственному, способному вводить нас в заблуждение. Максимальные обобщения сводятся к положению, согласно которому допустимо существование только двух прямо противоположных субстанций. Одна из них - материальная или телесная. Ее атрибут - протяженность. Другая субстанция - духовная. Ее атрибут - мышление. Душа постоянно, непрерывно мыслить. Творческий характер разумной души, человеческого интеллекта с присущей ему способностью интуиции и дедукции, невозможность для Декарта и его века увидеть в этой способности результат весьма длительного развития с необходимостью обращали его к понятию Бога.

13. Идеи Локка получили своеобразную интерпретацию в философии его соотечественника Джорджа Беркли (1684-1753). Она исходит из того, что ощущения – основа познания, идеи - это ощущения или результаты воздействия разума на ощущения. При этом нет принципиальной разницы между первичными и вторичными качествами. Все качества (идеи) – наши ощущения, которые не имеют внешней причины и существуют лишь в познающем разуме. Вещи – это сочетания ощущений в уме. Нам известны, таким образом, лишь ощущения, которые дает опыт. Отсюда характерный вывод: существовать, значит, быть воспринимаемым. Беркли преодолевает неоднозначность философии Локка на основе субъективно-идеалистического сенсуализма. Беркли радикальнее Локка в критике абстрактных идей, особенно идей материальной субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не означает и вредно, так как выдумано для оправдания безбожия. Но сам Беркли непоследователен, так как не отрицает субстанции духовной. Дух, разум, «Я» человека – предпосылка познания, так как идеи не существуют вне духа. Ясность идей Беркли обосновывает ссылкой на Бога как причину связанности восприятий. Наши ощущения могут рассматриваться как знаки Бога.  По сути, субъективный идеализм Беркли перерастает в объективный.

Вслед за Беркли с учением о том, что целью науки является описание ощущаемого как единственной реальности, выступил Давид Юм (1711-1776).Он исследует природу человека в связи с анализом природы познания. Юм подчеркивает первичность впечатлений чувственного опыта по  отношению к порождаемым на их основе идеям. Идеи, таким образом, не порождены непосредственным опытом, но они не основаны и на какой-либо рациональной необходимости. Сочетание идей основано лишь на психологической ассоциации.Соответственно Юм подвергает сомнению все общие абстрактные понятия, в частности идеи и материальной, и духовной субстанций. Разумное «Я» для него  есть просто сочетание впечатлений и идей. Среди важнейших отношений, играющих ключевую роль в познании, он выделяет отношения причинности. Согласно Юму, связь причины и следствия не носит необходимый характер, на ней нельзя основывать выводы, так как делая заключение от причины к следствию, мы рассуждаем «по привычке».

Юм отрицает рациональную основу познания. Определенно мы можем знать, считает он, только непосредственные впечатления чувственного опыта. Таким образом, в теории познания Юм – агностик. Отрицание рациональной основы познания ведет к иррационализму в  понимании человека: нравственность также не имеет надежных рациональных оснований, страсти господствуют над человеком, чувство страха – основа возникновения религии. Идеи Юма сыграли большую роль в дальнейшем развитии западноевропейской философии.

14.Материализм (от лат. Materialis — вещественный), филос. направление, к-рое исходит из того, что мир материален, существует объективно, вне и независимо от сознания, что материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание вечно, что сознание, мышление — свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы. М. противоположен идеализму; их борьба составляет содержание ист. филос. процесса.

Философия 18 в. связана с утверждением в Европе буржуазных отношений. Крупнейшие философы 18 в. — Ламетри (1709-51, фил. и врач, первым во Фран. дал последоват. изложение системы механистич. материализма и сенсуализма. В соч. «Человек-машина» (1741) рассматривал человечиский организм как самозаводящуюся машину, подобную часовому механизму), Гольбах (1723-89. Крупнейший систематизатор взглядов франц. материалистов 18 в. В объяснении общ. явлений отстаивал материалист. положение о формулирующей роли среды по отношению к личности.), Дидро (1713-84. писатель, идеолог рев. франц. буржуазии 18в), Гельвеций (1715-71) (материалисты). Общая идея эпохи — принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса). Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа — стройная механическая система, человеческое тело — сложная машина). Для французских материалистов природа — самодостаточная сущность. В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя — синонимы. Эти материалисты — представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. В теории познания материалисты продолжали линию гносеологического (?) сенсуализма (познания нам дают органы чувств). Основные сочинения Лосметри — «Человек — машина». Разум — способность комбинировать ощущения. Познание — это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики — законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма — разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В Англии просвещение было представлено Локком. Крупнейшие представители немецкого просвещения — Шиллер и другие.

15.Возникла в 11 веке. Включала много мыслителей и школ. На нее влияли: 1) особенности России как общества 2) христианство 1 период 11- 17 века. Философия развивалась в религиозной форме в России секуляризация началась с реформ Петра 1. Принятие христианства усилило культурные связи с Византией. Для русской культуры важный мыслитель Платон. Мировая история представлялось как осуществление Божественного замысла. Большую роль в православии играет принцип соборности – способ объединения людей связан не с их численностью, а с особым качеством в вере и личности. Складывается исхиазм – мистическая сторона православия христианское религиозное мистическое учение о сближении человека с Богом. Митрополит Иларион . трактат « о законе и благодати». 2 период 18 век связан с реформами Петра 1. Возникает светская культура и светская философия. Появляются университеты по европейскому типу и философия начинает преподаваться. В 18 веке господствовало просвещение. Параллельно с идеями просвещения распространились идеи масонства. Ломоносов сыграл большую роль в русской культуре. Ломоносов хотел отделить науку от религии. Истиной верой они должны были быть отделены от научного мировоззрения. 3 период 19 века классический период. Религиозная философия – Соловьев. Период религиозно-философского возрождения. Мыслители: Булгаков, Флоренский и Бердяев. Философия воспроизводится в материалистическом виде. Ее развитие под контролем государства. Особенности русской философии: 1) антропоцентризм 2) антологизм в теории познания. Познание не является первичным и определяющим началом в человеке и признаетс лишь частью, его функцией и действия в мире. От уровня нравственности зависит уровень человеческого познания. познание одно из проявлений человека в мире.  3) большое внимание к проблемам социальной философии. 4) большое внимание к проблемам философии истории 5) моральная направленность 6) меньшее внимание к проблемам права 7) литературоцентризм русской философии

16.Кантовская философия разделяется на два периода: 1. Докритический: Здесь Кант разрабатывает передовые идеи французских философов и дает характеристику происходящего в вселенной в работе «Всеобщая естественная история и теория неба» он излагает гипотезу получившую название Кантовская – Лапсская теория основная мысль: все тела во вселенной состоят из атомов они обладают притяжением и отталкиванием. В первоначальном состоянии вселенная представляет собой хаос расс. в мировом пространстве разнообразие материальных частиц под влиянием притягивания и отталкивания они двигаются без внешнего божественного толчка по направлению друг к другу и атомы с большим удельным весом притягивают к себе меньшие атомы следовательно во вселенной происходит постоянное движение, орбиты планет постоянны. 2. Критический период. В период «Критика чистого, человеческого разума» способность суждения Кант опроверг все предшествующие взгляды в познании и разнообразии учения «О вещах в себе и явлении». Есть вещи непознанные следовательно по Канту мир не познаваем. Признавая материальность мира Кант считает, что существует мир вещей не зависящий от человеческого ощущения и мышления он воздействует на органы чувств вызывает соответствующие ощущения, но переходя к границам возможностей познания заявляет что мир сущностей это мир вещей в себе т.е. не познавание посредством разума следовательно существуют мир веры к нему он относит: Бога, душу, бессмертия. Предметом философии у Канта является раскрытия специфического познающего субъекта (Я) и делает поскольку установить различие между субъектом и объектом знаниями в самом человеке его структура различна. В субъекте (я) существуют два уровня: - Эмпирический уровень. К нему относится индивидуальные особенности человека. - Выходящий за рамки разума, где человек рассматривается как представитель человеческого рода и в его разуме существуют субъективно пространство и время то есть эти понятия доопытные формы внутренних чувств человека. Кант считает, что достоверные знания т.е объект стоит считать те знания , носящие всеобщий характер. Для опытных форм знаний: пространство и время у человека формируется возможность формирования математических знаний. Математические знания основаны на функции памяти (это известно из психологии), геометрия возникает на основе функций арифметики реализация этих возможностей осуществляется на основе второй познавательной способности или рассудка.  Заканчивая своё учение Кант разрабатывает концепцию морали. Он отмечает, что по законам практического разума деятельность человека должна регулироваться нравственными законами, которые говорят как вести субъекту в этом мире и он сформулировал нравственный принцип или закон: Каждый человек должен поступать так, что бы правила его личного поведения могло стать правилом поведения всех. Таким законом является нравственный долг. Нравственный долг он назвал категорический императив. Таким образом нравственная концепция на первое место в жизнедеятельности связана с долгом в сохранении своей жизни и соответственно здоровьем и на этой основе осуждает ложь раболепие. Из всего вытекает что главными двумя обязанностями людей является любовь и уважение, что и формирует человеколюбие. Рассматривая практический разум Кант считает, что любой человек должен быть хорошим гражданином и осуждает противоречия между моралью и политикой считая: 1) При благоприятных условиях захват чужих территорий не должен быть оправдан какими либо мотивами. 2) Отрицай свою вину при совершении любого преступления 3) Принцип разделяй и властвуй поражает зло и эгоизм поэтому главным является право человека должно считаться священным, каких бы жертв это не стоило государственной власти.

17.Фридрих Ге́гель — немецкий философ, один из творцов немецкой классической философии и философии романтизма. Гегель в философии истории осмыслил развитие человека через ступени развития мирового разума. В философии духа Гегель осмыслил проблемы права, нравственности, государства. Логика Гегеля - это одновременно его диалектическое учение.Диалектика Гегеля - это учение о всеобщей связи и развитии, это философия мироздания, взгляд на мир в целом. 2 Принципа: 1) Принцип взаимосвязи (мир един в своей основе) 2) Принцип всеобщего движения, сказанный еще Гераклитом и эти противоположные переходы друг в друга, в мире все непрерывно развивается. Принцип триады распространяется на диалектику, следовательно, считается что он преодолевает односторонность Канта (Тезис - антитезис), мы можем познать не только явление, но и сущность. Наш мир - это постоянный процесс становления (если что-то уничтожается , то возникает что-то новое, идет развитие по спирали, все возвращается но идет вперед по спирали. 3 закона диалектики Гегеля: 1. Закон единства и борьбы противоположностей (источник развития в борьбе противоположностей) 2. Закон взаимного перехода , количественных и качественных превращений.(накопившиеся количественные изменения приводят к качественным изменениям и к механическому развитию) 3. Закон отрицания (зерно в земле - сгнивает - росток - новое зерно, любая стадия в процессе развития сменяется новой стадией, которая затем сменяется еще более новой стадией) Спираль - иллюстрация закона отрицания отрицания. Система Гегеля консервативна, так как абсолютная идея возвращается сама к себе, но с другой стороы диалектика - это учение о развитии мира, но Абсолютная идея тоже должна развиваться. Противоречия Гегеля между философией с логикой и диалектическим миром усматривается в том, что система консервативна и замкнута, а мир диалектичен, т.е. предполагается бесконечное развитие этой системы. “Философия Гегеля стоит на голове”, говорили марксисты.  Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости "вещи в себе"; в природе вещей нет никаких не-преодолимых преград для познания. “Все что разумно - действительно, а все что действительно – разумно”. Абсолютный идеализм Гегеля заключается в выносе всей причины вовне. Существуют три стадии развития абсолюта: 1. субъективный дух (уровень индивида), 2. объективный дух, 3. абсолютный дух. Абсолют является в этих трех ипостасях. Всю мировую историю Гегель разделял на три основные эпохи: восточную, античную и германскую.

18.Возникновение Марксиской философии связано с изменением социально-экономической жизни людей на арене политической истории появляются два ведущих класса буржуазия и пролетариат, Взаимодействие этих классов стало носить открытый антагонистический характер Возникла потребность объяснить причины этих конфликтов. Маркс в своих работах «Капитал» дал анализ сущности экономического развития капитализма и пришел к выводу о необходимости пролетарской революции. После Ленина Сталин в своей работе «Краткая истории ВКП(б)» этот вывод дополнил, единственно правильной идеологией пролетариата является марксистко-ленинская философия. Критика учения английских экономистов Адама Смита, после критики учения социалистов – утопистов. Марксизм из предшествующей философии взял идею развития, которую впервые сформулировал Гегель в трех законах диалектики, но марксизм считал, раньше философия объясняла мир, а дело заключается в том надо изменить и вводят в теорию познания практику, как критерий истины. Практика марксизма смыкается с идеологией, и тот кто не согласен с идеологией марксизма-ленинизма враг-народа. Энгельс В работе «Диалектика природы», Л. Фейербах и конец немецкой классической философии дает анализ трем открытиями. Которые изменили представление людей о природе. - Создание клеточной теории Шванна и Шлейдена, которые доказали, что существует материальное единство мира. Эта связь показала, что природа развивается диалектически. - Открытия закона сохранения и превращение энергии доказали, что энергия движения материальных частиц не уничтожается, а при определенных условиях превращается друг в друга, что позволило дать классификацию Энгельсу основных видов движения, где были выделены пять форм движения (механическое, физическое, химическое, биологическое, социальное). - Создание эволюционного учения Дарвином, который положил конец воззрению на виды животных и растений, как ничем не связанные, Богом созданные, случайные и неизменные, тем самым поставил естество знание на вполне научную основу установив изменяемость и преемственность между видами.  Таким образом эти открытия положили конец механистическому взгляду на мир. Рассматривая человека марксизм дает впервые характеристику стадии развития человеческого общества выделяя пять общественно экономических формаций в основу этого выделения был взят принцип материального производства. общество отличается друг от друга ни тем, что производит, а как производит, какими орудиями труда.Марксистская философия разработала последовательную систему познания, сформулировала основные законы развития общества, допустила ошибочное толкование принципов развития общества (революция) и отвергались реформистские основы преобразования общества.