Bibichin_1-1

Привязывали ключ к себе обычно добровольно, обеспечивая себе пусть и рабское, но стабильное положение.

Тот, кто вступил на опасный путь отработок, должен был вести себя осторожно и отчетливо.

56. Аже закуп бежит. Аже закуп бежит от господы, то обель; идеть ли искать кунъ, а явлено ходить, или ко князю или к судиям бежить обиды деля своего господина, то про то не роботять его, но дати ему правду.

Закуп обидно лишен права выступать свидетелем на суде — боятся, что он как несвободный будет продолжать и в своих показаниях тоже служить своей господе, которой работает телом,

66. О послушьстве. А послушьства на холопа не складают; но оже не будет свободнаго, то по нужи сложити на боятьска тивуна, а на инех не складывати.

А в мале тяже по нужи възложити на закупа.

Зависимый человек, при том что была статья ПП 16 о вире 5 гривен за холопа и 6 гривен за рабу, по другой статье, ПП 89, ничего не стоил сам по себе, кроме неудобства, которое его смерть могла причинить господе.

А в холопе и в робе виры нетуть; но оже будеть без вины убиенъ, то за холопъ урокъ [назначенные судом деньги] платити или за робу, а князю 12 гривен продаже.

Такая разноголосица в разных статьях одного кодекса показывает, что обычно дело решалось как-то иначе. Что в любой ситуации стоимость холопа была все-таки стабильная, показывают

ПП 112. Аже холопъ бежить, а заповесть господинъ, аже слышав кто или зная и ведая, оже есть холопъ, а дасть ему хлеба или окажеть ему путь, то платити ему за холопъ 5 гривен, а за робу 6 гривенъ.

113. Аже кто переиметь чюжъ холопъ и дасть весть господину его, то имати ему переемъ гривна; не ублюдеть ли, то платити ему 4 гривны, а пятая переемная ему, а будет роба, то 5 гривен, а шестая на переемъ отходит.

Большая разница и отчетливая при смерти человека: несвободный, даже просто тот, кто отдает в работу свое тело, теоретически свободный смерд, не может оставить кому хочет наследство. И больше того: даже муж, т.е. свободный, даже по договору сохранивший свою свободу женившись на робе, право завещания терял.

90. Аже умреть смердъ. Аже смердъ умреть, то заница князю; аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на не; аже будут за мужем, то не даяти части имъ.

271

98. А се о заднице. Аже будуть робьи дети у мужа, то задници им не имати, но свобода им с матерью.

И по контрасту с этим статус мужей, которые при князе:

91. О заднице боярьстей и о дружинней. Аже в боярехъ любо въ дружине, то за князя задниця не идеть; но оже не будет сыновъ, а дчери возьмуть.

Упоминание о монастырях в Русской правде есть, т.е. это судебник христианской эпохи. Тем удивительнее, что единственный, и то сомнительный, след христианской идеологии — это

ПП 54. Аже который купецъ истопиться. Аже который купець, кде любо шед с чюжими кунами, истопиться, любо рать возьметь, ли огнь, то не насилити ему, ни продати его; но како начнеть от лета платити, тако же платить [но если он станет погодно выплачивать долг, то пусть так и платит], зане же пагуба от Бога есть, а не виноват есть; аже ли пропиеться или пробиеть [пробьется об заклад, проспорит], а в безумьи чюжь товар испортить, то како любо тем, чии то товар: ждуть ли ему, а своим имъ воля, продадять ли, а своя им воля.

Но Бог здесь может быть и не христианский, а судьба. И с другой стороны, очень большое сходство тона, стиля с законами XII таблиц, с той статьей (мы ее читали), где должник оставляется на волю кредиторов: они могут сделать кандалы ему любым весом, как хотят, но не больше 7 килограмм, и кормить его пожалуй тоже как хотят, но не меньше фунта полбы в день.

Карамзин:

[...] Блестящее и счастливое правление Ярослава оставило в России памятник, достойный великого монарха. Сему князю приписывают древнейшее собрание наших гражданских уставов, известное под именем Русской Правды. Еще в Олегово время россияне имели законы; но Ярослав, может быть, отменил некоторые, исправил другие и первый издал законы письменные на языке славянском. Они, конечно, были государственными или общими, хотя древние списки их сохранились единственно в Новегороде и заключают в себе некоторые особенные или местные учреждения. Сей остаток древности, подобный двенадцати доскам Рима, есть верное зерцало тогдашнего гражданского состояния России и драгоценевидля истории [...]465 .

Карамзин отмечает отмену кровной мести детьми Ярослава. Он ведет рабство от военнопленных. Подчеркивает, что жена и дети были собственностью мужа и потому вместе с ним отдавались на поток и разграбление. Он трезво считает, что реально эта формула означала отдание семьи с имуществом на волю государя.

465 Карамзин Н.М. История государства Российского. Т. 2, гл. 2.

272

Карамзин отмечает черты сходства с западными Правдами.

[...] россияне получили свои гражданские уставы от скандинавов. Желая утвердить семейственные связи, нужные для безопасности личной в новых обществах, все народы германские давали родственникам убитого право лишить жизни убийцу или взять с него деньги, определяя разные пени или виры (Wergeld) no гражданскому состоянию убитых [...] Как древние немецкие, так и Ярославовы законы определяли особенную пеню за всякое действие насилия (причем больше за удар мечом в ножнах, чашей, кулаком, чем за ранение: вынутый меч предполагал честную дуэль, удар чем попало мог быть внезапным).

Не как в древних саксонских законах, коневый вор карается особенно жестоко, но все-таки не смертью.

«Кто, не спросив у хозяина, сядет на чужого коня, тот платит в наказание 3 гривны» — то есть всю цену лошади. Сей закон слово в слово есть повторение древнего ютландского и еще более доказывает, что гражданские уставы норманов были основанием российских.

Приметим, что древние свободные россияне не терпели никаких телесных наказаний: виновный платил или жизнию, или вольностию, или деньгами — и скажем о сих законах то же, что Монтескье говорит вообще о германских: они изъявляют какие-то удивительное простосердечие; кратки, грубы, но достойны людей твердых и великодушных, которые боялись рабства более, нежели смерти.

Действительно, схождение в холопское состояние как в смерть или в ад. Но ведь нет признаков того, что простые земледельцы оставались свободными. Единственное место в ПП, где смерд как будто бы может иметь холопа, — спорное, и другое чтение наоборот то, что смерд ставится рядом с холопом!466

Лекция 15 [Скандинавское и русское право]467

Как часть такой земли, норманн индивид? Вовсе нет. Он самостоятельный, как море, фьорд, 30 000 островов вдоль побережья Норвегии стоят сами по себе. Но он принадлежит земле, той, где родился, или той, куда его согнали, он там обживается, или той, которую он хочет отвоевать. Степень принадлежности разная: зависит от того,

466Текст завершается словами В.В.Бибихина: «Дописать по черновикам, по пометкам на Истории Карамзина об Иване IV об уходе права в идеологию; где мои записки об Иване».

467Читана в МГУ 11.12.2001.

273

давняя, отцовская собственность на что, разве на землю? Нет, скорее на достоинство! Оно обеспечивается силой-правом, т.е. силой, которая смеет объявить себя правом, потому что считает себя единственным достойным человека образом жизни.

В договоре с греками 911 г. стороны называют себя христиане и русь. Русь почти так же быстро, как норманны на Западе Европы, приняла христианство. Прервав на время историю Харальда Сурового, который помог Ярославу утвердиться в Киеве, посмотрим сагу об Олаве сыне Трюггви, который воспитывался и служил при Владимире и участвовал в крещении Руси. Предполагается уже ваше знакомство с сагами, и поэтому [отметим] только важные для нашей темы моменты.

Олав тоже эмигрант, после убийства норвежского конунга Трюггви Олавссона его жене Астрид удалось бежать, сначала к отцу в Норвегию, потом в Швецию. Мы много раз будем находить у Руси шведские нити, вот как здесь, потому что и в Швеции она с законным наследником конунга на руках была не в безопасности, и она решила бежать дальше в Гардарики к своему дяде Сигурду, который был тогда у Вальдамара конунга и пользовался там большим почетом. Биограф Владимира Алексей Юрьевич Карпов дает понять, что Сигурд был в числе скандинавов, с которыми Владимир вернулся после своего бегства в Скандинавию отвоевывать, это датируют концом 977 или началом 978 г., Новгород от своего брата Ярополка. Владимиру пятнадцать-шестнадцать лет. Понятно, чьего решающего слова он слушается. Карпов:

Норманнские воины были свирепы, сильны, отлично вооружены и обучены; они привыкли, а главное, всегда были готовы к бою, к пролитию крови. В X и XI вв. викинги представляли, несомненно, самую грозную военную силу во всей Европе [...] на Руси на протяжении более чем полутора столетий (точнее, до Лиственской битвы 1024 г. [...]) тот из русских князей, у кого в войске оказывалось больше варягов, неизменно одерживал верх над своим противником468 .

Проблемой для князя, конунга, одинаково в Норвегии, Швеции и Гардарике, было присутствие молодого наследника, т.е. собственно претендента. Так Ярицлейв согласился отпустить своего воспитанника Магнуса, норвежского наследника, сына Олава Святого, только когда получил клятву, что он не станет свободной валентностью, правителем без государства.

468 Карпов А. Владимир Святой. М., 1997. с. 84–85.

274

[1034–1035] [...] поехали на восток в Гардарики просить Ярицлейва ко-
нунга, чтобы он отдал им Магнуса, сына Олава Святого. Конунг тот не со-
глашался, он боялся, что они предадут его так же, как отца его. Тогда дали
клятву 12 лучших мужей, которые были в этой дружине [...] в том, что будут
держать Магнуса конунгом в Норвегии и будут его верными сторонниками
и опорой его власти	469	.
В сходной проблеме с появлением Олава сына конунга Трюггви в
Хольмгарде защитником Олава оказалась опять жена Владимира Ал-
логия, Аурлогья. Кто она, неясно. Карпов говорит, что ее поведение,
созыв тинга, «т.е. собрание свободных людей из всех подвластных ему
областей», было «явление, безусловно, характерное для скандинав-
ского, а не русского общества»			470	. Прибавьте независимость: у нее по-
ловина дружины. Снова спор, снова уступка Владимира. Но не на-
долго. Якобы на девять лет, с девятилетнего возраста Олава.
Олав Трюггвасон и Владимир параллельные фигуры. Они счита-
ются ровесниками или почти, Олав родился ок. 969, Владимир, пред-
полагает Карпов, в 962 г. Оба ввели христианство, Владимир раньше
лет на столько примерно, на сколько он был старше. Оба бежали из
своей страны, причем примерно около 977–978 гг. Владимир в Скан-
динавию, и возможно вместе с его норманским, норвежско-шведским
сопровождением при возвращении Олав в Хольмгард. Олав крестил-
ся в Англии между 988 и 991 гг., т.е. может быть в тот самый год как
Владимир крестил Русь. Главное, характер этого крещения был госу-
дарственный, административный и привязан к имени крестящего. —
Крещение восточной Европы шло волной. Ок. 965-го обращение Ха-
ральда Синезубого. Собственно по требованию и под нажимом Гер-
мании. В той же саге об Олаве Трюггвасоне датировка историками не
признается, считают, что Харальд принял христианство раньше по-
хода Отгона II, но я опять же вижу правду саги в поддержке версии
немецкого давления:
В Стране Саксов правил тогда Отта кайсар. Он потребовал от Харальда
конунга датчан, чтобы тот, а с ним и весь народ, которым тот правил, приня-
ли крещение и правую веру. В противном случае, грозил кайсар, он пойдет
на него войной.
Казалось бы, что за прихоть, насильственно крестить соседнюю
страну. Но если можно пойти воевать за сатирические висы, то мож-
но объявить преступлением поклонение злым богам, которые прямо

469 470

Рыдзевская Е.А. Указ. соч. с. 53. Карпов А. Указ. соч. с. 69.

275

могут нанести вред как демоны. В наше время применяется сила, до войны, за идеологию. Мы сейчас еще не разобрались, в чем дело, и не всем ясно и доказательно, что например фундаменталисты зло. Их терроризм считается результатом индоктринации, зомбирования. Массе населения так называемого культурного мира ясно без сомнения, что фундаменталистскую идеологию надо с корнем вырвать, приводятся соображения о нарушении ими прав человека, о притеснении женщин и девочек, об уничтожении культурных ценностей. Тысячу лет назад не обязательно было говорить, что злость викингов воспитывается у них в идеологических школах. Не обязательно было и говорить о зависимости между грабежом Европы и допустим древнескандинавским культом лошади. Достаточно было сказать о колдовстве, что вы занимаетесь у себя в капищах злыми делами. На скандинавском праве мы так долго останавливаемся, чтобы иметь с чем сравнить, по контрасту, наше восточное устройство (выбирая между Русью, славянами, Гардарикой, все это неточные и блуждающие именования — «страна огороженных дворов» тоже неопределенно, принимаем скандинавское название, Восток, так они называли земли по Волхову, Днепру и верховьям Волги, хотя ехали в них не столько на восток, сколько на юг; и уточняя, чтобы отличить от совсем глубокого Востока, куда они уже не забирались: Восток Европы, считая саксов и Польшу еще не востоком).

[продолжение] Тогда конунг датчан велел привести в порядок свою оборону, укрепить Датский Вал и снарядить боевые корабли. Затем он послал в Норвегию к Хакону ярлу, требуя, чтобы тот поспешил к нему ранней весной со всем тем войском, которое он сможет собрать. Хакон ярл стал весной набирать войско по всей своей державе и собрал очень много народу.

Когда исход столкновения неясен, при том что на расстоянии тысячи лет мы сейчас вовсе не готовы однозначно сочувствовать Отгону II и считать скандинавов зомбированными, скорее мы, культурные люди, жалеем, что язычество было так бесследно подавлено, мы видим в нем древний разум, почему-то все равно не кажется, что христианство могло быть остановлено или потеснено. Вытеснение язычества, потом арианства, шло как природный процесс, неостановимый, как выветривание горных пород. Делом чутья, прозорливости было поэтому догадаться, за каким делом будущее. Христианство приходило как естественное, натуральное, более простое чем сплошь поч- венно-сложное язычество.

Отта кейсар [Оттон II] повернул тогда со своим войском к Сле. Он собрал свои корабли и переправил войско через фьорд в Йотланд. Когда об этом узнал Харальд конунг датчан, он направился против него со своим вой-

276

ском. Произошла большая битва, и в конце концов кейсар одержал победу, а
конунг датчан бежал к Лимафьорду и переправился на остров Марсей. Меж-
ду конунгами начались переговоры через посланцев, и было заключено пе-
ремирие, и назначена встреча. Отта кейсар и конунг датчан встретились на
Марсей. Тогда святой епископ Поппо стал проповедовать христианскую веру
Харальду конунгу. Поппо пронес раскаленное железо в руке и показал Ха-
ральду конунгу, что его рука не была обожжена. Тут Харальд конунг крестил-
ся со всем датским войском	471	.
Среди судебных процедур было испытание железом. Держание
его в руке, так что рука не обожжена, это с одной стороны мужество,
достоинство такого же рода как победить или умереть — но с другой
стороны, смотрите, тут безвредность, т.е. показан некровавый, несмер-
тельный, чудесный путь для достоинства! Из параллелей, таких дале-
ких, что связь только в глубине человеческой природы, — крещение
новозеландских племен, воинственных до самоубийственных войн
между собой и в европейцами, ставших после крещения самым мир-
ным народом в мире.
Только что насильственно крещеный, Харальд Синезубый хитро-
стью заманивает, якобы зовя себе на помощь, на Марсей ярла Хакона.
Германцы прячутся, потом Харальд признается что он уже в их власти?
Харальд конунг [...] послал сказать Хакону ярлу, чтобы тот поспешил
ему на помощь. Ярл приехал на остров, когда конунг принимал крещение.
Конунг тогда послал сказать ярлу, чтобы тот пришел к нему. А когда они
встретились, конунг заставил ярла принять крещение. И ярл крестился, и с
ним все те люди, которые при нем были. Конунг [Оттон?] дал тогда ему свя-
щенников и других ученых людей и сказал, что ярл должен заставить крес-
титься весь народ в Норвегии. На этом они — расстались			472	.
Мы видим сейчас, как легко меняют веру коммунисты, они чаще
ходят в храм чем старые верующие, и как легко переходят на либе-
ральную сторону фундаменталисты.
Все эти страны, как и наш Восток, крестившийся собственно
много раз, разве что при Владимире с большей административной от-
четливостью (хорошо замечено, что главные церковные слова у нас,
церковь, скорее всего из готско-арианского kirikô, алтарь (от лат. altus),
поп из д.-в.-н. pfaffo или опять готского рара, показывают немецкое,
готское скорее всего или как-то через Германию через западных сла-
вян, происхождение, т.е. эти вещи были уже известны, так устойчиво

471 472

Стурлусон С. Указ. соч. с. 113–114. Там же. с. 114.

277

назывались в языке до того, как крестящие из Византии пришли имея конечно свои названия, василики, экклисиа, пресвитер, но их места были уже заняты! Неостановимая волна крещений. Из первых Болгария, обращение Бориса Болгарского в 864 г. Патриарх Фотий византийский сообщает о «первом крещении Руси» (предполагают, крымской, тмутараканской) в 860–867 гг. Крещение принца чешского Боживоя ок. 875 г. Будем считать это первой волной. Теперь вторая. 954–955 гг. — обращение Ольги, но кажется через немцев. Год спустя после Харальда Синезубого, обращение Мешко I Польского. 985 — обращение короля Венгрии Гезы I. Теперь Русь. Уже в год начала, пусть неуверенного, его княжения он [Владимир] берет власть вместе с единой верой, пока это языческий официальный культ, его принятие как государственного, в 980 г. Эта уже имеющаяся государственная религия просто сменяется другой государственной, христианской именно византийского, не западного толка в 987–988 гг. Ок. 993–995 гг. обращение Олафа Трюггвасона. И 1008 г. обращение Олафа Шётконунга шведского. Теперь, участие Олафа Трюггвасона в крещении Гардарики.

И когда ему было 12 лет, спрашивает он конунга, нет ли каких-нибудь городов и волостей, которые раньше были под его властью и были отняты у него язычниками (!), присвоившими себе его владения и честь. Конунг отвечает и говорит, что, конечно, есть некоторые города и селения, которые раньше принадлежали ему и которые другие отвоевали у него и подчинили себе. [...] Взял он обратно все города и крепости, которые раньше были под властью конунга Гардов, и много иноземных народов подчинил он власти Вальдамара конунга. А осенью он вернулся со славной победой и с прекрасной добычей [...] после одной великой победы возвращался он домой в Гарды, и плыли они с большой пышностью, и паруса на кораблях у них были из драгоценной ткани и такие же шатры. [...] Олав никогда не чтил идолов и всегда старался так поступать. Всетаки он часто сопровождал конунга в храм, но никогда не входил туда, а стоял снаружи у дверей. И однажды конунг говорил с ним и просил его не делать так, «потому что, может быть, боги разгневаются на тебя и ты погубишь цвет юности своей. Я бы очень хотел, чтобы ты смирился перед ними, потому что боюсь за тебя, чтобы они не разгневались на тебя так сильно, как этого можно опасаться». Он отвечает: «Я никогда не боюсь богов, у которых нет ни слуха, ни зрения, ни разума; я понимаю, что они не смыслят, и вижу, господин, каковы они по природе; из того, что я вижу тебя каждый раз с ласковым обычаем, кроме того времени, когда ты там и приносишь им жертвы, и всегда мне кажется, что не на счастье ты там. И поэтому я понимаю, что те боги, которых ты чтишь, правят мраком».

278

Олавуснитсявещийсон,онедетвГрецию,находиттамучителейверы,

которые открыли ему имя господа Иисуса Христа, и был он научен той вере, которая раньше была возвещена ему во сне. После того встретился он с одним славным епископом и просил дать ему святое крещение, которого он давно желал, чтобы он мог приобщиться к христианам, и после того было ему дано знамение креста. А после того просил он епископа ехать с ним на Русь и проповедовать там имя божие языческим народам. Епископ сказал, что обещает приехать, если он сам поедет, потому что тогда сам конунг будет менее всего противиться и другие знатные вожди и будет помогать ему, чтобы был успех и христианство божие стало сильнее. Тогда уехал Олав обратно на Русь, и его, как и раньше, хорошо приветствовали, и пробыл он там некоторое время. И часто говорил он конунгу и княгине, чтобы они поступили так, как им подобает, «и гораздо лучше вера в истинного бога и творца своего, которые создал небо и землю и все, что на них есть» [...] И хотя конунг долго противился и говорил против того, чтобы оставить свой обычай и веру в богов тех, но все же понял он по милости божией, что большая разница между верой той, которая у него была, и той, которую Олав проповедовал [...] И при помощи спасительных речей княгини, которыми она помогла в этом при поддержке милости божьей, согласился тогда конунг и все мужи его принять крещение и святую веру, и был там окрещен весь народ тот. А когда это было сделано, собрался Олав в отъезд оттуда, и пошла тогда великая слава об Олаве всюду, где он бывал, не только в Гардах, но и во всей северной половине мира, и дошли тогда слава об Олаве до самой Норвегии и о славных делах, которые он совершал каждый день473 .

Снорри Стурлусон в «Круге земном» переписывает другую редакцию саги об Олаве сыне Трюггви, без обращения Владимира. И он дает другую версию отъезда Олава:

Олав сын Трюггви был все это время в Гардарики и был в большой чести у Вальдимара конунга и пользовался расположением его жены. Вальдимар конунг сделал его начальником войска, которое он посылал на защиту своей страны. Олав дал там несколько битв и был хорошим военачальником. У него самого была большая дружина. Он содержал ее на средства, которые ему давал конунг. Олав был щедр со своими людьми, и поэтому его очень любили. Но случилось, как это обычно бывает, когда чужеземцы достигают могущества или большой славы, чем туземцы, что многие стали завидовать тому, что конунг и еще больше — жена конунга так благоволят к Олаву. Люди стали нашептывать конунгу, что он должен остерегаться слишком возвышать Олава:

— Ибо такой человек тебе всего опаснее, если ему придет в голову причинить вред тебе или твоей державе, особенно поскольку он даровит и его любят. И мы не знаем, о чем это он и твоя жена постоянно разговаривают474 .

473Рыдзевская Е.А. Указ. соч. с. 35–36.

474Стурлусон С. Указ. соч. с. 110.

279

И дальше пассаж, говорящий непривычное об отношении Владимира к своим женам. Как понять этот пассаж, можно только так, что норманскуюдружинувсеговернееилиможетбытьдажеисключительноможно было получить со скандинавской женой, и такая была ровня князю.

У могущественных конунгов был тогда такой обычай: половина дружины была у жены конунга, и она должна была содержать ее на свои средства, и ей причитались налоги и подати, которые были ей необходимы для этого. Так было и у Вальдимара конунга: у его жены была не меньшая дружина, чем у него, и конунг и его жена соперничали в том, чтобы заполучить к себе в дружину наиболее доблестных мужей.

Случилось так, что конунг поверил наговорам и стал сдержанным и недружелюбным в обращении с Олавом. Олав заметил это и сказал жене конунга, добавив, что хочет уехать в Северные Страны. Он сказал, что у его родичей была там раньше держава и что, вероятно, он там всего больше преуспеет475 .

Он крестил Норвегию и погиб там через несколько лет в 1000 г. Другие редакции этой саги, которые мы читали, рассказывают, что он был в Гардарики еще раз и крестил там Владимира.

16 лекция [Свидетельства Иордана о происхождении готов]476

Вдогонку к прошлому разу, о статусе равноправном жен: говорят о пережитках матриархата у скандинавов477 .

Старая теория историографов:

[...] переход от догосударственных организационных форм к государственным происходит в результате не внутреннего развития, а иноземного завоевания478 .

Догосударственные формы архаики трудно наблюдать. В прошлом они жертва реконструкций и конструкций, в южноафриканской пустыне Калахари их сейчас уже почти не осталось, они взяты под контроль государствами. Другое дело — крестьянская цивилизация, как ее например отчетливо отличает от государства Кюстин.

Расовые теоретики идут далеко. Вячеслав Всеволодович Иванов ищет в массе современного человечества по крайней мере две генетически разных группы, одна новейшая ветвь homo sapiens, другая

475Стурлусон С. Указ. соч. с. 111.

476Читана в МГУ 18.12.2001.

477Рыдзевская Е.А. Указ. соч. с. 197.

478Ловмяньский Х. Русь и норманны. М.: Прогресс, 1985.

280