Шпоры by ScreaM (Габрусь ИФ) [6062 вопросов]

1) Понятия мировоззрения и его исторические типы: миф, религия, философия. 2,5.т.л. назад возникает античная философия, которой предшествовали мифология, искусство, религия. Мифология (от греческого mifos - предание, logos - слово) - мироощущение человека, воспроизведение ... действительности. Мифы заключают в себе попытки ответа на вопрос о начале, происхождении и устройстве мира, о возникновении явлений природы и многое другое. Человек не мог найти логического объяснения всем этим явлениям, поэтому в мифах боги были причиной всех явлений на земле. Много внимания в мифах уделялось происхождению людей, рождению, смерти. В мифах сюжеты переплетались с обрядами, обеспечивая сохранение традиций и культуры. Мифы объединяли в себе зачатки знаний, религиозных верований, искусства и философии. Мифические сюжеты вошли в культуру различных народов, в литературу, живопись, мировые религии - ислам, христианство. Религия - форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через земной и небесный мир. Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил. Внешней формой веры является культ - система ритуалов. Поклонение высшим силам приводит к понятию бога - высшего существа. Желание людей умилостивить богов сочетается с бескорыстным почитанием, стремлением следовать высокому образцу. С этим моментом связано развитие этических норм, идеалов. Близость религии и философии состоит в том, что они решают сходные задачи миро объяснения, поведения людей. Но существуют и различия: для философии характерно свободомыслие, а религия его не терпит. Религиозно настроенные люди черпают моральные установки из церковных источников. Философия выносит на первый план интеллектуальные аспекты, знания, разум человека. Философия (любовь к мудрости). Появление философии связано с разделением труда в обществе на материальный и духовный. Люди, занимающиеся нематериальным трудом, имели много свободного времени и следовательно больше возможностей думать, наблюдать и постепенно они стали выявлять некоторые закономерности окружающего мира, что и привело к развитию философии. Источниками формирования философии являлись первоначальные наблюдения за природой и обществом. В Древней Греции - теогония - учение о богах сменяется на космогонию - учение о мире. Первые греческие философы сделали предметом изучения природу. Их интересовали вопросы возникновения и строения мира, солнце ... Также предметом их исследования выступал человек, его природа, ум, чувства. Философия - система общих теоретических взглядов на мир, место в нем человека и т.д. В отличие от мифологии и религии философия избрала в качестве своего ориентира не слепую веру, не сверхъестественное объяснение явлениям окружающего мира, а свободное размышление о мире и человеке, основанное на принципах логики и разума. Философия - наука о всеобщем в мире и познании; наука о наиболее общих сторонах мира как целого.	2) Философия в системе культуры, предмет, структура и функции философии. Филзародилась примерно 2500 лет назад в странах древнего мира. Своей классической формы она достигла в Древней Греции. Первым человеком, назвав­шим себя философом, был древнегреческий мыслитель Пифагор, а в качестве особой науки ее выделил- Платон. Вследствие неразвитости наук соб­ственно фил проблемы вплетались во всю совокупность знаний. Фил все больше превращает­ся в систему общих знаний о мире. Вместе с тем происходит дифференциация внутри самой фил, формируются относительно самостоятельные ее разделы: онтология — учение о бытии и его сущности, гносеология — учение о познании, логика — учение о мышлении, его законах и формах, этика — учение о морали, эстетика — учение о пре­красном в жизни и искусстве, социальная фил — учение о человеческом обществе, история фил, изучающая заро­ждение, становление и развитие фил мысли. С развитием фил знания многие из этих разделов — логика, этика, и т.д. формируются в относительно самостоятельные фил области знания, образующие вместе с онтологией и гносеологией, фил в широком смысле слова. В более строгом значении фил понимается как учение, содержани­ем которого являются преимущественно онтологические, гносе­ологические и методологические проблемы, что не исключает фил осмысления коренных этических, социальных и других проблем. Являясь взглядом на мир, определенной фил концеп­цией, каждый из них представляет собой всеобщий, фил метод познания, который наряду с частнонаучными и общенауч­ными методами широко используется в специальных науках. Таким образом, фил, разрабатывая всеобщие, обосно­вывая частные и общенаучные методы познания, выполняет ме­тодологическую функцию. У фил есть и другие функции, в том числе — интегрирующая, аксиологическая (ориента­ция на определенные ценности), критическая (подвергается критической оценке все , что не соответствует данной фил сист), мировоззренческая функция. Предметом фил является всеобщее- свойства, связи, отношения, присущие как объективной действитель­ности, так и субъективному миру человека. Количественная и ка­чественная определенность, структурные и причинно-следствен­ные связи, движение и покой, диалектическое отрицание и проти­воречие — эти и другие свойства, связи, состояния относятся ко всем сферам действительности: природе, обществу, мышлению. Всеобщее в фил выражается в ее категориях и понятиях, формирующихся на базе специальных наук и применяемых этими науками на основе их фил разработки. Т.о., предметом фил являются всеобщие свойства и связи (отношения) действительности — природы, об­щества, человека, отношения объективной действительности и субъективного мира, материального и идеального, бытия и мыш­ления. Предмет фил следует отличать от философских про­блем, составляющих содержание фил. Предмет фил существует объективно, независимо от фил. Всеобщие свойства и связи (пространство и время, количество и качество, причина и следствие, возможность и действительность) существо­вали и тогда, когда никакой фил еще не было. Структура включает в себя различные знания: учение о бытие (онтология), учение о познании (гносеология), учение о развитии, учение о мышлении, учение об обществе, учение о человеке, история фил.	3) Древнеиндийская философия. Источниками древнеиндийской мудрости являются 4 книги-веды: Ригведа, Самоведа, Атхархарведа, Адтурведа. Эти древние книги были написаны в разное время, разными мыслителями. К ним еще прилагается 3 книги: Брахманы (толкование вед), Араньяки (пояснения к магии и правила поведения отшельников), Упаншиады – это фил часть ведической литературы. На основе ведической литературы в Индии появляются первые фил. Школы.(к.2-нач. 1тыс. до н.э.). В древнейндийс. фил. Выделяют две школы: ортодоксальные и неортодоксальные. Ортод. школа опиралась на веды (Веданта, Миманса, вайшешика, ньяя, йога). Неортодоксальные школы не признавали или вообще отрицали веды. (локаята, джаймизм, буддизм). Мироздание состоит из трех миров: земли, воздуха, неба. Человек это одновременно часть природы и творение Бога. Вселенная это арена для нравственных деяний человека. Существует универсальный космический порядок – рта. Эти общие представления трансформировались в ортод. и неортод. школах в какие-то специфические фил. возрения. Одной из самых древних ортод. Школ является Сампхье(7-6 в до н.э.). Они считали что в мире существует материальная первопричина (пракрити). Она превращается в различные формы, в вещи, предметы, существа. Они утверждают, что миром правит некое разумное начало-пурума. Система вайшешика (1в. до н.э.). Основатель- мудрец Канары. Они утверждали, что в мире все изменяется , все возникает и приходит в упадок, неизменным и устойчивым является лишь первоначало мира – ану. Йога. Возникла во 2 в. н.э. Центральная категория- читта. Она принимает форму различных психических состояний человека. Буддизм- возник в 6 в. до н.э. Основатель индийский принц Синдхартха. Будда- одухотворенный, просветленный. Фил. Буддизма носит нравственный оттенок. Миром правят 4 благородные истины: страдание (боль, болезнь); причина страдания; устранение причин страдания; путь ведущий к устранению причин страдания. Джайнизм. В его основе лежит определенная вера, она передавалась из поколения в поколение 24 проповедниками, которые достигли полного освобождения. Они считали, что мир – это борение двух начал – души и недуши. Локоята. Они признавали только этот мир. Они утверждали, что никакого потустороннего мира нет. Душа и тело человека слиты воедино, переселения души быть не может. Человек живет только в этой жизни.
4) Философия древнего Китая. Она тесно связана с мифологией. Мир возник из первобытного хауса, упорядочил этот мир сверхчеловек- Паньчу. Источники фил – Пятикнижение: книга песен, книга истории, книга порядка, книга лесные осени (этические проблемы), книга перемен. Они утверждают, что мир имеет 6 состояний: мрак, свет, ветер, дождь, инь, ям. Основное понятие – дао. Это определенный мировой закон, которому подчиняются и природа и люди. Некоторые люди признавали 5 начал мира: вода, огонь, земля, металл, дерево. По мнению мыслителей Дао содержит и космическое и земное начало, ему подчиняется все, что существует в мире. Школы: даосизм, конфуцианство, моизм, легизм, школа имен. Даосизм- одна из древнейших школ. Центральное понятие – Дао. Это готовое и завершенное, бестелесное и бесформенное, проникающее всюду, являющийся нормами всего, т.е. универсальный порядок – естественный закон самих вещей. Дао присуща внутренняя сила – дэ. Человек не должен вмешиваться в естественный ход событий. Конфуцианство. До 1949 г. это официальная фил Китая. Это нравственная фил. В центре ее возрения – проблема нравственности. Человек должен рассматриваться в единстве с обществом. Каждый человек играет социальную роль и это он должен делать хорошо. Воспитание в обществе нужно организовать так, чтобы подготовить человека к надлежащему исполнению своих функций. Одним из центральных требований является беспрекословное выполнение требований родителей. Согласно Конфуцию в мире устанавливается Дао, благодаря наличию идеальной всеобщности. Исполнение функций людьми на основе порядка приводит к появлению человечности. В общности должны быть установлены субординация и порядок, их соблюдение должно основываться на справедливости. Все это вместе и образуют естественный путь Дао.	5) Этапы развития и основные школы античной философии. Первым назвал философию философией, а себя философом Пифагор в VI в. до н.э. Но первое упоминание о философии встречается немного раньше Пифагора: на Пифийских играх в 582 г. вводятся мусические состязания, в том числе состязания в мудрости. Там впервые упоминаются знаменитые семь мудрецов. Одновременно в середине - второй половине VI в. до н.э в Малой Азии возникают крупные культурные центры, в том числе Милет - родина Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена. В 532 г. до н.э. Пифагор основывает в Италии свою Школу. Собственно, с этого момента начинается античная философия, которая завершится через тысячу с небольшим лет, в 529 г., когда эдиктом императора Юстиниана будут закрыты последние языческие школы и последний схоларх Академии Дамаскин вынужден будет покинуть Афины. Греческая философия возникла на Востоке, в Малой Азии и в Великой Греции (юг Италии), достигла расцвета в Афинах и через Александрийские школы и Родос перешла в Рим. В 60-х г. V в. до н.э. в Афинах возникает течение софистов - учителей красноречия; в противовес этому появляется учение Сократа, а через 40 лет, после смерти учителя, - школы его учеников. Самой знаменитой школой стала Академия Платона (387 г. до н.э.), последние следы деятельности которой можно увидеть почти 2000 лет спустя - в эпоху Возрождения. В 335 г. до н.э. ученик Платона Аристотель основал собственную школу - Ликей, или Перипат. По подсчетам римских историков, в Древней Греции было 288 философских учений, из которых помимо великих философских школ выделяется учение киников и киренских философов. В 306 г. афиняне издают закон, запрещающий под страхом смертной казни открывать новые философские школы. И хотя через год его отменяют, в Афинах остается четыре большие школы: Академия Платона, Ликей Аристотеля, Портик (стоическая школа) и Сад (эпикурейская школа). В истории греческой философии выделяют три периода: космополитический (до Сократа), антропологический (познание человека) и систематический (Платон, Аристотель и другие). Дальше начинается период эллинистической и римской античной философии, которая будет продолжать и разовьет многие из греческих учений.	6) Натурфилософский период древнегреческой философии. Начало философии можно определить, как попытку ответить на вопрос “ Кто я?” при отсутствии самоочевидных ответов. Этот вопрос является и началом собственных человеческих усилий по построению культуры. Понятие культуры восходит к представлению о культивировании, возделыванию почвы (обыденного сознания). Задачей культуры является сознание таких форм, которые бы позволили человеку самостоятельно обустраивать жизни: природную и социальную. Религия – это практика достижения высших сил, выраженная в символах, обращенная к личности и основанная на вере. Искусство и философия схожи наличием в них творческого начала, но искусство ориентируется на эмоции, на конкретные образы, фантазию, а философия – это разумное использование категорий, при котором за видимостью ищут действительность. Наука – это исследование необходимых связей предметного мира, индивидуальные различия субъектов науки не имеют значения. Для науки важен прогресс, она накапливает факты и по мере этого расширяет знания об окружающем мире. Философия ориентирована на построение мировоззрения, и поэтому субъективный мир человека входит в ее рассмотрение; ставя вечные проблемы, философия не удовлетворяется готовыми ответами. Важен сам процесс, состояние философствования. Мораль характеризуется различием сущего и должного. Философия не говорит о том, что должно быть, но описывает сущее Философия занимает центральное место в культуре человечества, тесно связана с остальными науками. Позитивизм: философия – это побочный эл-т культуры, для позитивизма важна наука, естествознание. Натурфилософия – философия природы. Конкретные науки не являются важными. Антисциентизм: внутренний мир человека не может быть доступен науке. Диалектико-материалистическая философия должна базироваться на опред. данных, может помогать естествознанию. Реальные философские интересы обращены ко всему многообразию общественно-исторического опыта. Так, система Гегеля включала в себя философию природы, философию истории, политики, права, искусства, религии, морали, то есть охватывала мир человеческой жизни, культуры в его многообразии. Рассмотрение философии как культурно-исторического явления позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем, взаимосвязей, функций. Будучи эффективным методом исторических исследований, культурологический подход способен играть существенную роль и при разработке теории тех или иных социальных явлений. К моменту возникновения философии человечеством был пройден большой путь, накоплены различные навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появление философии – это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.
7) Классическая философия Древней Греции. Досократовский период Сами античные авторы, задававшиеся вопросом об историческом начале философии, указывали как на её родоначальников на фигуры семи мудрецов. Один из них, Фалес Милетский, со времени Аристотеля считается первым философом Греции. Он — представитель милетской школы, к которой также принадлежали Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский и др. За ней следует школа элеатов, занимавшихся философией бытия (ок. 580—430 гг. до н. э.). К ней принадлежали Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский, Мелисс. Одновременно с этой школой существовала школа Пифагора, занимавшаяся исследованием гармонии, меры, числа, к которой наряду с другими принадлежали Филолай (кон. V в. до н. э.), врач Алкмеон (ок. 520 до н. э.), теоретик музыки, философ и математик Архит Тарентский (ок. 400—365 до н. э.). Её приверженцем был также скульптор Поликлет Старший (кон. V в.до Р. X.). Великими одиночками являются Гераклит, Эмпедокл и Анаксагор. Демокрит, с его энциклопедически всеохватывающим мышлением, вместе со своим полулегендарным предшественником Левкиппом и демокритовской школой, является завершением досократовской космологии. К досократикам можно отнести и ранних софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик). Классический период Благодаря трём самым выдающимся представителям греческой философии — Сократу, Платону и Аристотелю — Афины примерно на 1000 лет стали центром греческой философии. Сократ впервые в истории ставит вопрос о личности с её решениями, диктуемыми совестью, и с её ценностями. Платон создаёт философию как законченную мировоззренчески-политическую и логико-этическую систему; Аристотель — науку как исследовательски-теоретическое изучение реального мира. Сторонники Платона группируются в школу, известную под названием Академии (древняя Академия — 348—270 до Р. X., средняя — 315—215 до Р. X., новая — 160 до Р. X. — 529 после Р. X.); важнейшие представители средней Академии — Аркесилай и Карнеад; новой — Цицерон и Марк Теренций Варрон (116-28 до Р. X.); за Академией следует т. н. «средний» (в отличие от «нового») платонизм (куда наряду с др. входили Плутарх Херонейский (ок. 45 — 120) и Фрасилл (комментатор Платона и придворный астролог Тиберия). Сторонники Аристотеля, большей частью известные учёные, занимавшиеся вопросами конкретных наук, назывались перипатетиками; среди более древних перипатетиков наряду с другими известны ботаник и характеролог Теофраст, теоретик музыки Аристоксен (ок. 350 до н. э.), историк и политик Дикеарх из Мессины; среди более поздних перипатетиков — физик Стратон, географ и астроном Аристарх Самосский (ученик Стратона, ок. 250 до н. э.) и Клавдий Птолемей (ок. 150 после Р. X.), врач Гален, комментатор Аристотеля Андроник Родосский (ок. 70 до н. э.).	8) Философия раннего христианства. Патристика. Периодизация: 1) Патристика (II – VIII в). Этот период связан с деятельностью отцов церкви, которые раскрывали философское содержание христианской церкви. а) Апологетика (II – III в). Апологеты старались опровергнуть обвинения против христианства о том, что это несостоятельная религия. б) Зрелая Патристика (IV – V в). Закреплены основные догмы христианства. в) Поздняя Патристика (V – VIII в). Разделяется на западную и восточную. Западная. Представители: Аврелий Августин, Иероним, Григорий I Великий. Восточная. Григорий Богослов, Василий Великий, Як Златок. 2) Схоластика (IX – XV в). Ранняя, зрелая, поздняя. Представители: Пьер Абеляр, Фома Аквинский. а) Ранняя схоластика (IX – XI в). б) Зрелая схоластика (XI – XII в). в) Поздняя схоластика (XII – XIII в). Представители: Пьер Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский (1225-1274). Философия не имеет единого источника. Это: Старый завет, Евангелие, Новый завет, История Христа Впервые имя Христа было упомянуто в 67-69 г н.э. в Апокалипсисе Иоанна.работала большая группа философов и священников. Философы (апологеты) теоретики обосновали вопросы, необходимые церкви. Философы: Филон,Климентий Александрийский, Тертолеан, Олиген, Августин Блаженный. Особенности средневековой философии. В Ветхом и Новом Заветах находились революционные для философии идеи. Идея монотеизма (учение о едином Боге); Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник); Мир понимается как результат творения из ничего – креоционизм; Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру); Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании); Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух); Идея первородного греха; Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли; Идея спасения; Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна; Телеология – наличие в реальности степени совершенства. Любая вещь (фрагмент реальности) имеет конечную цель – Бог; Провиденциолизм – представления о божественном провидении (промысле). Все существующие существует благодаря поддержке Бога; Эсхатология – мир имеет начало и конец, который связан со вторым пришествием Бога на землю. Человеческое общество имеет свою историю, которая есть движение к конечной цели; Человек – не только тело и душа, но и дух. Дух – причастность человека к Богу; Человек занимает исключительное место в мире. Две линии понимания богословия: а) Апофатика – Бог невыразим, непознаваем, Бог – реальность, которая понимается только в мистическом опыте. Бога нельзя выразить в понятиях человеческого языка; б) Катофатика – всеимянность Бога. Бог – добро, благо, красота, любовь. Любовь – подлинный путь к богопознанию. Познание через веру;	9) Образ мысли и проблемы философии в период средневековья. В средневековье, когда утверждаются феодальные отноше­ния, общественное сознание характеризуется господством религии и церкви. Философия становится служанкой богословия. В основе мироздания - Бог; главный источник знаний - Библия. Основные вопросы: -сотворен ли мир богом или сущ-л от века; -постижимы ли воля и намерения бога; -какого место чел-ка в мире. Основные идеи религиозной ф-ии: 1. Авторитет в теории познания. Согласно Аквинскому, "высшие истины", которые касаются Бога, не могут быть открыты с помощью человеческого разума. Они имеют в качестве источника "божественное откровение", зафиксированное в Священном писании. 2. Силлогизм как единственный достоверный метод познания. 3. Моральный космос. На вершине иерархии находится Бог как "абсолютно совершенное существо"; затем следуют ангелы как "чистые духи", которые не обременены материей; на ступеньку ниже расположен человек. 4. Телеологическая схема объяснения природы через указание "целей", Ф-ия Но­вого времени подорвала фундамент схоластического догматизма и ф-ию Фомы. Все это было представлено еще Фомой Аквинским в трудах "Сумма теологии" и "Сумма против язычников". Там содержится пять однотипных "доказательств" бытия Бога. 1. Если брать движение во всей его полноте, а не только как механистическое движение, нельзя не прийти к признанию перводвигателя", т.е. Бога. 2. Если все в мире имеет свою причину, то должна быть "первопричина" - Бог. 3. Бесчисленное множество возможностей и случайностей в мире должно управляться абсолютно необходимой причиной, т.е. Богом. 4. Для измерения степеней совершенства (красоты, блага, истинности) всего, что есть в мире, должно существовать мерило всех совершенств, т.е. Бог. 5. Все существующее в мире обладает какой-то степенью целесообразности, а значит, должна существовать изначальная и главная цель - Бог. 1.Принцип авторитета(материал для споров находится в святых писаниях) 2.споры носили характер силлогизма(имели отношения не к предмету а кпонятию) 3.мир – моральный космос. Обоснования бытия бога: логическое, последовательное(опытное), онтологическое док-во(Фома Аквинский, епископ Катоберийский) существует высшая степень совершенство среди каждого рода – совершенство среди родов – бог космологический: космос упорядочен – след. Без бога не обошлось люди стремятся к морали, след кто-то внедрил эту мораль вопрос об универсалиях сущ ли ангелы, демоны сущ они в вещах или вне вещей сущ духовно или телесно В Ветхом и Новом Заветах находились революционные для философии идеи. Идея монотеизма (учение о едином Боге); Теоцентризм (Бог – сосредоточение бытия и блага и ее источник); Мир понимается как результат творения из ничего – креоционизм; Бог понимается как нечто абсолютное и трансцендентное (т.е. потустороннее миру); Идея откровения Бога человеку (Бог открывает себя в священном писании); Идея полувоплощения (Бог существует в трех формах: Отец, Сын, Святой Дух);Идея первородного греха; Человек создан по образу и подобию бога и это богоподобие выражается в наличии разума и свободной воли;Идея спасения; Цель жизни – уподобление Богу и богопознание. Душа человека имеет начало, но бессмертна;

10) Средневековье и судьбы цивилизаций. Философия арабского средневековья. Понятием «средневековье», принято именовать самый значительный по продол­жительности период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока — со времени падения Римской империи в V веке до начала эпохи Возрождения (XIV—XV вв.). Фил, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них — древнегреческая фил, прежде всего в ее платоновской и ари­стотелевской традициях. Второй источник — Священное писание, повернувшее эту фил в русло христианства. Рост религиозных настроений и становление институтов рели­гиозной власти являются отличительной особенностью средних веков. В это время на смену языческим религиям многобожия (политеизму) окончательно пришли религии единобожия (моно­теизма): христианство, ислам. В Европе получило развитие христианство, которое, возникнув в I веке, распространялось среди народов Римской империи из ее главных центров — Рима и Константинополя. Христианство сфо­рмировало и средневековое мировоззрение европейцев, которое по сути своей теоцентрично и опирается на два принципиальных положения: а) идею творения, лежащую в основе онтология хри­стианской фил и б) идею откровения, составляющую в этой фил фундамент учения о познании. С начала IV в. христианская церковь, перестав быть угнета­емой, вступила в союз со светской властью и повела борьбу за расширение своего влияния. В итоге, влияние церкви распространилось на все сферы общественной жизни и, прежде всего, на сферу духовную. Теоцентризм — (греч. theos — Бог), такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Он центр мироздания, активное и творящее его начало. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступеньку в системе знания поме­щается теология — «наука» о Боге; ниже ее — находящаяся на службе у теологии фил; еще ниже — различные частные и прикладные науки. Креационизм — (лат. creatio — создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и нежи­вую природу, тленную, преходящую, пребывающую в постоян­ном изменении. Провиденциализм — (лат. providentia — провидение), система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями, в том числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение. Переход от античной фил к средневековой растянулся на несколько столетий и в Европе был тесно связан со становлением христианства в I—IV веках. В Таким образом появилась патристика — совокупность теолого философских взглядов «отцов церкви» (лат. pater — отец), которые взялись за обоснование христианства, опираясь на ан­тичную фил и прежде всего на идеи Платона. Подводя краткий итог знакомства с историей развития средне­вековой фил, следует отметить, что с точки зрения объек­тивной оценки ее содержания, влияния на духовное развитие общества и культурный прогресс, потомки не склонны были высоко оценивать этот период. Так, гуманисты, а затем и великие мыслители XVII в. — Френсис Бэкон, Декарт и многие другие, непременно увязывавшие фил с естествознанием, мало нуждались в обращении к религиозной схоластической фил. Рассматривая фил как свободный творческий поиск, как такой процесс познания, где невозможно заранее знать результат, они не высоко ценили фил взгляды мыслителей средневе­ковья, у которых фил рассуждения начинались с того, что они уже наперед знали истину (она содержалась в Священном писании) и направляли свои усилия на ее доказательство.	11) Философия эпохи Возрождения. Это был период формирования новых форм отношений – зарождение буржуазного общества. Это был период великих географических открытий. Падал авторитет религиозной идеологии – кризис католической церкви, влияние научного знания усиливалось. Для культуры Возрождения характерно обращение к наследию античной культуры и абсолютизация этого наследия. В период высокой классики эпохи Возрождения считали, что был период (греческая культура времен Перикла), когда человек существовал как цельное духовное существо. Идеологи Ренессанса ориентировались на идеи платонизма и неоплатонизма. Понтеизм – учение о неразрывности Бога и природы. Эта эпоха отвергает аскетизм (отказ от чувственной ориентации). Идеал – гармоничный человек, в котором уравновешены духовное и телесное начало. Для эпохи Возрождения характерно убеждение в безграничных возможностях человека. Эта эпоха свои самые высокие достижения демонстрирует в художественной культуре: Рафаэль, Леонардо да Винчи, Рембрандт, Франциск Скорина, Шекспир, Сервантес. Основная тенденция эпохи – гуманизм. В науке тоже были сделаны выдающиеся открытия (Коперник). Великие философы эпохи – Джордано Бруно (1548-1600), Н.Кузанский (1401-1464). Кузанский выдвинул новые моменты трактовки Бога, был одним из разработчиков григорианского календаря. Бог – это бытие, в котором совпадают бесконечный максимум и бесконечный минимум. Бог для Кузанского есть все во всем и ничто из всего. Бог есть все вовсем , но в свернутом виде. Творение мира развертывание этого свернутого всего. Бог – бесконечное бытие. Кузанский считал, что в бесконечности не может быть центров и периферии, - это была почва для гармонической модели Вселенной Николая Коперника. Человек может бесконечно приближаться к истине, никогда не достигая полного познания. Уподобление человека Богу базируется на его познании. Познавая мир, человек уподобляется Богу. Познание понимается как преодоление незнания. Джордано Бруно учил о множественности миров: вселенная бесконечна, каждая звезда- аналог солнечной системы. В бесконечности теряется разница между точкой и телом, центром и периферией. Он преодолел средневековое разграничение реальности по степени ее совершенства. Мир однороден во всех направлениях, никаких привилегированных положений в мире не существует. Бруно считает человека и самым великим и самым малым во вселенной. В бесконечности теряется разница между большим и малым. Благодаря своей деятельности человек приобретает преимущество, например, муравьем или всеми другими существами. Бруно – понтеист (понтеизм – Бог во всем). Бруно понимает вселенную как целостный организм. Монада – духовное первичное образование, из которого все состоит. Монада одушевлена, пронизана духом. Вселенная совершенна, хотя состоит из несовершенных систем. Эпоха возрождения была прервана в Италии контрреформацией. Этот период характеризовался большими сдвигами в социальных отношениях. В этот период в Германии Лютер начал борьбу с римской церковной системой  протестантство. В Испании существовали борцы за реставрацию былого величия католицизма, поэтому там эпоха Возрождения была прервана контрреформацией. В 17 в. происходит решительный разрыв со средневековой философией.	12) Философская и общественно-политическая мысль Беларуси 16-17 столетий. Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказыва­ли общекультурные явления в Европе, такие как Воз­рождение и Реформация. В общественном мировоззре­нии начался процесс формирования новых ориентации, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Развитие светской культуры встретило жестокий отпор со стороны церковных властей. В частности, результа­том борьбы католической церкви против реформаторс­ких идей явилась Брестская уния (1595), которая узако­нила и усилила католическую реакцию. Видный представитель эпохи вольнодумства — Фран­циск Скорина (ок.1490-1541). Его жизнь и деятельность, интересы и ориентации отвечали атмосфере эпохи Воз­рождения. Получив блестящее образование, Франциск Скорина основал типографию, переводил, издавал и рас­пространял литературу. Его заслугой является первое светское издание Библии (в то время право издания Библии монопольно принадлежало церкви, даже чтение ее было запрещено простым людям, и только представите­ли духовенства имели право на чтение текстов священ­ной книги, их интерпретацию). Издание Библии, да еще с предисловием, где Скорина говорил об историческом и культурном, а не только о религиозном значении Биб­лии, было прямым вызовом церковным порядкам. Фи­лософ проповедовал идеи веротерпимости, защищал прин­ципы личных отношений с Богом (без посредничества церкви), отстаивал полезность образования и идеи, кото­рая утверждает достоинство человека. Заслугой Скорины является то, что свои взгляды он распространял на белорусском языке, тем самым содействуя развитию на­циональной культуры. Критическое отношение к церковной политике и Священному писанию высказывал видный просветитель XVI в. Симон Будный (ок. 1530-1593). Этот мыслитель-гуманист сделал перевод Библии, поставив перед собой задачу исправить "глупости переписчиков" и "хитрость еретиков" как "ошибки прежних переводчиков". Его ин­терпретация библейских текстов содержит первые при­меты атеистического мировоззрения. Дальнейшее развитие идей вольнодумства, атеизма связано с деятельностью Казимира Лыщинского (1634— 1689) в мрачную эпоху господства католической церкви Речи Посполитой. Лыщинский был наказан смертью за распространение атеистических мыслей. Его рукопись "О существовании Бога", которая послужила основой для доносов, а потом и наказания, была сожжена. Таким образом, в XVI-XVIII вв. в Беларуси усили­лась свободолюбивая тенденция в развитии обществен­но-политической мысли, получили распространение идеи, которые развивали С.Щадурский, К.Нарбут, Б.Добшевич и др. Они протестовали против церковного угнетения, схоластики, отстаивали права человека на свободу мыс­ли и действий. К концу XVIII в. Беларусь вошла в состав России, что дало новые возможности для развития духовной жизни под воздействием русской культуры.
13) Образы философской мысли Нового времени. Этот период философии начался в XVI-XVII веках, вместе с решительным разрывом со средневековой философией. Общая особенность этого периода – ослабление влияния религии и церкви, культура приобретает светский характер, что связанно с кризисом церкви. Параллельно наблюдалось усиление науки в обществе. Новое мировоззрение наиболее ярко проявляется в философии Ф. Бекона (1561-1626 гг.) и Рене Декарта (1596-1650 гг.) Ф. Бекон был политиком, однако его политическая карьера оборвалась на самом пике. Он – материалист. Его главное сочинение – «Новый органом», которое выражает антисхоластическую направленность его философии («Органом» – сочинение Аристотеля). Органом понимается как метод научного познания. Бекон – сторонник и пропагандист естествознания. Цель науки – открытие и изобретения, которые должны служить практическим целям. Бекон считал, что «знания – сила». Природу можно подчинить с помощью знаний и поставить её на службу человеку. Но сначала нужно освободить человеческий разум от стереотипов и заблуждений, которые делятся на 4 вида: Идолы рода – заблуждения, которые присущи самой природе человеческого разума. Антропомортизация – перенесение на природу человеческих качеств и свойств. В природе целей не существует. Призраки пещеры – заблуждения, связанные с индивидуальным сознанием человека, с его воспитанием. Идолы рынка – заблуждения, связанные с обыденным и неадекватным применением слов. Слова насилуют разум. Призраки театра – заблуждения, которые вселились в сознания людей из философских систем, которые были восприняты людьми из-за некритического восприятия философии. Помимо вышеприведённой критической части, он разработал и позитивную часть, в которой важную роль отдаёт методу. Метод эмпирической индукции – всё знание может быть получено лишь с помощью экспериментов и индукции (движения от частного к общему). Опыты бывают: плодоносные – они приносят практическую пользу светоносные – они проявляют фундаментальные знания Бекон возрождает примеры атомистики, то есть материя – деятельна и активна, находиться в постоянном движении. Познание должно базироваться на опыте. У бекона есть футурологическое сочинение – «Новая Атлантида», где он предсказал многие научные открытия. В этой работе он предсказывает создание чего то похожего на современную академию наук. Другим великим философом того времени является французский учёный Рене Декарт (1596-1650 гг.) Декарт считал, что цель науки – познание природы. Научные знания должны носить практический характер. Общее у Декарта и Бекона – прежде чем начинать познание, нужно провести определённую работу. Ничего нельзя принимать на веру. Решающую роль в познании играет метод. Философская тематика сдвигается с антологии (?) (изучение проблемы бытия) на гносеологию (?) (теорию познания).	14) Философия французских материалистов 18 века. Философия Джона Локка (1632-1704 гг.) Это английский философ. Он продолжал линию эмпиризма, начатую Бэконом. Основное сочинение – «Опыт о человеческом знании». Он опровергает Декартову концепцию врождённых идей. Человеческий разум – чистая доска, на которой опыт оставляет свои следы – знания. Опыт бывает внешним (на основе чувств), где различают первичные и вторичные качества. Первичные качества – это протяжённость, масса, и т.д. Вторичные – цвет, звук и т.п. Опыт бывает и внутренним – рефлексия (?), из внутреннего опыта вытекают идеи состояния человеческого духа. Разум соединяет или разъединяет простые идеи и формирует более общие понятия, идеи, субстанции и т.д. Истина для Локка – соединение или разъединение идей сообразно действительности. Познание Локк делит на: интуитивное, демонстративное (истины математики, бытия, бога), cентетивное (наименее ясное) Локк – автор концепции буржуазного либерализма. Локк придерживался концепции естественного права – люди рождены свободными, они являются хозяевами своей судьбы. Государство не должно узурпировать права. Локк разработал идею парламентской монархии с разделением властей на законодательную, исполнительную и федеративную. Выдвинул идею религиозной терпимости. Развивал идеи протестантства. Философия эпохи просвещения. Философия этой эпохи связана с утверждением в Европе буржуазных отношений. Крупнейшие философы эпохи – Вальтер, Руссо (деисты), Гольбах, Дидро, Гельвеций (материалисты). Общая идея эпохи – принципы демократии. У просветителей был мировоззренческий материализм (идея всесильного разума), социальный оптимизм (идея общественного прогресса). Французское просвещение характеризуется идеализмом, непримиримым антиклерикализмом (борьба с церковью). Французские просветители своими идеями подготовили французскую буржуазную революцию. Французские материалисты продолжали линию, заложенную во Франции Декартом (природа – стройная механическая система, человеческое тело – сложная машина). Для французских материалистов природа – самодостаточная сущность. В природе имеет место непрерывный круговорот вещества, движения и силы. Для французских материалистов природа, Вселенная и материя – синонимы. Эти материалисты – представители воинственного атеизма. Человек рассматривался как неотъемлемая частица природы. В теории познания материалисты продолжали линию гносеологического (?) сенсуализма (познания нам дают органы чувств). Основные сочинения Лосметри – «Человек – машина». Разум – способность комбинировать ощущения. Познание – это пассивное копирование реальности с помощью органов чувств. Материализм во Франции был механическим (законы механики – законы которым всё подчиняется). В своём учении об обществе французские материалисты «скатывались» на позицию идеализма – разумная организация жизни возможна на основе внесения в общество законов. Развивается идея общественного прогресса (неуклонного развития человеческого разума). В Англии просвещение было представлено Локком. Крупнейшие представители немецкого просвещения – Шиллер и другие.	15) Немецкая классическая философия. Основоположник – Иммануил Кант (1724-17хх гг.) Представители – Фихте, Шеминг, Гегель, Фейербах. Основная проблема – проблема активности субъекта человеческого разума и познания. Философия И. Канта. Родился и всю жизнь прожил в Кенигсберге. В его деятельности различают 2 периода:до критический (до 1770) & критический (с 1770) Его произведения: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1791). В 1755 вышла «Всеобщая естественная история и теория неба», в которой он разработал теорию происхождения мира из туманности. Затем Кант внёс вклад в понимание роли вращения земли вокруг своей оси, в понимание влияния луны на приливы. Кант совершил в философии коперниковский переворот. Прежде чем браться за исследование проблемы бытия, нужно сначала исследовать познавательные возможности человеческого разума. Кант сформировал основные философские вопросы: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Область познаний ограничена областью явлений и феноменов (это явления), как они даются нашему пониманию: Кант выделяет такие вещи в себе (ноумены) Агностицизм (важная особенность кантовской философии) учение о принципиальной непознаваемости вещей в себе. Априоризм (вторая особенность кантовской философии) – мир явлений познаётся на основе наличия в сознании врождённых познавательных форм. Познавательные способности: Чувственное созерцание. На уровне этого восприятия существуют пространство и время. Пространство – форма внешнего восприятия, время – форма внутреннего восприятия. Рассудок – подведение чувственного восприятия под единство понятия. На уровне рассудка встречаются категории – априорные формы рассудочной деятельности. Благодаря наличию категорий обеспечиваются объективная всеобщность. Кант выделил несколько основных категорий: Количество (единое множество), Качество (реальность, ограничения), Отношение, Модальность (возможность и не возможность, необходимость и случайность, существование и не существование). Разум – способность максимально возможного синтеза, обобщения того, что получено на уровне рассудочной деятельности. И. Кант выдвинул идею чистого разума: космос, как единство всех физических процессов; душа, как единство всех происходящих процессов. Кант выдвинул идею бога, как безусловно необходимую последнюю причину. Антиполии (противоречия) чистого разума: они возникают, когда разум выходит за пределы своей компетенции. Кант говорил: «мир как целое не может быть дан в опыте». Явления или феномены – это продукт деятельности самого сознания; в этом Кант – субъективный идеалист. Однако он в то же время материалист, т.к. он настаивает на наличие причин в себе. Практический разум – это морали, область отношений с другими людьми. Кант верил в существование морального закона «голос совести», требует от нас действовать не по своему желанию, а руководствоваться чувством долга. Кант писал: «поступай так, чтобы максима (правило) твоего поведения могла стать всеобщим законом»; «поступай так, чтоб другой человек никогда не был средством для тебя, а целью». В своих философских работах И. Кант отвечал на вопрос «на что я могу надеяться». Человек может надеяться на бога. Бытие бога невозможно доказать логическими аргументами, но признать его существование необходимо, т.к., если мы не сделаем этого, тогда нет возможности согласовать доброе поведение, требуемое моральным законом, со злом в мире (обществе). Кант подчёркивает онтогонизмы в истории развития. Конечная цель развития человеческого общества – гражданский мир.
16) Философия марксизма: предмет, предназначение, судьбы. Маркса (1818 - 1883) принято считать отцом диалектического матреиализма, что есть синтез идеалистической диалектики Гегеля и механического метафизического материализма. Маркс распространяет принципы диалектики на объяснение всех явлений и процессов бытия, при этом подчеркивает, что первичной является обьективная диалектика, т.е. диалектика вещей. Что касается субьективной диалектики, т.е. диалектики понятий, то она вторична по отношению к диалектики вещей (природы, социальных процессов). Вот с этих позиций Маркс стремится объяснить, ответить на традиционные проблемы философии. Вместе с тем, у Маркса есть главный основной объект. В наиболее концентрированном виде мысли Маркса представлены в “Капитале”. Главная новость, которую принес Маркс в философию – это создание им материалистического понимания истории. Суть в следующем: история есть естественный исторический процесс, т.е. который имеет свою внутреннюю логику и подчинен законам логики и законам развития. Логика заключается в последовательном движении общества от одной общественно – экономической формации к другой, более высокой и развитой. Законы же его развития определяются борьбой противоположностей. Важнейшие из них, по мнению Маркса, лежат в сфере экономики. По терминологии самого Маркса изменения в сфере экономики или в существующем способе производства определяется борьбой между производственными силами и производственными отношениями. Итогом этой борьбы является возникновение новых производственных отношений, новой экономической структуры общества – новой формации. Важным фактором в процессе этой борьбы и смене формаций Маркс отводил социальной революциям. Социальную перспективу, в которой должны исчезнуть общественные онтогонизмы и, прежде всего, главный из них – противоречие между трудом и капиталом Маркс связывает с коммунизмом. Из этой теории последователем Маркса были сделаны разные выводы на Западе и на Востоке. На Западе марксизм развивался и развивается и сейчас в поле неомарксизма. В том можно выделить: гуманистическое учение; сциентистское; Гуманистическое течение акцентирует внимание на ранних работах Маркса, где он говорил о проблемах человека, гуманизма, при этом современные последователи Маркса воззрениями других, немарксистских философов. В частности, психоанализом, экзистенциализмом. Приверженцы сциентистской версии стремятся сделать его более строгим, научным, для этого они используют при анализе социальной проблематики современные методы познания (из социальной психологии, психологии и т.д.). Восточное направление марксизма связано с деятельностью Ленина и большевистской партии. Логика обработки ими учения Маркса такая: Ленин марксизм догматизировал (объявил единым верным учением). Сталин его вульгаризировал (примитизировал). В итоге в СССР марксизм превратился в карикатуру на самого себя. А потому и не жизнеспособен. Главная беда – философия Маркса была превращена в государственную идеологию, элемент тотального контроля за сознанием и поведением людей, в бесконечное цитирование, в мертвую букву. Его судьба в СССР является еще одним подтверждением Истины: «Философия может нормально жить и развиваться лишь в ситуации дискуссии, критики, обогащения разными философскими направлениями друг друга».	17) Философия позитивизма и ее эволюция. Основоположник – французский философ О. Конт. Первоначально кант начал дистанцироваться от гегелевского учения. Идеал позитивизма – положительные значения. Гегель развивал натур. Философию и пренебрежительно относился к науке. О. Конт начал с отрицания натур. Философии. Конт считал, что человечество в своём развитии прошло три стадии: Мировоззрение мифологическое Метафизическая стадия – мир объясняется с помощью метафизики, с помощью первоначал (например, гегелевский мировой разум). Позитивная стадия Основная особенность позитивизма – антиметафизическая направленность. Наука – сама себе философия. Вторая особенность позитивизма – феноменализм (наука в своём понимании реальности должна описывать явления, а не отрешиться (?) к метафизике; философия – , допускается , инструмент, который помогает науке получить дополнительные знания). Кант и позитивизм в целом отводили философии роль науки. Философия должна заниматься обобщением срезов реальности, которые дают разные науки. Позитивизм прошёл три стадии: Позитивизм О. Конта (философия – обобщает знания науки). Позитивизм Милли и Г. Спенсера.Эмпириокритицизм (Махизм): Основоположник – Э. Мах . Другим известным представителем был Авенариус. Это учение возникло в начале ХХ века. В это время были сделаны многие важные научные открытия. Махири пытался дать теоретическую базу для нового естествознания. Э. Мах считал, что ему удалось открыть элементы мира – ощущения. Ощущения – это нейтральные по своей природе элементы. Любое явление – это комбинация ощущений. Для Маха метафизика – это наука о природе ощущений. Поэтому мах отвергал этот вопрос. 3)Неопозитивизм. Основоположник – Бертран Рассел, Карнап.	18) Философия ХХ – ХХI веков: основные направления и проблемы. Классическая и неклассическая философия. Развитие философии в России началось с принятием христианства, с распространением культурных и научных достижений других стран. В 19 веке русская философия достигла своего развития. В 19 веке на первое место выдвигаются социально-политические проблемы (выбор вектора развития России). Проявляется борьба между западниками и славянофилами. Представители западничества: Радищев, Писарев, Добролюбов, Белинский, Герцен . Представители славянофильства: братья Киреевские, Хомяков, Аксаков, Данилевский, Леонтьев. Западники считали, что история России - тупиковая линия, т.к. Россия пошла за Византией (т.е по негативному пути развития). Славянофилы считали, что лучшее в России – это итог принятия православия. Славянофилы отвергали западный эгоизм и индивидуализм. Идея соборности: соборность-начало жизни общества, противопостовляемое индивудуализму и эгоизму не ущемляющее личностное начало каждого человека. Славянофилы выдвинули идею реформирования государственного устройства в направлении соблюдения принципов соборности. Россия выработала свой уникальный, самобытный путь своего развития и не должна с этого пути сворачивать. В 20 веке западничество представлено Н.Бердяевым, а славянофильство – Ильином и Солоневичем. В 20 веке был естественнонаучный материализм (Сеченов, Павлов, Бехтерев). Для русской философии характерен гнесеологический реализм и оптимизм (вера в существование внешнего мира). В русской философии обозначились материалистическое и идеалистическое направление. Материалисты: Добролюбов, Герцен. Во второй половине 19 века в Россию проник марксизм, который вскоре стал доминантом. Идеализм также занимал свою нишу (представители – Соловьев, Федоров, Бердяев, Флоренский, Л.Шестов, С.Булгаков). Развивалась также идея камизма (Соловьев): идея всеединства, идея целостного человека, в котором наряду с рациональным началом (техническая мысль) присутствует духовное начало (вера), космос, как творение божье, представляет собой живое единое целое и человек – звено космоса. В рамках русского космизма выдвигается идея ответственности человека за судьбу космоса. Федоров развивал философию доброго дела: человечество должно объединить свои усилия для решения главной проблемы – победы над смертью, которая должна обеспечить вечное существование и обеспечить воскрешение всех умерших людей. Федоров первым обосновывает неизбежность космической экспансии человека. Все это должно базироваться на этическом отношении к космосу. Нравственность должна распространяться не только на всю природу, в том числе и на неорганическую. Федоров сначала работал учителем в гимназии, затем – библиотекарем. Особенность русской философии – интуитивизм (Флоренский, Лопатин). В русской философии была выдвинута идея транссубъективности чувственных данныхФилософия Вл. Соловьева (1853—1900) впитала в себя основ­ные тенденции русской религиозной философии XIX века и за­кономерно оказалась ее завершающим синтезом. В славянофиль­ской традиции противостояния западному «рационализму» он на­чинает с критики «отвлеченных начал», выдвигая идеал «свобод­ной теософии», совмещающей эмпиризм, рационализм и мистику. Социальный идеал Вл. Соловьева — «свободная теократия» или «вселенская церковь», чуждая какого-либо национализма и объ­единяющая православие, католицизм и протестантизм.