ГОСЫ / 25
.doc25. Своеобразие мифологического мышления
Изучение мифологического сознания – это изучение формального строения мифологических представлений, попытка понять их логику. Мифологическое сознание в целом обладает теми же признаками, какие характерны для его различных смысловых реализаций (т.е. для представлений о персонажах, пространстве, времени). Признаки и свойства мифологического сознания можно рассмотреть в двух аспектах.
Статический аспект: 1) конкретность: объектность и ситуативность; 2) качественность мифических объектов и ситуаций; 3) восприятие объектов сознания как живых существ.
Динамический аспект. Деятельность сознания – мышление. Динамика сознания в основе своей логика его мышления. Для нее обычно характерен, например, генетизм: сущность предметов и явлений определяется в мифе описанием их происхождения.
Мифологическое сознание сопоставляют с рационалистическим мышлением (непротиворечивость, независимость от субъекта мышления, категориальность, законосообразность и т.д.). Мифологическое мышление резко отличается от рационалистического. Оно с рассудочной точки зрения – необычное, чудесное. Вместо порядка рассудка здесь присутствует «порядок сердца». Выдвижение взаимоисключающих аргументов – признак мифологического мышления. Для него характерна необычная, нерассудочная причинность. В древней Греции сложилась антитеза: мифос – логос. Мифос – неясная, неполная речь, бормотание, до-речь. Логос – слово-мысль, слово-идея. Эти особенности мифологического мышления в XVIII-XIX вв. относились на счет его неразвитости, детскости, наивности (Д. Вико, Б. Фонтенель). Только в XX в. складываются более глубокие и точные теории мифологического мышления.
Теория прелогического мышления. Ее развивал Л. Леви-Брюль. Он отталкивался от представления английской антропологической школы о тождестве «ума» древнего и современного человека. С точки зрения Леви-Брюля, такого тождества нет. Человек древности вообще не занимался рассудочными объяснениями, ассоциированием, а значит, и анимизм есть незаконное приложение современной логики к материалу древности, который ей не адекватен. У человека древности своя логика. Леви-Брюль отвергает теорию анимизма. Человек древности был предельно социализирован; древнее мышление – мышление коллективными представлениями (они передаются из поколения в поколение), традицией. Человек уже заранее имеет ответ. Человек древности мыслит «прелогически». Прелогическое мышление игнорирует свидетельства повседневного опыта (тотемные представления отождествляют человека и крокодила). В процессе развития теории иногда акцент делался на чувственные, эмоциональные реакции человека на мир. При таком понимании это вовсе и не мышление. Иногда речь шла о интуиции, о том, что прелогичекое мышление – интуитивное (мистический опыт человека). Мистические переживания включают представление о тайном смысле вещей и событий. Основным принципом перелогического мышления является партиципация – сопричастность. Мир – единое нераздельное целое. Всякая вещь связана тайными, сокровенными связями со всеми прочими вещами и явлениями. Этими взаимосвязями пронизано все бытие. По логике мышления, есть такие предметы, которые могут приносить счастье или несчастье. Вещь отождествляется с образом, что произойдет с изображением, произойдет и с объектом. Мир сплошь чудесен. Прелогическое мышление связано с коллективными представлениями. К сфере прелогич. мышлен. относятся экстрасенсорное восприятие, ясновидение, пророчество и т.д.
Теория метафорического мышления Э. Кассирера. Он первым дал структурный анализ мифа. Миф – самодостаточная замкнутая система. Он поставил вопрос о том, как образуется мифическое содержание. Здесь проявляет себя не абстрактно-логическое, а интуитивное начало. Мифологическое мышление не претендует на логическую достоверность (солидарен с Леви-Дрюлем). Миф возникает в результате интуиции о единстве мироздания, универсума. Каждая вещь означает все, может быть тождественна всему миру. Принцип мифологического мышления – идентификация: часть есть целое. Часть эквивалентна целому, экземпляр – виду и роду. Кто управляет частью целого, тот получает власть над целым (обрезки ногтей, волосы, слюна, тень человека, след дают власть над человеком). Мифу безразлично все, кроме священного. В мифологическом мышлении бытие в целом классифицируется на основе антитезы сакральное-профанное. Всякая вещь получает значение через сакрум. Например, человек определяется через Бога – как произведение и слуга Бога. Мифологическое понятие определяет не количество, а сакральное качество. Это качество замещает и вполне выражает собой вещь. Это основной принцип метафоризации. Результатом ориентации на сущностное определение вещи является метафоризм как основной закон мифологического мышления. Вещь определяется не нейтральным ее описанием, а метаферически – отношением к ней чего-то высшего. Это метафора особого рода – буквальное тождество понятия и вещи, «праметафора».Представление о вещи, ее образ и есть сама вещь в ее непосредственной сакральности. Слово создает вещь. Теория Касирера остается основой в представлениях о мифологическом мышлении.
Теория сублимации выдвинута З. Фрейдом. В основе мифологического мышления лежит механизм сублимации. В сознании бушует либидо – сексуальный инстинкт. Но на него наложен общественный запрет. Сексуальные комплексы вытеснены в недра бессознательного с поверхности сознания. Поэтому на поверхность сознания подавленные желания выходят в замещенном виде. Сублимация – подмена, замещение инстинкта его символическим подобием, каковым и является миф. Миф оказывается шифром инстинкта. Образы мифа – язык бессознательного, инстинктивных желаний. Конкретные процессы мифологического мышления могут быть выявлены специалистом-психоаналитиком. Фрейд искал в образах мифа и фольклора завуалированные сексуальные подтексты. Все удлиненные предметы соотносились с мужским началом, все емкости – с женским, Лестница и лабиринт – образы сексуального акта.
Теория архетипов К.Г. Юнга. Миф – проекция, репродукция и трансформация структур сознания, выявление имманентных реальностей человеческого сознания, архетипов. Архетипы всплывают из подсознания сами собой. Это мышление без усилий. Тем самым оно противопоставлено рационалистическому - упорной и утомительной работе, вызывающей усталость. Универсальная интерпретация архетипа невозможна, его содержание может быть понято только в конкретном контексте. Содержание архетипа может быть выражено только иносказательно. Архетип вырастает в душе человека, как цветок. Следует не столько искать смысл цветка, сколько понять его цель (восстановить равновесие личности).
Теория медиации была создана во второй пол. XX в. ученым-структуралистом К. Леви-Стросом. Он попытался понять, как происходит мышление в пределах мифологического сознания (на примере мифов североамериканских индейцев). Он пытался найти в мифах достаточно строгую и четкую рационалистическую логику. Мифологическое сознание – строгий мыслительный механизм, оно едино для каждого человека, для всех народов, содержит коллективные представления, а его деятельность подчинена строгим законам. В основе этого мышления – идея порядка, который слабо связан с окружающей реальностью. Этот порядок, формируемый сознанием, в основном самодостаточен, абстрактен. Миф не имеет прямого отношения к внешнему миру. Миф – системен, своего рода язык. У мифа есть законы, аналогичные законам языка. Существует универсальная структура мифов, которую можно найти во всех мифосистемах. Знаки мифа – мифемы (персонажи, вещи). Правила мифомышления – правила взаимоотношения мифем. Следующая идея – основное значение мифа передается не последовательностью событий, а всей их совокупностью. Первым законом мифомышления является антитетичность: мир организуется как система полярных антитез – бинарных оппозиций (добро/зло). Они могут быть связаны с характеристикой пространства, времени и т.д. Базисная оппозиция природа – культура (естественное-социальное). Мифологическое сознание – логика построения и снятия оппозиций. Здесь работает механизм медиации – прогрессивного посредничества. Посредством деятельности мифомышления происходит смягчение и ликвидация фундаментальных противоречий – оппозиций. Медиатором может быть персонаж, вещь, занятие, понятие и пр. Второй вариант медиации – она происходит в рамках мифологической системы в целом. Если члены оппозиций в рамках своего единства взаимозаменяемы, это создает почву для перекодировок (Перун – Илья Пророк). Такие перекодировки могут привести к ослаблению с снятию оппозиций(жизнь-смерть заменяется на растение-животное). Мыслительная техника при перекодировке – бриколаж. Миф не отражает, а моделирует действительность. Мифы думают людьми – принудительность в мифомышлении. Слабость теории – пренебрежение духовным смыслом мифологической образности, содержательной глубиной мифа. Миф у него предельно рационализирован. Мифомышление выглядит как поле знаковых манипуляций.
Теория имагинативного мышления – автор русский ученый XX в. Я. Глосовкер. Антипод теории Леви-Стросса. Миф – сфера внелогической интуиции. Мифологическое мышление – мышление образами, смыслами. Его движущая сила – творческая энергия, воображение. Творческое мышлении не нуждается в рассудке. Его закон – свобода. Его логика не статична, как кристалл, она подобна движению реки, воды: это логика потока (сама выбирает себе русло). Воображение не равнозначно фантазии. Это не пустая игра, не механическое комбинирование. Воображение – познавательная, творческая, духовная сила. Мифологическое мышление – зрячее, угадывание смысла, искусство созерцать непосредственно суть вещей и оформлять ее в идеи-образы. В нем возможны и заблуждения и прозрения. Такое познание Глосовкер определял как энигматическое (энигма – загадка). Энигматическое знание связано с особым способом проникать в мир, не упрощая его до схемы, а сохраняя тайну и бесконечную глубину. Оттого миф непреодолимо загадочен в своей основе.
Миф как форма культуры предшествует многим др. формам к-ры, может быть является их базой. Он влияет на язык, общественную жизнь, историю народа. К-ра – не только диалог с живым, актуальным мифом. Есть мифы, которые впринципе невозможно изжить (христианский миф). Многие явления к-ры возникают на кризисной почве, в процессе деактуализации мифа. Так в своем историческом воплощении исчерпал себя нововременный европейский миф о чудесной силе разума и науки.
Трансформация мифа – протяженный процесс. Он включает в себя: рационализация мифа, затем потеря веры в него, изменение качеств и статуса персонажа, изменения в хронотопе, изменение формы. Процесс рационализации мифа хорошо проявлен в некоторых культурах. Древние мифы подвергались переосмыслению в соответствии с логикой здравого смысла (в Др. Китае, в Др. Греции). Постепенно сводится к минимуму и вовсе пропадает чудесное в мифах. Они начинают восприниматься как средство воспитания. Пропадает вера в конкретное содержание мифологических образов-символов. Боги превращаются уже в иносказание тайной премудрости, в аллегории различных вещей или качеств. Когда человек теряет веру в миф, миф в свою очередь теряет действенную силу, ритуальную значимость, умирает. При распаде мифоритуальной бытийной целостности из нее выделяются локальные, специализированные формы духа и к-ры: философия, наука, ис-во и пр. Современная к-ра – результат разложения мифа.
Язык становится инструментом рационалистического мышления. Кризис актуализации оставляет от мифа только собрание историй, которые перерабатываются в жанры словесного фольклора. Миф и легенда: легенда – устный рассказ о имевшей место встрече конкретного человека со сверхъестественным существом. Она повествует об однократном событии, не претендует на рассказ о вечном. Миф и эпос. Божества обычно присутствуют на втором плане. Герои мифа в эпосе теряют космические масштаб и характер своих задач. Их цель проявить мужество и доблесть. Это героическое прошлое. Миф и сказка. Она не претендует на подлинность, это волшебный вымысел. Судьбы космоса и об-ва не проблематизируются. Миф и загадка. Загадка требует разгадки, миф же стремится к полной ясности изначально. Загадка называет вещь метафорически, но это не связано с сакрумом. Миф и наука. Наука опирается на аксиомы, которые не подлежат доказательству. Она не может обойтись без фундамента веры. Это один из вариантоф мифа. Миф и ис-во. Мифологические мотивы, персонажи. Они выпадают из сакральной сферы. Произведение ис-ва воспринимается как иллюзия. Но ис-во символической глубиной своих образов может свидетельствовать о глубинных истинах бытия.
Интерес к мифам принял форму их целенаправленного изучения на рубеже XVIII-XIX вв. Большой вклад в осмысление мифов внесли Шеллинг, Шлегель и др. (миф, как тайнопись бытия – романтики). Во второй пол XIX в. в к-ре и науке возобладали установки позитивизма. Появился новый стимул к изучению мифа. Мифы были восприняты как надежное свидетельство о ранних этапах развития человека и об-ва, как источник для изучения жизни и сознания человека глубокой древности. В XIX в. было распространено убеждение, что время мифов миновало. Наступило время науки. Тайлор писал: «развитие мифа было задержано наукой». Однако миф не умер. Уже в конце XIX в. заявил о себе неоромантический подход к мифу (Р.Вагнер, Ф. Ницше). Миф оказывается вечным началом, необходимым и неизбежным средством обновления человека и к-ры. XX в. – век ремифологизации: реабилитация мифа путем признания его познавательных возможностей. Иррациональное больше не кажется невероятным (НЛО, полтергейст и т.д.). Миф как живое и одухотворенное знание о мире противопоставляется сухому, черствому рассудку. Миф интерпретируется как универсальный способ придания бытию смысла. Это надежное средство для гармонизации бытия, внесения порядка. Интерес к мифу оказался связан с новым, трудным положением человека. Суровая и жестокая эпоха повлияла на его мировосприятие. Человек не видит смысла в своем бытии. Пришло разочарование в теориях прогресса, обещавших человеку или его потомкам светлое будущее. В такой критической ситуации человек обращается к образам мифа как к свидетельству о сущностном измерении реальности, ищет ответы на вопросы. Миф дает полноценное оправдание бытию. Миф был воспринят как спасение, он дает человеку шанс войти в мир гармонии и блаженства. Миф объединяет людей общей верой. XX в. – век новых актуальных мифов, создающих новое содержание веры. Это мифы – культурные, национальные, политические, религиозные. В этом качестве миф может оказаться опасным (он ведет к бегству от свободы). Самые известные мифы XX в. – идеологии. Идеология – система идей, требующая веры в себя, претендующая на внерационалистическое поклонение в качестве абсолютной, безальтернативной истины. Основные идеологические мифы – миф крови и почвы (нацистский), миф светлого будущего (советский), миф народа как самодовлеющей суперобщности (фашистский), мифы классов (пролетарский). Миф светлого будущего – непрестанной борьбы, дуализм должен быть преодолен в перспективе мировой революции. На почве массовой к-ры т.же появляются мифы – идолы, кумиры эстрады. Миф заполняет своим содержанием духовную жизнь адепта. Миф – это судьба, фатальная сила, часто антипод свободы. Адепт мифа лишен выбора. Иногда мифы становятся агрессивными, давят на человека. Человек становится беззащитным перед мифами.