ГОСЫ / Шпора 17(2), 20(2)

17(2). Художественная культура России эпохи классицизма

Вторая пол. XVIII в. – период расцвета абсолютной монархии в России, могущества русского дворянства. Крестьянская война под предводительством Пугачева- стимулировала рос антикрепостнических настроений, имела влияние на формирование мировоззрения Новикова и Радищева, на тв-во таких писателей, как Сумароков и Фонвизин. Основание академии художеств (1757 г.) определило путь русского ис-ва на протяжении всей второй половины века. Академия, основанная по инициативе И.И. Шувалова и Ломоносова, была единственным в России художественным заведением. Ведущим направлением академии становится классицизм. Пенсионерство, возрожденное Академией художеств, не было уже простым ученичеством, оно выглядело художественным сотрудничеством, принесшим русским мастерам быстрое европейское признание. . Но в отличие от западноевропейского, он был более тесно связан с просветительством (идеи демократизма, понимание общественного долга в духе просветительских принципов). Он привержен большим обобщениям, общечеловеческому, стремится к гармонии, логике, упорядоченности. , так же как и руссоистская идея «естественного человека», - основные в его программе. Высокогражданское чувство сказалось и в архитектуре эпохи классицизма, и в монументальной скульптуре, и в исторической живописи, и в портрете. Но в русском классицизме отсутствует идея жестокого подчинения личности абсолютному государственному началу. В этом смысле русский классицизм ближе к самим истокам, к ис-ву античному. . В своем развитии он проходит несколько этапов: ранний (60-е – первая пол. 80-х гг.), строгий, или зрелый (вторая пол. 80-х – 90-е гг.), и поздний, развивающийся до 30-х гг. XIX в. Благодаря отсутствию суровой нормативщины (общественные тенденции особенно ярко выражены в период раннего классицизма) параллельно ему развиваются иные стилевые направления: рокальная псевдоготика, шинуазри («китайщина») и тюркери («туретчина»). сентиментализм в России имел самые тесные связи с предшествующим рококо, он углубил интерес к внутреннему миру человека, к «извивам» его души. Но вместе с тем он развивался в России в тесной связи с классицизмом. «Сентиментальные» портреты Боровиковского 90-х гг. очень близки во многом руссоистской идее «естественноси», характерной для программы классицизма (также у Левицкого, Шубина). Наиболее полно классицизм выразил себя в архитектуре и монументально-декоративной пластике второй пол XVIII в. Крупнейшие мастера раннего классицизма А.Ф. Кокоринов и Ж.-Б. Вален-Деламот – авторы проекта здания Академии художеств в Петербурге (цокольный и первый этажи являются неким рустованным пьедесталом, два верхних объединены общим ордером). Ограда Летнего сада Ю.М. Фельтен – сочетание черного металла и золоченых деталей. «Китайщина» - Китайский дворец в Ориенбауме (Антонио Ринальди). Мраморный дворец в Петербурге (Ринальди). – нижний этаж облицован гранитом, два верхних – мрамором. Величайшим мастером русского классицизма был Василий Иванович Баженов – проект Кремлевского дворца. Матвей Федорович Казаков – наиболее яркий выразитель московской школы зодчества – здание Сената в кремле (центры фасадов отмечены дорическими портиками, а ротонда в парадном дворе – изогнутой по дуге дорической колоннадой). С тв-вом Казакова во многом связан расцвет зрелого классицизма (Колонный зал благородного собрания – коринфская колоннада, Голицинская больница). Иван Егорович Старов – Троицкий собор Александро-Невской лавры, Таврический дворец. ). В 80-90-е гг. в русскую архитектуру строго стиля входят Кваренги, Львов, Камерон. Кваренги отдает предпочтение трехчастной схеме здания, состоящего из центрального корпуса и двух флигелей, соединенных с ним галереями, центр композиции выделяется портиком – здание Академии наук, Эрмитажный театр, Александровский дворец в Царском селе (колоннада коринфского ордера), Смольный институт, Невские триумфальные ворота. С 1780-х гг. развивается строительство особняков и загородных усадеб. В начале XIX в. завершается планировка Дворцовой и Сенатской площадей. Идеалом становится античность в греческом варианте. Используется дорический ордер, который привлекает своей суровостью и лаконизмом. Огромную роль в общем облике здания играет скульптура. Многое решает цвет: колонны и лепные статуи – белые, фон – желтый или серый. А.Н. Воронихин – Казанский собор, синтез архитектуры и скульптуры; Горный институт. Тома де Томон Здание Биржи. А.Д. Захаров – Адмиралтейство и его скульптурное убранство, здание тесно связано с архитектурой центра города. Карл Иванович Росси Михайловский дворец, Дворцовая площадь, Александринский театр, Сенат, Синод, Театральная улиц. В.П. Стасов – Павловские казармы на Марсовом поле, Императорские конюшни; его соборы, их купола грузны и статичны, колонны обычно дорического ордера, общий облик лишен изящества. Бове О.И. ансамбль Театральной площади в Москве, церковь Всех скорбящих радость на Большой Ордынке. О. Монферран Исаакиевский собор. Во второй пол. XVIII в. начинается настоящий расцвет русской скульптуры. Шубин, Гордеев, Козловский, Щедрин, Прокофьев, Мартос – общие идеи гражданственности и патриотизма, высокие идеалы античности. Они стремятся воплотить в мужском образе черты героической личности, а в женском – идеально-прекрасное, гармоничное, совершенное начало. наряду с монументально-декоративной пластикой в станковой скульптуре второй половины века развивается и жанр портрета. Федот Иванович Шубин работал в мраморе: бюст А.М. Голицина, П.А. Румянцева-Задунайского, П.В. Завадовского, Ломоносова, Павла I (мечтательность уживается с жестокостью, а уродливые почти гротескные черты не лишают образ величественности). Этьен Морис Фальконе – «Медный всадник» (Коло – голова Петра) – образ созидателя, законодателя, преобразавателя. Федор Гордеевич Гордеев – надгробие Н.М. Голицина, «Прометей» - сложность силуэта, экспрессия и динамика, надгробие напоминает древнегреческую стелу; еще яснее принципы классицизма проявились в барельефах на античные сюжеты для фасадов и интерьеров Останкинского дворца. Михаил Иванович Козловский – главная тема его произведений из античности: «Пастушок с зайцами», «Амур со стрелой», «Бдение Александра Македонского». Козловского увлекает тема героя – статуя Долгорукого, памятник А.В. Суворову. Статуя Самсона в Большом каскаде. Федос Федорович Щедрин – «Марсий» - полон бурного движения и трагического мироощущения; увлечение античными образами: «Венера», скульптуры геспирид, несущих сферу в Адмиралтействе. Иван Прокофьевич Прокофьев – фриз на аттике Казанского собора «Медный змий»; он мастер рельефа – дворец в Павловске, Тритоны в Петергофе. Иван Петрович Мартос – надгробия: образы просветленные, овеянные тихой скорбью, высоким лирическим чувством (М.П. Собакиной, Е.С. Куракиной). В скульптуре XIX в.: Мартос памятник Минину и Пожарскому – идеи высшего гражданского долга; С.С. Пименов и В.И. Демут-Малиновский – колесница Славы на триумфальной арке. В живописи наиболее последовательно принципы классицизма воплотил исторический жанр. Антон Павлович Лосенко «Владимир и Рогнеда» (толкование темы прежде всего как осуждение произвола было характерно для эпохи высокого национального подъема второй пол. XVIII в.); «Прощание Гектора с Андромахой» (многофигурная мизансцена классицистического спектакля, действие на фоне величественной колоннады, участники образуют кулисы, позволяющие сосредоточиться на главных персонажах; главными выразительными средствами являются рисунок и светотень). П.И. Соколов «Меркурий и Аргус». Г.И. Угрюмов – главная тема борьба русского народа: с кочевниками «Испытание силы Яна Усмаря», с немецкими рыцарями «Торжественный въезд в Псков Александра Невского…» и др. Наибольших успехов живопись достигает в жанре портрета. Ф.С. Рокотов «Потрет А.П. Струйской», «Неизвестный в треуголке» - одухотворенность образов, изысканность, «Портрет В.Н. Суровцевой». Д.Г. Левицкий. – создатель парадного и камерного портрета: «Портрет П.А. Демидова», портреты воспитанниц Смольного института, «Екатерины-законодательницы». В.Л. Боровиковский – в портретах выражены черты сентиментализма («Портрет О.К. Филипповой»). Бытовой жанр – М. Шибанов «Крестьянский обед» - человеческое достоинство персонажей, их высокая нравственность; «Нищие». С.Ф. Щедрин – пейзаж: виды окрестностей Петербурга. Федор Алексеев – пейзаж города «Вид Дворцовой набережной от Петропавловской крепости», «Парад в Московском кремле. Соборная площадь». Классицистические пейзажи Ф.М. Матвеева. XIX в. в живописи Ф.А. Бруни «Смерть Камиллы, сестры Горация». Литература русского классицизма, отвечая требованиям эпохи, создала образ нового человека – патриота и гражданина. (Радищев, Державин, Фонвизин). В последней трети XVIII в. формируется отечественная композиторская школа, сложные жанры оперной, хоровой, инструментальной, камерной музыки.

20. Место русской культуры в мировой культуре XIX века

В истории тысячелетней к-ры занимает особое место:1.культ. подъем. –филос.нравств. поиск свободы, справедливости, чел.братства и всемирного счастья.2 трагически-творч.«узел» в «колесе» рус. истории и к-ры.3 многоаспектен, полифоничен, но и во многом традиц.с общинац.рус. идеей, менталитетом с верой в особую миссию рус. народа.4 синтезирующий, философско-морал., соборно-собират. х-ер рус.к-ры, ее патриотическо-идеологический характер .5 заверш. разв. 9-ти веков -рубеж взаимод.традиций и новаторства, худ. к-ра. стан. классической. Воспр. лучшие достижения к-р др. стран и народов, не теряя самобыт. и оказывая влияние///Война 1812, восст.декабристов, реформы Александра II, отмена креп. права, «хождение» в народ, западно-европ. рев-ции, их резонансе – «лицо» «золот. века»: рожд.Пушкина,.смерть Соловьева.Особенности:дифферец.(специаз.) культ. деят-ти и взаимовлияние различ. областей к-ры, диффузн взаимодействия между офиц.(“высокой”, профес.) к-рой и нар. масс (“фольклорным” пластом),участие интеллигенции, процесс демократиз: деятели к-ры - из крепост. крестьянства, среды разночинцев.Факторы взлета: формиров. рус. нации в эпоху перехода от феод-ма к кап-му, рост нац. самосознания, начало револ.-освободит. движения в России.«Брожение умов» заставило правительство искать пути усиления идеологич. влияния на духовно-нравственную жизнь об-ва: серед. 30-х гг. –сформ. принципы «официальной народности», для установ. «коренных начала» политической, социальной и нравственной стабильности в об-ве. Министр нар. просвещения Уваров объединил в офиц. идеологию принципы самодержавия, православия, народности. Народность понималась как сохр. патриархальных отношений между помещиками и крестьянами. Чаадаев «Философическое письмо» - нигилистически оценивал историю России, пессимистически смотрел на ее настоящее, а будущее видел только в приобщении к Европ. цивилизации на основе католич. религии. Появление теорий, учений, вариантов обновления и «спасения» России, многочисл.обществ. движения– это новый уровень переплавки европейского опыта в культур.диалоге столетий, и поиск себя в дилемме «Запад-Восток». Русская идея: форма российской исключительности, предопределенности, миссианства, всечеловечности как синонима русскости. 40-е гг. револ. деятельность Герцена: движение человечества к справедливому об-ву через объединение философии и жизни. Будущее – крестьянский вариант социализма путем государ. реформ. В 1830-1840-х гг. противостояние «славянофилов» и «западников». Западники - сторонники соц. преобраз. по евр.образцам: сторонники конституц. монархии, против револ. методов борьбы, за мирный путь бурж. преобразований, с отменой крепостного права (Герцен, Огарев, Тургенев, Панаев). Славянофилы в рус.народе видели мирового лидера, который, опираясь на православ. веру, должен стать спасителем челов-ва: следование России своим собств., отличным от европ., самобытным путем развития (возврат в допетровскую эпоху) (Киреевский., Хомяков). В лит-ре и иск-ве развивается романтизм, этап на пути к критическому реализму. Возросла общест. роль художника, значимость его личности, его права на свободу тв-ва. Тв-во Хомякова: идеи соборности –особый метафизич. принцип бытия, достижимый не рац. познават. усилиями, а духовными озарениями, только в правосл.общине. Русская крестьянская община построена на принципе соборности и подлинного братства: дух разв-ся свободно, устремлен к тв-ву. Данилевский рассматривал нац. своеобразие России: самым важным социальным и всемирно-историческим делом сохранение нац. корней. Леонтьев: связывал великую будущность России с возрождением византийских, а не славянских традиций, лучшим общественным строем считал самодержавие. Смысл чел. истории, по Соловьеву, заключается в выходе эмпирич. челов-тва (греховного по своей природе) к Богу. Искушения плоти, духа и власти препятствуют этому. Но Бог своим откровением помогает состояться грядущему богоч-тву. Символ к-ры Востока – «бесчеловечный Бог», Запада – «безбожный человек». «Третья сила» (Россия) должна дать челов. к-ре и историческому развитию «безусловное содержание». Леонтьев – 3 стадии развития об-ва: юношеской простоты, зрелой цветущей сложности и старческого смешанного упрощения. Россия благодаря эмансипации, прогрессу и лжи, приблизилась к началу третьего этапа. Чтобы удержать ее на этом краю, надо мобилиз. все консерват., силы, и прежде всего самодержавие и православие. Данилевский рационал. пытается разрушить теоретич. предрассудки века— европоцентризм, идея “общечелов. к-ры”: кн.“Россия и Европа” :“естественная система” всего культурно-историч. процесса: многоплановости историч. жизни чел-ва, многообраз. по типам развития. Эстетич. Система Соловьева: «совершенном всеединстве», спасение чел-ва в слиянии с Душой Мира, Вечной Женственностью, связующей природную жизнь с божеств. бытием. Художественное тв-во – «земное подобие» тв-ва божественного. Исключит. значение имело создание Пушкиным рус. литературного языка. Тв-во Пушкина – закономерный итог в худож. осмыслении жизненных проблем, стоявших перед Россией со времен Петра до декабрист.+ выражало меру и гармонию рус. к-ры, утерянную в последующий период., утверждение совр. литер. языка, начало реализма в лит-ре как худож. направления («Евгений Онегин»). Вершиной рус. лит-ры XIX в. стало тв-во Толстого. 40-е гг. «натуральная школ» Гоголя: рус. лит-ра –трибуна: поднимает «больные вопросы современности». Тургенев, Толстой, Достоевский – в литературе, русский театр – через Островского, русская музыка – усилиями «Могучей кучки», эстетика – благодаря революционным демократам – Чернышевскому, утвержд. реалистич. метода в худ. к-ре середины и второй пол. века. Литература и живопись той поры часто решают сходные задачи.///Рус. лит-ра пореформен. времени:нов. поколение писателей-реалистов, переосмысл.е и переработка стар. принципов и форм -развитие жанра социально-бытов. романа и повести (Тургенев, Достоевский, Толстой) Толстой – основопол. рус. нигилизма, своеобраз.философии и педагогики. Чехова: мастер малой этической формы, изображ.соц. действ-ность в буднич. течении-. широта обобщений при кажущейся узости творч. диапазона. XIX в -взлет рус. музыки (опера, романс ..). «Могучая кучка» - Мусоргский («Борис Годунов», «Хованщина»), Римский-Корсаков, А.П. Бородин, Балакирев. Чайковский: реалистич. раскрытие внутр. мира ч-ка, обращение к сложным филос. проблемам, внутр. драматизм рус. иск-ва вт. пол. 19в. + дух народа и народ.ю стихия, особенности нац. хар-ра. Рус. идеалистическая философия: Соловьев, Бердяев,Флоренский, Чернышевский, Достоевский.: метафизические проблемы о Боге, смысле жизни, абсолютной истине, России суждена особая историч.судьба: преобраз. не только общество, но и всю Природу, Космос.Особенность: антропоцентризм, образ и подобие Божие, малая вселенная. Космизм (единство человека и космоса, космической природы человека, его бессмертия и безграничных возможностей) человека подчеркивает его бесконечность и неисчерпаемость. Личность, ее свобода и духовность выступают важнейшим критерием как существующей соц. реальности, так и любых ее изменений. Софийные идеи: философ Соловьёв, священники Флоренский и Булгаков. Соловьёв: София есть «…единство истинное, не противополагающее себя множественности, не исключающее ее, но… всё в себе заключающее». подхвачена т. н. «русским ренессансом». Флоренский: «идеальная личность мира», «психическое содержание» разума Божества, мудрость как целомудрие, которым поддерживается целость мира. Соборность, одно из глав. понятий Святой Руси, понимается как церковное единение христиан в любви, вере и жизни, цельность, внут. полнота, множ-во, собранное силой любви в свободное и органич. единство. Хомяков: соборность -целостное сочетание свободы и единства многих людей на основе их общей любви к одним и тем же абсолютным ценностям. Русская философия и богословие оказали влияние на западноевропейскую культуру в первой половине XX в. благодаря трудам В. Соловьева, С. Булгакова, П. Флоренского, Н. Бердяева, М. Бакунина и многих других.