ГОСЭКЗАМЕН / Госэкзамен по теории культуры / Готово / В-9_Методологические стратегии науки в XX веке смена парадиг

В. 9. Методологические стратегии науки в XX веке: смена парадигм

МЕТОДОЛОГИЯ система принципов и способов организации и построения теоретич. и практпч. Деятельности, а также учение об этой системе.

Начатки методологнч. знаний обнаруживаются уже на ранних ступенях развития культуры. Так, в Др. Египте геометрия выступала в форме нормативных предписаний, к-рые определяли последовательность измерит, процедур при разделе зем. площадей.

До нового времени проблемы М. не занимали особого места в системе знания и включались в контекст натурфнлос. и логич, построений.

Другая линия п М. нового времени была представлена англ. эмпиризмом. Так, напр., Локк стремился разработать такие способы мышления, к-рые способствовали бы построению строго эмпприч. науки, основанной на чувств, опыте.

ВЕРИФИКАЦИЯ понятие, употребляемое в логике и методологии науки для обозначения процесса установления истинности науч. утверждений в результате их эмпирич. проверки.

ВЕРИФИКАЦИОНИЗМ

(от лат. - verus - истинный и facio - делаю) -

методологическая концепция, согласно которой научная истина

устанавливается путем эмпирической проверки ее фактов.

В. получил широкое распространение в связи с концепцией

языка науки в логическом эмпиризме (одной из разновидностей

логического позитивизма и аналитической философии (см.).

Его разработали члены Венского логического кружка,

сформированного в 1920-е гг. под председательством Морица

Шлика, куда входили известные ученые и философы Отто Нейрат,

Фридрих Вайсман, Курт Гедель, Рудольф Карнап, Ханс Рейхенбах.

Члены Венского кружка в своей философской деятельности

руководствовались положениями "Логико-философского трактата"

Людвига Витгенштейна (см. аналитическая философия, атомарный

факт).

Согласно принципу В., всякое научно осмысленное

утверждение может быть сведено к совокупности так называемых

"протокольных предложений", фиксирующих данные "чистого опыта"

и выступающих в качестве фундамента любого знания.

Вот несколько характерных высказываний М. Шлика о

протокольных предложениях и принципе В.:

"Первоначально под "протокольными предложениями"

понимались - как это видно из самого наименования - те

предложения, которые выражают факты абсолютно просто, без

какого-либо их переделывания, изменения или добавления к ним

чего-либо еще, - факты, поиском которых занимается всякая наука

и которые предшествуют всякому познанию и всякому суждению о

мире. Бессмысленно говорить о недостоверных фактах. Только

утверждения, только наше знание могут быть недостоверными.

Поэтому если нам удается выразить факты в "протокольных

предложениях", без какого-либо искажения, то они станут,

наверное, абсолютно несомненными отправными точками знания".

"Наука делает предсказания, которые опыт проверяет. Ее

существенной функцией является предсказание. Она говорит, к

примеру: "Если в такое-то и такое-то время вы посмотрите в

телескоп, направленный туда-то и туда-то, вы увидите, что

световая точка (звезда) пересеклась с черной риской

(перекрестием)". Допустим, что, выполняя эти инструкции, мы

действительно сталкиваемся с предсказанным опытом. Это

означает, что мы получаем предвиденную констатацию, мы

высказываем ожидаемое суждение наблюдения, мы получаем тем

самым ощущение свершения, особого удовлетворения".

"Когда предсказание подтверждено, цель науки достигнута:

радость познания есть радость верификации".

Принцип В. основывался на том, что предложение науки может

быть сведено к протокольным предложениям и верифицировано.

Впоследствии наука это не подтвердила (показала, что это не

так). Второй предпосылкой принципа В. была идея независимости

"чистого опыта" от самого экспериментатора. Все это опровергла,

например, квантовая механика, которая постулировала

существование ненаблюдаемых объектов и зависимость результата

опыта от наличия фигуры экспериментатора (см. о соотношении

неопределенностей Вернера Гейзенберга в ст. принцип

дополнительности).

К тому же в 1930-е гг. сам логический позитивизм претерпел

кризис. Его концепция языка была слишком узкой. По сути он

рассматривал только предложения в изъявительном наклонении, в

то время как речевая деятельность гораздо шире, что первым

выразил Витгенштейн в своей поздней работе "Философские

исследования", введя понятия языковой игры (приказы, молитвы,

императивы, восклицания и т. д.). Язык в концепции поздней

аналитической философии не описывает реальность, а вступает с

ней во взаимодействие (см. также теория речевых актов).

Поэтому принцип В. в 1930-е гг. исчерпал себя, и на смену ему

пришел принцип фальсификационизма.

ПОППЕР Карл Раймунд англ. философ и социолог. филос. концепцию — критич. рационализм, теорию роста науч. знания, фальсификационизм

П, выдвинул в качестве одной из осп. задач философии проблему демаркации — отделения науч. знания от ненаучного. Методом демаркации, по П., является принцип фальсификации — принципиальная опровержимость (фальсифицируемость) любого утверждения, относимого к науке. любое науч. знание носит лишь гипотетич. характер, подвержено ошибкам. Рост науч. знания состоит в выдвижении смелых гипотез и осуществлении их решит, опровержений, в результате чего решаются все более глубокие науч. проблемы.

метод фальсификационнзма, по П., в равной мере действует во всех формах теоретич. знания; исходя из верного положения, что не существует жёсткого детерминизма ни в природе, пи в обществе, П. утверждает, что зюанпе существует только в виде предположении, и человек не может якобы установить зако-нов социального развития.

Идеи П. получили развитие в «критич. реализме» X. Альберта, в «методологии науч.-исследоват. про-1 грамм» И. Лакатоса

ЛАКАТОС Имре английский историк науки, представитель т.н. методологич. фальсификационализма — направления в апгло-амер. философии науки, ориентирующегося на изучение закономерностей развития науч. знания.

Цель своих исследований видел в логпко-норматпвпон реконструкции процессов изменения знания и построении логики развития науч. теорий на основе тщательного изучения реальной ямппрпч. истории науки.

Методология Л. рассматривает рост «зрелой» (развитой) пауки как сме-^НУ ряда непрерывно связанных теорий, пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования, а каких путей следует избегатьицирован, частично или полностью заменён при столкновении с контрпримерами). Согласно Л., в развитии можно выделить две осн. стадии — прогрессивную и вырожденную. На прогрессивной стадии выдвижение гипотез, расширяющих эмппрпч. и теоретпч. содержание. В дальнейшем резко замедляется гипотез.

она применима лишь к строго определ. периодам развития науки.

КУН Томас Сэмюэл амер. историк и философ пауки, один из лидеров т. н. исторнч. школы в методологии и философии науки. копцепция историч. динамики науч. знания,

История науки представлена чередование эпизодов конкурентной борьбы между различными науч. сообществами.

Безраздельное господство нек-рой моделп есть период «нормальной науки», к-рый закапчивается, когда парадигма «взрывается» изнутри под давлением «аномалий» (проблем, неразрешимых в её рамках). Наступает кризис, или «револтац.» период, Кризис разрешается победой одной из них, что знаменует начало нового «нормального» периода, и весь процесс повторяется заново.

не смог построить адекватную картину развития науки.

в целом рационалистпч. позиция не является последовательион.

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(от древнегр. phainomenon - являющийся) - одно из

направлений философии ХХ в., связанное прежде всего с именами

Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера.

Специфика Ф. как философского учения состоит в отказе от

любых идеализаций в качестве исходного пункта и приятии

единственной предпосылки - возможности описания

спонтанно-смысловой жизни сознания.

Основная идея Ф. - неразрывность и в то же время взаимная

несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия,

личности и предметного мира.

Основной методологический прием Ф. - феноменологическая

редукция - рефлексивная работа с сознанием, направленная на

выявление чистого сознания, или сущности сознания.

С точки зрения Гуссерля, любой предмет должен быть схвачен

только как коррелят сознания (свойство интенциальности), то

есть восприятия, памяти, фантазии, суждения, сомнения,

предположения и т. д. Феноменологическая установка нацелена не

на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств или

функций предмета, но на сам процесс восприятия как процесс

формирования определенного спектра значений, усматриваемых в

предмете.

"Цель феноменологической редукции, - пишет исследователь

Ф. В. И. Молчанов, - открыть в каждом индивидуальном сознании

чистую созваваемость как чистую непредвзятость, которая ставит

под вопрос любую уже заданную систему опосредований между собой

и миром. Непредвзятость должна поддерживаться в

феноменологической установке не по отношению к предметам и

процессам реального мира, существование которых не подвергается

сомнению - "все остается так, как было" (Гуссерль), - но по

отношению к уже приобретенным установкам сознания. Чистое

сознание - не сознание, очищенное от предметов, напротив,

сознание здесь впервые выявляет свою сущность как смысловое

смыкание с предметом. Чистое сознание - это самоочищение

сознания от навязанных ему схем, догм, шаблонных ходов

мышления, от попыток найти основу сознания в том, что не

является сознанием. Феноменологический метод - это выявление и

описание поля непосредственной смысловой сопряженности сознания

и предмета, горизонты которого не содержат в себе скрытых,

непроявленных в качестве значений сущностей".

С точки зрения Ф. (ср. индивидуальный язык в

философии Л. Витгенштейна), переживание значения возможно вне

коммуникации - в индивидуальной, "одинокой" душевной жизни, а

следовательно, языковое выражение не тождественно значению,

знак лишь одна из возможностей - наряду с созерцанием -

осуществления значения.

Ф. разработала свою оригинальную концепцию времени.

Время рассматривается здесь не как объективное, но как

временность, темпоральность самого сознания. Гуссерль предложил

следующую структуру темпорального восприятия: 1) теперь-точка

(первоначальное впечатление); 2) ретенция, то есть первичное

удержание этой теперь-точки; 3) протенция, то есть первичное

ожидание или предвосхищение, конституирующее "то, что

приходит".

Время в Ф. - основа совпадения феномена и его описания,

посредник между спонтанностью сознания и рефлексией.

Ф. разработала также свою концепцию истины.

В. И. Молчанов пишет по этому поводу: "Гуссерль называет

истиной, во-первых, как саму определенность бытия, то есть

единство значений, существующее независимо от того, усматривает

ли его кто-либо или нет, так и само бытие - "предмет,

свершающий истину". Истина - это тождество предмета самому

себе, "бытие в смысле истины": истинный друг, истинное

положение дел и т.д. Во-вторых, истина - это структура акта

сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел

именно так, как оно есть, то есть возможность тождества

(адеквации) мыслимого и созерцаемого; очевидность как критерий

истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые

суждения, а переживанием этого совпадения. Для Хайдеггера

истина - это не результат сравнения представлений и не

соответствие представления реальной вещи; истина не является и

равенством познания и предмета [...]. Истина как истинное бытие

укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как

раскрытость [...]. Человеческое бытие может быть в истине и не

в истине - истинность как открытость должна быть вырвана,

похищена у сущего [...]. Истина по существу тождественна бытию;

история бытия - история его забвения; история истины - это

история ее гносеологизации".

В последние десятилетия Ф. обнаруживает тенденцию к

сближению с другими философскими направлениями, в частности с

аналитической философией. Близость между ними

обнаруживается там, где идет речь о значении, смысле,

интерпретации.