Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

ГОСЭКЗАМЕН / История культуры / В. 6. Культура Индии и Китая

..doc
Скачиваний:
30
Добавлен:
05.02.2015
Размер:
105.47 Кб
Скачать

В – 6. Культура Индии и Китая.

Индийская к-ра яв-ся одной из самых оригинальных и уникальных. Ее самобытность заключается прежде всего в богатстве и многообразии религиозно-философских учений. Вторая особенность: многовековое стремление познать тайны мироздания. Третья: обращенность к-ры к познанию человеческой души. В-четвертых, неповторимое своеобразие индийской к-ры составляет ее удивительная музыкальность и танцевальность. И последняя особенность – особое почитание индусами любви – чувственной и физической, которую они не считают греховной. Такую самобытность индийской к-ры во многом обусловлена особенностями индийского этноса. В его формировании участвовали разноязыкие племена и народности. Задолго до проникновения в Индию ариев на ее территории проживали различные антропологические типы людей. Однако в III тыс. до н.э. в бассейн рек Инд и Ганг пришли с севера индоарийские племена, которые покорили туземные племена. Завоеватели внесли значительный вклад в философию, науку, религию, изоб. ис-во, развитие ремесел и т.д. В эпоху формирования индийской к-ры решающее значение, как и в других древних к-рах, сыграл природный фактор. Природа Индии с ее непроходимыми лесным чащами, большим кол-вом ярких птиц и разнообразных зверей способствовала рождению столь же мощных и величественных образов мифологии и худ. к-ры. Природа сама подсказывала архитекторам и скульпторам их первые творческие решения. Именно она стала причиной веры в богов-исполинов, героев, наделенных космической силой, добрых и злых духов, населяющих каждое дерево, гору или реку. Основа индийской мифологии и индийской к-ры – вера в чудодейственную силу природы. Индийская к-ра никогда не была замкнутой, но ее своеобразие и уникальность заключаются в чрезвычайной устойчивости традиций. В течение многих столетий сохранялись типы архитектурных сооружений, рожденных в древности, и скульптурные формы, образующие с ними органическое целое. Само название страны «Индия» произошло от названия реки на северо-западе страны. Индийская к-ра в своем развитии прошла несколько этапов, или периодов: додинастический период(III-II) наз-ют хараппской цивилизацией; к-ру Др. Индии I тыс. до н.э. именуют ведической по названию Вед – религиозно-философских песнопений; VII в. до н.э.-VI в. н.э. датируется буддийский период, включающий «классическое искусство» империи Гуптов; с VII по XIII в. – средневековое искусство индуизма; XIII-XVII вв. – время распространения на территории Индии исламского влияния.

Первые центры к-ры Индии существовали уже в III тыс. до н.э. – это города Хараппа и Мохенджо-Даро. Высокоразвитая городская к-ра этого периода выросла на основе местных традиций, контакты с Месопотамией, Цент. и Ср. Азией. Данные города отличались строгой планировкой: прямоугольные кварталы разделены главными магистралями. В городах выделялся нижний город – жилые постройки и верхний на искусственном возвышении, где находились административные здания. Наиболее яркая особенность этой к-ры – ее чрезвычайный консерватизм – ни один из городов до конца своего существования не подвергался каким-либо изменениям. Не обнаружено грандиозных памятников или каких-либо иных сооружений. Найдены только предметы худ. ремесла – изделия из бронзы, ювелирные предметы, узорчатая керамика, гравюры на печатях и мелкая пластика. Особое внимание обращают небольшие статуэтки и рельефы на печатях. Печати из стеатита (минерал) с изображением слонов, быков, горных козлов, расположением фигур и подписей вокруг изображений. Уже тогда скульпторы овладели мастерством пластического изображения человеческого тела и передачи движений (напр., бюст жреца из Мохенджо-Даро и торс танцующего мужчины из Хараппы). Одной из самых сложных загадок хараппской цивилизации до сих пор остаются язык и письменность. Можно предположить, что были созданы какие-то лит. произведения, религиозные и эпические поэмы, но о такого рода памятниках нам ничего не известно. Примерно в середине II тыс. до н.э. к-ра хараппской цивилизации пришла в упадок. Причина загадочна: может нашествие кочевых племен, а может и эпидемия малярии.

Через несколько веков после заката хараппской цивилизации в долины рек Инда и Ганга пришли арийские племена (от арий – благородный). Арии – кочевники. Высокий уровень материальной к-ры ариев способствовал быстрому и успешному закреплению их на новой территории. Именно их язык и к-ра на долгие годы определили исторический путь индийской цивилизации. Их огромное внимание к религиозной символике и мифологии, к культам и жертвоприношениям, с ведущей ролью жрецов-брахманов и обожествлением священных текстов придали всей индийской к-ре религиозно-духовный характер, который также отразился и на худ. к-ре Индии. Все знания, необходимые для жизни, заучивались наизусть и передавались из поколения в поколение. Так появились священные книги Индии – веды (от глаг. «ведать», «знать»). Веды – сборник религиозных текстов – гимнов, песнопений и магических формул. Веды состоят из четырех частей: Ригведы («Книга гимнов»), Самаведы («Книга песен»), Яджурведы («Книга жертв»), Атхарваведы («Книга заклинаний»). Они сообщают нам о делении индийского общества на четыре варны: жрецов-брахманов, воинов-кшатриев, простых земледельцев и скотоводов и неимущих и неполноправных. Границы между варнами были незыблемыми. Человек рождался в своей варне и навсегда принадлежал ей. Мир, изображенный в ведах, огромен и ярок, населен различными богами, которые олицетворяли стихии и природные явления. На протяжении веков веды передавались только в устной форме, заучиваясь наизусть жрецами-брахманами. Но время шло, и священные тексты становились малопонятными. Потребовались комментарии к ведам: «Брахманы», «Араньяки» («Лесные книги») и «Упанишады» («Сидящий у ног учителя», состоят из 108 книг). Так была разработана вторая ключевая идея индийской религии (брахманизм – творец вселенной Брахма, создаются противоположности муж и жен. начало, живот. и раст. мир, жар-холод, свет-тьма и пр. Нет единой иерархии богов. В каждой местности свой. Бог Шива – разрушитель. Вишну – хранитель всего сущего. Сансара – перерождение и карма – судьба, см. далее.), философии и к-ры – идея вечного круговорота мира, места и судьбы человека в нем. Подлинно реальным яв-ся только божественный мир, а тот мир, в которым мы живем, на самом деле не более чем иллюзия (майя). Идея о разделении духовного и телесного начал человека. Смерть становится только перерывом, шагом в бесконечной цепи перерождений, за которой следует новая жизнь в новой форме. То место, которое занимает человек сейчас, полностью заслужено им в в его прошлых жизнях. Хорошая карма- награда за праведную жизнь. Зло, неблаговидные поступки влекут наказание – рождение в низших кастах или воплощение в теле животного. Поэтому нет смысла бунтовать, быть недовольным. Никакие восстания, перевороты не помогут изменить судьбу человека. Так идея кармы стала регулятором индивидуального и общественного поведения индийцев. Цель жизни: не просто улучшение кармы, а полное выпадение из круга перерождений, достижение освобождения – мокши. Но достичь этого мог только брахман-аскет. О худ. к-ре Индии ведийского периода мы судим по литературе – ведам, их комментариям, а также складывающимся в это время эпосам – «Махабхарате» и «Рамаяне». Их появление относится ко второй пол. I тыс. до н.э. «Махабхарата» - повествование о борьбе за власть потомков мифического царя Бхараты. Эта борьба принимает размеры грандиозной битвы, в которой участвуют все, живущие на земле и на небе. В основе повествования «Рамаяны» - рассказ о приключениях царя Рамы для спасения своей возлюбленной. Рама с помощью царя обезьян борется с царем демонов, с которым не могут справиться боги – это доступно только человеку. Каждый из героев является олицетворением одного из положительных качеств человека.

К-ра Др. Индии достигла своего расцвета во второй пол. I тыс. до н.э., когда для отражения похода Александра Македонского Индия оказалась объединенной в одно обширное гос-во Маурьев. Связь с Цейлоном, Сирией, Египтом и др. В новых социально-политических условиях брахманизм быстро устарел. Представители небрахманских каст все активнее влияли на культурные процессы. Так возникли различные оппозиционные брахманизму религии, делавшие акцент на этику и нравственные стороны поведения человека. В VI в. до н.э. появился джайнизм. Основатель – Махавира Джина (Победитель). Мир состоит из 2-х вечных категорий: джива (душа, дух. начало) и аджива (неодуш., материальное начало). Достичь спасения и тем более полного освобождения (нирваны) душа может только тогда, когда освободиться от всего материального. В Д. для достижения конечной цели уже недостаточно аскезы и тапазы (крайняя форма обетов). Основа джайниской этики сформулирована в 3 заповедях: 1. вера в истинность доктрины; 2. познание с помощью учителя (гуру) цели; 3. праведная жизнь (правдивость, неприсвоение чужого, отказ от стяжательства и развлечений и соблюдение ахимы – не нанесение вреда живым существам). У джайнизма не было множества сторонников из-за строго стиля жизни. Но он сыграл заметную роль в индийской к-ре: богатые джайниские храмы привлекают своей красотой, архитектурным своеобразием, отделкой и убранством. Второй нетрадиционной, но с самым большим числом последователем, стал буддизм. Основатель Сиддхартха Гаутама. В 29 лет ушел из дома. Встреча 4-х: больного – узнал о болезни, старика – старость, похоронной процессии – смерть, аскет – истина. Через семь лет странствий и аскезы снизошло просветление – стали звать Будда (Просветленный истиной). Основой новой религии стали 4 благородные истины: 1. жизнь в мире полна страданий; 2. причиной их являются наши желания и страсти; 3. можно прекратить страдания только путем устранения желаний; 4. путь, ведущий к прекращению страданий, к нирване – это благородный восьмеричный путь (правильная вера, понимание 4 истин; прав. устремление, решимость действовать в соответствии с этими истинами; прав. речь, отказ от лжи, клеветы, брани; прав. действие, совершение поступков на пользу ближним; прав. жизнь, ненанесение вреда живому; прав. усилие, постоянное преодоление суетных мыслей; прав. внимание, отрешение от мирских привязанностей; прав. сосредоточие, достижение внутреннего спокойствия и полной невозмутимости). К I в. н.э. формируется буд. канон – трипитака (Три корзина), сост. из 3 частей: 1. сутры – изложение подлинных проповедей; 2. винная – тексты о жизни монахов и монашеской дисциплине; 3. тексты, посвящ. изложению философской и психологической проблематике буддизма. Постепенно в буддизме формируются 2 основных направления: хинаяна (Тхеравада) – малая колесница и махаяна – большая колесница. Хинаяна: рел. идеал – архат (достойный), святой, полностью следующий монашеским обетам и предписаниям и достигший нирваны (только монах). Будда – всего лишь первоучитель. Махаяна: рел. идеал – Бодхисаттва (пробужденное существо), святой, достигший высшего пробуждения и обретший состояние Будды, но отказавшийся вступить в окончательную нирвану во имя спасения всех живых существ (мог стать любой). Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока провозгласил буддизм гос. религией. Широкое строительство храмов и мемориальных сооружений, посвященных Будде. Образ Будды в ранних памятниках воспроизводился только через ряд символов: колесо закона, ланей, слушающих проповедь Будды, слонов, преклоняющихся дереву, под которым он предавался раздумьям.

В строительстве и создании больших скульптур стали применять камень. К этому времени относятся ступы, пещерные храмы и монастыри, а также отдельно стоящие мемориальные столбы. Ступа – сооружение, воздвигаемое в честь героя либо события, чтимых буддистами, - ведет свое происхождение от древних погребальных холмов. Обычно ступы представляли собой полусферические купола, сложенные из крупного кирпича, стоящие на круглом цоколе. Поставлена на широкий барабан и наверху имела погребальную урну. Самым известным сооружением этого типа стала ступа в Санчи (III-II вв. до н.э.), с диаметром купола 32,2 м. В году правления Ашоки было построено около 80 тысяч ступ.

Наряду с большими ступами большую роль в раннебуддийском ис-ве играли культовые и жилые пещеры, прорубленные в каменных склонах гор. Ценны тем, что копируют деревянные постройки, исчезнувшие из-за недолговечности материала. Были переданы не только конструкции форм, брусчатые капители и карнизы тростниковых крыш, но и шляпки гвоздей. Там используются буддийские мотивы и образы, а также символы и сюжеты, характерные для к-ры Индии в целом – изображения лотоса, змеи, крокодила и др. При Ашоке начали высекаться пещерные буддийские монастырские комплексы. Их основные сооружения квадратные залы, за которыми в толще каменной глыбы располагались кельи монахов и монастырские храмы – чатьи. Строгие и величественные помещения чатьи, вытянутые в глубину зала и разделенные двумя рядами колонн на три нефа, украшались скульптурой, а подчас и росписями, внутри храма у закругленной стены напротив входа помещалась ступа – хранилище реликвий. Один из лучших образцов – чатья в Карме (I в. до н.э. – I в. н.э.), в длину – 41 м, ширина – 15,5, а высота – 15 м. Мощные 8-гранные колонны вдоль стен, увенчанные низкими монументальными капителями. Поражал своим совершенством и изяществом дворец царя Ашоки. Три зала, расположенные друг над другом, каменные и деревянные колонны, обвитые золотыми виноградными лозами. На фасадах дворца чередовались балконы и арки. Статуи отличались внушительностью и монументальностью застывших поз.

Стамбахи (мем. столб) Ашоки весом 50 т и высотой 50 м были увенчаны символами буддизма и содержали высеченные на стволе указы. Указы несут исторически важную информацию, наставления в духе буддийской морали – о необходимости повиновения властям и слугам царя, родителям и старшим. На барабане изображены спящие животные-символы сторон света, на капители – львы.

К этому же времени относится и одно из самых знаменитых произведений индийского ис-ва – львиная капитель. Это скульптурная группа из 4 львов, сидящих спиной друг к другу на плоском каменном круге. Края круга украшены горельефом слона, быка, льва и лошади, отделенных друг от друга дхарма-чакрой – буддийским колесом учения, приведенным Буддой в движение.

Литература: труды, посвященные вопросам теории лит-ры («Грамматика» Панини, составленная в IV-III вв. до н.э.). Однако государство Маурьев оказалось недолговечным и было раздроблено уже сыновьями Ашоки.

Последний этап расцвета индийская к-ра переживает в IV-V вв. н.э., когда Северная и отчасти Центральная Индия были объединены под властью династии Гуптов. Вновь возросло значение брахманизма, ужесточилось деление на касты. Появилась новая религия – индуизм (упрощенная система верований, мифична). 3 главных божества: Брахма – бог-творец, Шива – бог-разрушитель (в танце задает ритм жизни, обладает 3-им глазом на лбу, глаз карающий), Вишну – излюбленное божество, покровитель людей. Бог-спаситель, рождается из века в век, чтобы рождались справедливость и добро. Индуизм формировался как постосевой религиозно-духовный синтез. Специфика – отсутствие догматики, что придавало гибкость индуизму. Терпимость к др. религиям: он спокойно смотрел на проникновение др. религий. Индуизм стал образом жизни. Культ Камы – искусство любви не считалось за тяжкий грех. Искусству любви надо было учиться, так появилось стихотворное произведение «Кама-сутра», созданное Махараши Ватсаяной в V в. Поклонение Камы отразилось в архитектуре и скульптуре. Классический индуистский наземный храм – кубической формы с плоским покрытием, к которому добавлялась башенная надстройка с большим кол-вом украшающих его скульптур. Храмовый комплекс в Эллоре, где один из храмов (храм Кайласа) от высокого цоколя до пирамидальных башен – высекался из одного цельного куска камня на протяжении 150 лет. Храмы в Кхаджурахо (кон. X- нач. XI вв.): шиваистский храм Кандарья-Махадева, у кот. главная башня достигает в высоту 35 м. Интерьер создает богатую живописную игру света и тени, а множество изображений грациозно изогнутых небесных танцовщиц (апсар), влюбленных пар и целых групп образует пластичный орнаментальный фриз. Все девятьсот скульптур и все горельефа являются в каком-то смысле иллюстрациями к «Кама-сутре». Скульптура династии Гуптов религиозна, но мастера старались передать внутреннее состояние персонажей. Статуя Будды из Сарнатха: Будда изображен проповедующим дхарму. Его лицо с полузакрытыми глазами обращено к будущему освобождению, нирване. Поза свободна, от всей фигуры веет безмятежностью и отрешенностью. Литература. Создание классического литературного языка санскрита, на котором были выражены религиозные, философские, эстетические и социальные идеи. «Панчатантра» (Пятикнижие) – сборник сказок, басен, притч и рассказов нравоучительного толка. Персонажи – цари, их советники, слуги, отшельники, купцы, воины, ремесленники. Переплетаются реалистические и фантастические элементы. Поэт и драматург Калидаса: драма «Шакунтала». В его произведениях раскрывается внутренний мир героев, их чувства. К концу периода расцвет религиозной поэзии, так появляется часть «Махабхараты» Бхагавадгита. Появляется новое религиозное течение кришнаизма (почитание Кришны) – бхактизм, который соотносится с мифами о детстве и юношестве Кришны, и которое предоставляет возможность проявления любви к богу. Кроме того, в Индии возникает еще одно направление – ваджраяна или буддийский тантризм, развивающий идеи единства тела и космоса. В нем распространена йогическая практика, подчеркивалась роль озарения, достижение нирваны с помощью медитации. Проводником на этом этапе выступал учитель (гуру). В пантеон тантризма входят многочисленные жены бодхисатв, существенную роль играют представления о мифической счастливой стране Шамбале и о возникновении там учении калацакра (колесо времени). Согласно ему, все внешние процессы взаимосвязаны с телом и психикой человека. Изменяя себя, человек изменяет весь мир. Отсюда берет свое начало и т.н. восточный календарь с его 60-летним звериным циклом (5х12). С VII в. тантризм получил распространение и на Тибете. В это же время получает распространение буддизм. Огромную роль в утверждении этой религии на Тибете сыграла деят-ть Падмасамбхавы, почитаемого на Тибете как второго Будду. На Тибете не было высокоразвитой цивилизации и поэтому, несмотря на опред. сопротивления жрецов и шаманов местной религии «бон», Б. достаточно прочно утвердился там, сохранив свои исконные индийский формы, а сам Тибет со временем превратился в цитадель буддийской религии и теократическое гос-во. К-ра Тибета неразрывно связана с буддизмом – строительство буд. храмов, использование изображений Будды.

Китайская к-ра одна из древнейших. В отличие от к-ры Запада и Индии намного более рациональная и прагматичная. Цель: жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете или спасения от страданий. Китайцы сами себя называют «ханьцы» или «ханьжень» от названия огромной деспотической империи эпохи поздней древности – Хань (202 г. до н.э.). А по названию ее предшественницы – империи Цинь – были образованы европейские названия Китая («Чина»). Древнейший период китайской к-ры начинается с XVIII в. до н.э. (время правления Шан-Инь). Периодизация китайской истории связана с правлением династий императоров: период Древнего Китая продолжался под властью династий Чжоу (XI-V вв. до н.э.), Цинь и Хань (III в. до н.э.-III в. н.э.). Именно в эпоху Древнего К. формируются все основные идеалы и ценности китайской к-ры. Причины непрерывности развития китайской к-ры – традиционализм и замкнутость. Замкнутость основана на убеждении китайцев в своей исключительности, в том, что их страна яв-ся центром Земли. Замкнутый характер предопределил исключительную роль традиций, обычаев, ритуалов и церемоний. В зависимости от соц. положения каждому человеку предписывались строго опред. нормы поведения. Место мифических культурных героев заняли легендарные правитиели, место культа великих богов – культ реальных клановых и семейных предков. А среди главных абстрактных богов стало Небо. Одним из факторов, объясняющих особенности китайской культуры, является язык, дающий совершенно иное (по сравн. с европейским) тональное звучание. Одно и то же слово, произнесенное разным тоном, имеет разное значение. Слова записываются с помощью иероглифов, которые возникли из рисуночного письма после его упрощения. Каждый иероглиф передает самую общую идею обозначаемого им предмета, явления, понятия. В основном слова состоят из 2 иероглифов. Общее кол-во иероглифов доходит до 80 тыс. (для чтения классических текстов надо знать не менее 7 тыс.). Чтобы их выучить требуется огромное напряжение памяти, поэтому Китай был по преимуществу неграмотной страной. Важной чертой китайской культуры также яв-ся холизм – представление о целостности и гармоничности мира, складывающихся из частей. Мир в представлении китайцев – этом Ир абсолютного тождества противоположностей, где последние не отрицают друг друга, все различия относительны. В каждом явлении природы (цветок, водопад и т.д.) видно богатство всего мира. Основа этой дуалистической картины мира записана в Книге перемен» («И-цзин»). У мира 2 начала – инь (тяжелые, темные частицы, земля) и ян (светлые, легкие частицы, небо). Все предметы и явления не что иное как взаимосвязь инь и ян (движение и покой, тепло и холод, добро и зло, свет и тьма). Не следует рассуждать о том, что лучше, что хуже – и то и другое необходимо, одно без другого немыслимо, одно переходит в другое, поэтому может быть и тем и другим в зависимости от времени и ситуации. Графически это изображалось как две неотделимы половины – белая (ян) и черная (инь), изогнутые таким образом, что одна готова перейти в другую. Белая точка на черной половине и черная точка на белой олицетворяют неизбежное взаимопроникновение противоборствующих сил. А обе космические силы образуют дао – всеобщий закон Вселенной. Даосизм возник на рубежеVI-V вв. до н.э. Основатель – Лао-цзы («Книги о дао и дэ»). Дао – букв. путь. Дао – единый закон, которому подчинен весь мир. Человек, будучи не в силах изменить естественный порядок вещей, должен предоставить вещам развиваться самим по себе. Удел человека – пассивное созерцание естественного хода событий и стремление постичь дао (т.н. теория недеяния). Отрицание культа предков, отвергали жертвоприношения небу, земле, рекам, горам и т.д. Центральная доктрина – учение о бессмертии (вера в физическое бессмертие через бесконечное продление жизни). К более глубокому осмыслению проблем бытия, человека и его места в мире кит. к-ра пришла в сер. I тыс. до н.э. в философских школах конфуцианства и даосизма, разработавших основные ценности своей к-ры. Но там и там приоритетной идеей кит. к-ры стало достижение гармонии общества и природы. Конфуцианство возникло на рубеже VI-V вв. до н.э.; основоположник Учитель Кун. Причину всех невзгод и беспорядков в обществе (а время тогда было неспокойным) он усматривал в упадке нравственности людей. Основные добродетели человека – верность, послушание и почитание родителей и старших. К. считал, что каждому человеку отведено опред. место в мире и обществе, поэтому он должен исполнять данные ему обязанности. В основе такого поведения лежит опред. мораль и этика: человек по природе больше склонен к добру, чем злу, поэтому К. выступал против тех, кто хотел построить общество на насилии и страхе наказания. В основе конфуцианства – создание идеального общества. Гос-во мыслилось как аналог большой семьи, в которой император должен играть ту же роль, что и полновластный глава клана или рода. Беспрекословное подчинение младших старшим. Идеальная личность конфуцианства – «благородный муж». Им мог стать любой человек, независимо от происхождения, лишь нужно следовать конфуц. морали. Конфуцианство оказало большое влияние на формирование политической системы Китая. Фэнлю («ветер и поток») – своеобразный синтез конфуцианства и даосизма. Возникает в период Смуты (II-VI вв. н.э.). В 220 г. рухнула империя Хань в Китае (эпоха Троецарствия). Появляются выдающиеся яркие личности. Имп. Цао Цао – император нового типа, увлеченный поэзией. При его дворе советником был родственник Конфуция. Принцип игры. При Цао Пи появляется фэнлю, создателями которой яв-ся Ван Би и Жен Ян. Они предложили новый осевой принцип жизни. Свободный тип философа, художника, уклоняясь от службы, его не связывают никакие принципы. Повседневный напиток чай (вначале как мед. напиток). Дао – бытие момента, приобщение к дао, цель – жить моментом. Отразилось в каллиграфии. Конфуцианское стремление сохранить себя, т.к. власть и общество не идеальны. Никто не ценит высших качеств, поэтому их нужно хранить в себе (отразилось в поэзии). Произведения Тао Юан Мин (5-6 вв.) («кит. Пушкин») можно узнать по вдохновению и легкости. Его лозунг: «Домой, к себе!» (вернуться к простой ест. жизни). Фэнлю не прижилось, а становится культурным образцом, т.к. в основе лежит гедонизм (наслаждение жизнью).

На рубеже н.э. в Китае начинает распространяться буддизм. Первоначально он становится разновидностью даосизма. Но с IV в. взлет, т.к. оказался более жизнеспособным в обстановке раздробленности и смуты. А буд. идеал равенства всех людей выступал заманчивой альтернативой обществу, между слоями которого была огромная разница. Буддизм оказал влияние на арх-ру – храмовые комплексы и изящные пагоды стали символами буд. веры. Но буддизм в Китае не стал прямым заимствованием индийской мысли. Буддизм махаяны был дополнен трад. кит. мыслью, конфуцианским прагматизмом, что привело к возникновению одного из наиболее глубоких и интересных, интеллектуально насыщенных и пользующихся до сих пор немалой привлекательностью течений мировой религиозной мысли – чань-буддизма (яп. дзэн). Один из его основателей – Хуэй-нэн учил, что не следует стремиться к нирване, искать истину или ограничивать себя во имя перспективы стать Буддой или бодхисатвой. Чань-буддизм утверждал, что истина и Будда всегда с человеком. Они вокруг и во всем – в пении птиц, в шелесте листвы, красоте гор и тиши озер и радости труда. Постижение истины – это не что иное, как озарение, которое нисходит на человека внезапно, как внутреннее просветление. Ч.-Б. оказал огромное влияние на развитие кит., ЧП. и всей дальневосточной к-ры. Многие мастера иск-ва были воспитаны на его учении.

Во времена правления династий Тан (7-10 вв.) и Сун (6-7 вв.) формируется централизованное гос-во с жесткой иерархией (по идеалу махаяны). Претенденты на чиновничьи и воен. должности должны были сдавать экзамены. Это повлекло развитие системы образования. Появились круп. биб-ки, учреждены 2 академии. Во 2-й пол. IX в. – книгопечатание с помощью резиновых досок, составлен словарь лит. языка, появ-ся труды по географии. В конце 6-нач. 7 вв. создан жанр лит. новеллы. Поэзия этой эпохи – наивысшее достижение кит. литературы (Ли Бо и Ду Фу, Мэнь Хаожань и Ван Вэй). Арх-ра дин. Тан имела монументальный хар-р (города как крепости, дворцы украшались узорными кронштейнами). Пагода – Даньята – буд. пагода диких гусей в Сиани, высота 60 м. Скульптура более пластичная (статуи мон-ря Дуньхуан, шедевр 6 плит из погребальни имп-ра Тай-цзуна с динамич. изоб. лошадей). Фарфор и керамика еще повторяют древние изделия. Кит. живопись по шелку достигла своего расцвета (жанр «цветы и птицы») – Ли Сысюнь и Ван Вэй. Картины Ван Вэя – образец для худ. эпохи Сун. К 9 в. китайцы стали единым народом. Модернизируется ткацкий станок, изобретена многоверетенная прялка. На реках и каналах шлюзы. Появл-ся аптеки. Развитие фарфора, керамика отличается плавностью цв. переходов. Города строятся по осевому принципу: дворцовые постройки, имп. город и внешний город. Арх-ра – интимность и изысканность. Пагода выше и «легче» (Баочу в Ханчжоу). В скульптуре применяются лак, сандаловое дерево, металл. Пейзажи 11-12 вв. – тончайшие оттенки туши (Го Си «Осенний туман»). Пейзажи 12, 13 вв. – лиричны и тревожны ( «Одинокий рыбак на зимнем озере» Ма Юань). В поэзии наряду с жанром ши, жанр цы (Лю Юн, поэтесса Ли Цинчжао, Су Ши и др.).