Тема 16
.docxТема 16. Место и роль России в мировой культуре.
Периодизация
Древняя Русь (древние славяне, образование древнерусского государства, феодальная раздробленность, ордынское иго, Киевская Русь)
Московское государство (вторая половина XIV – XVIIIвв.)
Российская Империя (XVIII – 1917г.)
Советская Россия (1917г. – 1991 г.)
Российская Федерация (1991 – по настоящее время)
Истоки русский культуры теряются в глубине веков. Основные черты русской культуры начали формироваться еще в Древней Руси, благодаря этническим процессам. Тогда зарождался менталитет русской культуры, ее глубинные структуры. Становление русского этноса происходит к I в. н.э., когда славяне стали участниками великого переселения народов. Первые упоминания о славянах как особой этнической группе относятся к VI в. К IX-X вв. относится появление названий Русь, Русская земля, которые обозначали все земли восточных славян, подвластные Киеву.
Древнерусская культура складывалась на основе славянского язычества под воздействием христианской Византии, исламского Хазарского каганата, языческих варягов. Взаимодействие этих исторических сил и этнических культур породило своеобразную культурную структуру – Евразию, т.е. особый тип культуры, включающий в себя черты западной и восточной культуры и одновременно существенно отличающийся от той и другой.
Огромную роль в развитии культуры сыграла Византия. От нее позаимствовали идею о неразделимости церкви и государства, через нее осваивала наследие греко-римской культуры, герб. При этом Русь не просто копировала чужую культуру, а творчески преобразовывала ее. Главным каналом влияния была религия.
В результате контактов Руси со Скандинавией была заимствована языческая дружинно-княжеская военная культура. Был основан военный класс.
Важную роль в формировании русской культуры сыграли геополитические и природные факторы. Лес, степь, река. В. Ключевский, Л.Н. Гумилев.
Русская культура более контрастна. Она во всем отмечена крайностями. Характерна терпимость и снисхождение ко злу.
Национальным менталитетом культуры называются такие глубинные структуры, которые определяют на протяжении длительного времени ее этническое или национальное своеобразие. Черты, характеризующие ментальность той или иной культуры отличаются большой стабильностью и не изменяются столетиями. Менталитет национальной культуры, даже претерпевая некоторые изменения в ходе историй, все же остается в своей основе постоянным. Так, национальное своеобразие русской культуры узнаваемо и на стадии Крещения Руси, и в период монголо-татарского ига, и в царствование Ивана Грозного.
Особое место занимает природа, причем нетронутая, естественная. Определенную роль в формировании менталитета национальной культуры играют природные (ландшафтные, климатические, биосферные) факторы. Великий русский историк В. Ключевский не случайно свой "Курс русской истории" начинает с анализа русской природы к ее влияния на историю народа: именно здесь закладываются начала национального менталитета и национального характера русских. Лес служил самым надежным убежищем от внешних врагов, заменяя русскому человеку горы и замки. Несмотря на все такие услуги, лес всегда был тяжел для русского человека. ...Этим можно объяснить недружелюбное или небрежное отношение русского человека к лесу он никогда не любил своего леса. И древнерусский человек населяв лес всевозможными страхами. Степь широкая, раздольная, как величает ее песня, своим простором, которому конца-краю нет, воспитывала в древнерусском южанине чувство шири и дали... Но степь заключала в себ и важные исторические неудобства: вместе с дарами, она несла мирному соседу едва ли не больше бедствий. Она была вечной угрозой для Древней Руси. Река кормила и поила, сближала разбросанные части населения, приучала чувствовать себя членом общества, общаться с чужими людьми, наблюдать их нравы и интересы, меняться товаром и опытом.
Вид людских жилищ оставался неизменным на протяжении многих веков. Ключевский отмечает, что русские крестьянские поселения "своей примитивностью, отсутствием простейших житейских удобств производят, особенно на путешественника с Запада, впечатление временных, случайных стоянок кочевников. Этой русской неукорененности способствовала и сама русская природа и хронические пожары, и постоянное ожидание разорительных набегов. Задача оформления и организации...своей необъятной земли (Н. Бердяев).
Почитание государства и твердой власти. В государстве и власти видется основа, помогающая человеку определиться внутренне. Государство – это держава, оно определялось незыблемой основой жизни. Безусловное служение государству.
Русская идея. В.С. Соловьев: Русская идея – аспект идеи христианской, миссия нашего народа может стать ясной, лишь когда мы проникнем в истинный смысл христианства.
Неопределенность и противоречивость культуры, характера, идеи. Неопределенность делает русскую культуру отзывчивой на все веяния и идеи мировой культуры, подражательной в отношении многих образцов и идеалов других народов. Русская культура пластична. Неопределенность и невыраженность можно определить особенностями русской истории.
Миссионизм русского народа (вера в свою особую роль). Мессионизм (вера в пришествие мессии-освободителя).
Бинарность. Любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое. Двоеверие, двоемыслие, двоевластие, раскол. Бинарность в строении русской культуры — несомненный результат "пограничного" геополитического положения Руси-России между Востоком и Западом и приобретенного в течение многих веков столкновения и взаимопроникновения черт той и другой "суперцивилизаций". В историко-культурной работе "Русская идея" Н. А. Бердяев, объясняя антиномичность России и ее культуры, противоречивость и сложность русской души, констатировал, что "в России сталкиваются и приходят во взаимодействие два потока мировой истории — Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное".
Основоположник русского марксизма Г. В. Плеханов по-иному раскрывал столкновение Востока и Запада в русской культуре. С его точки зрения, в России идут "два процесса, параллельных один другому, но направленных в обратные стороны": с одной стороны, европеизация узкого высшего культурного слоя общества, с другой — углубление "азиатского способа производства".
Бердяев выделял в российской история "пять разных России" — как пять разных культурно-исторических типов или стилей культуры: Киевская Русь,- монголо-татарская Русь, московское царство, петербургско-императорская (послепетровская) Россия и Россия советская. Однако сегодня очевидно, что и эти пять не исчерпывают российской истории.
Культурно-исторические парадигмы в русской истории наслаивались друг на друга: один этап еще не завершился, в то время как другой уже начался. Будущее стремилось осуществиться тогда, когда для этого еще не сложились условия, и, напротив, прошлое не торопилось уходить с исторической сцены, цепляясь за традиции, нормы и ценности. Язычество сосуществует с христианством, традиции Киевской Руси переплетаются с монгольскими новациями в московском царстве, в петровской России резкая модернизация сочетается с глубоким традиционализмом допетровской Руси и т. д.
Во-первых, перманентную- нестабильность русской истории, как бы запрограммированную; в русской культуре вариативность, потенциальную "разветвленность" социального и культурно-исторического процесса (по принципу "бабушка надвое сказала"); во-вторых, устойчивое стремление русской культуры вырваться из плена дуальных противоречий, преодолеть внутренне конфликтную бинарную структуру "скачком", "рывком", "взрывом" — за счет резкого, решительного, революционного перехода в новое, как бы даже вовсе не подготовленное качество.
Умом Россию не понять. Аршином общим не измерить: У ней особенная стать— В Россию можно только верить
Двоецентрие является то обстоятельство, что ее основу суть, глубинный смысл составляют отдельно два противоположно заряженных "ядра". В этом отношении чрезвычайно красноречивы символические заглавия известных произведений русской литературы, объединяющих в едином целом взаимоисключающие понятия: "Мёртвые души", "Живые мощи", "Отцы и дети", "Преступление и наказание". "Война и мир". "Былое и думы", "Живой труп", "Христос и Антихрист", "Поэт и толпа", "Поэт и гражданин", "Поднятая целина", "Жизнь и судьба.
Русская философия развивала социально-этическую проблематику. Русских мыслителей волновали не поиски истины, а поиски правды. Правда несет оттенок нормативности. Она выражается в праведном существовании и справедливом государстве.
Развитие русской культуры на протяжении целых столетий определялось духовной конфронтацией России и Запада. Древнерусские книжники считали, что истинная религия несовместима ни с какой формой рационализации. Все это создавало особое умонастроение, противопоставлявшее культуру и духовность. Русская духовность по сути дела оказывалась как бы обескультуренной, лишенной познавательно-мирских, секуляристских ориентации. Ее идеалом была святость, а не знание. Подлинным стимулом для развития русской культуры стала петровская европеизация. На смену старой «Святой Руси» с ее идеалом патриархальности и византизма пришло новое цивилизованное государство — «Российская Европия». Зарождающаяся светская культура обрела свое философское обоснование в идеологии западничества. Особенно отчетливо размежевание духовности и культуры выразилось в появлении интеллигенции — особого сословия людей, которое с самого начала взяло на себя ответственность за образование и просвещение России. В духовной сфере западничество означало разрыв с православно-церковной традицией; в нем отразилось становление российского самосознания. Петр I создал целую систему гражданской обрядности («табельные праздники»), способствовавшую закреплению светских культурных стереотипов, светских интеллектуальных традиций. Западничество формировало новый тип ментальности.
Первым опытом философско-культурологического осмысления петровской европеизации явилась теория «всемирного умопросвячения» В. Н. Татищева (1686—1750). Основу этой концепции составляла идея о том, что все «приключения и деяния», которые совершаются в жизни, «от ума или глупости происходят». М.В. Ломоносов.
Мыслитель и публицист П.Я. Чаадаев (1794-1856) «Философски письма». Обвинительный акт против собственного народа, которому приписывались такие пороки как умственная и духовная отсталость, неразвитость представлений о долге, справедливости. Это произведение послужило началом полемики между славянофилами и западниками. Несмотря на резкую критику, доходившую до национального самоотрицания, он подчеркивает необходимость русских учиться у Европы. Критикует и Европу за индивидуализм. У русских есть целый ряд качеств, которые свидетельствуют о непроявленности национального духа и должны обеспечить великое будущее России. Это способность к самоотречению во имя общего дела, аскетизм, открытость сердца.
Сущность славянофильства определялась идеей «несхожести» России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса. Она занимала воображение всех «старших славянофилов» — К. С. Аксакова, И. В. Киреевского, А. С. Хомякова. В философии культуры ранних славянофилов преобладающее место заняла тема противостояния России и Запада. Россия восприняла истинное православие из Византии, и оно, ничем не замутненное, во всей «полноте и чистоте» сохранялось в монастырях. Западное просвещение не смогло удержаться в пределах духовности и уклонилось в рационализированную культуру.
А.С. Хомяков (1804—1860) отождествил духовность с понятием соборности, которая мыслилась им как итог взаимодействия «божественного и человеческого элементов». Отсюда следовало, что вера содержится не одной какой-то христианской общиной, а всей церковью вместе, всем «телом Христовым» — и иерархией, и мирянами целокупно. Сущность же веры составляет любовь и единение.
Евразийство. Г.В. Флоровский, Г.В. Вернадский, С. Трубецкой, Л.П. Карсавин. Готовили обновленный взгляд на Россию. Евразия представляет собой ту географическую область, которую осваивает русский народ. Русская культура просто другая, обладающая своеобразием.