Министерство образования и науки Российской Федерации

ГОУ ВПО «Хакасский государственный университет им. Н.Ф. Катанова»

Институт технологий сервиса и дизайна

050501.65 Профессиональное обучение (дизайн) со специализацией «Дизайн костюма»

ГСЭ.Ф.09 Социология

Электронный учебно- методический комплекс по дисциплине

Курс лекций

(на правах рукописи)

Абакан

1. Курс лекций разработан в соответствии с рабочей программой дисциплины ГСЭ.Ф.09 Социология по специальности 050501.65 Профессиональное обучение (дизайн) со специализацией «Дизайн костюма»

2. Разработчик (и): Зеленецкая Т.И., Осташкова О.А., Чиверская Т.С.

3. ПРИНЯТ на заседании кафедры Технологии швейного производства и методики профессионального обучения 30.08.2010г. протокол №_1__

Зав. кафедрой ТШП и МПО И.В. Карцева

ЛЕКЦИЯ 1. ПРЕДЫСТОРИЯ И СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ

ПРЕДПОСЫЛКИ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ.

СОЦИОЛОГИЯ О. КОНТА И Г. СПЕНСЕРА

План

1. Предыстория и социально-философские предпосылки социологии.

2. О. Конт как основоположник социологии. Учение о трех стадиях развития общества.

3. Становление социологии как науки. Социология «отцов-основоположников» социологии (О. Конт, Г. Спенсер).

1. Предыстория и социально-философские предпосылки

социологии как науки

Основные этапы развития социологической мысли:

1) «предыстория социологии» – от истоков (в эпоху античности) до конца XVIII

в.;

2) возникновение социологии как самостоятельной науки – первая половина XIX

в.;

3) эпоха создания классических социологических концепций – вторая половина

XIX в. – начало XX в.;

4) современный этап в развитии социологии – начиная с 20-х гг. ХХ в.;

5) новейший период в развитии науки о человеческом обществе («социологиче-

ский постмодернизм») – начиная с 70-х гг. ХХ в.

Первые в истории европейской мысли теории общества возникли в рамках ан-

тичной философии. Наиболее значительные из них принадлежат двум крупнейшим

древнегреческим философам – Платону (428/427 – 348/347 до н. э.) и Аристотелю

(384 – 322 до н. э.).

Социальные взгляды Платона представлены в диалоге ―Государство‖. Основные

идеи:

1) человеческое общество должно воплотить в жизнь идеальную общественную сис-

тему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответ-

ствии с принципами разума и целесообразности;

2) общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до

тех пор, пока в нем не устанавливается твердый порядок, при котором каждый гра-

жданин занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела дру-

гих граждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным следует счи-

тать общество, поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудре-

цов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от

смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян;

3) принадлежность к интеллектуальной элите обусловлена только происхождением.

Люди от природы не равны и управлять могут только те, кто от рождения наделен

высшими качествами души, – мудрецы и философы.

Аристотель выделяет три сословия: 1) богатая плутократия; 2) лишенные собст-

венности бедняки, опорой порядка выступает зажиточное крестьянство; 3) среднее

сословие. Государство лучше всего управляется в том случае, когда масса лишен-

ных собственности бедняков не отстранена от участия в управлении, эгоистические

2

интересы богатой плутократии ограничены, а среднее сословие многочисленнее и

сильнее, чем два других.

Особенности трактовки общества в Античности:

- понятие общества имело более узкое и в то же время более определенное и кон-

кретное значение. Оно включало только такие формы взаимоотношений, в которых

присутствовали общность, совместная деятельность. А именно: семья и имущест-

венное объединение, основанное на тесных эмоциональных связях, юридических

договорах и конкретных практических целях;

- понятие об обществе как таковом, обществе людей еще не утвердилось;

- под обществом понимались также объединения друзей, коммуны, братства. Но

главным образом – союзы, заключаемые для каких-то имущественных целей. Это

понятие носило преимущественно договорно-юридический характер. Так как обще-

ство – это объединение, формируемое определенными людьми для определенных

целей (прежде всего – имущественных), оно не существует вечно, его существова-

ние продолжается и прекращается по воле участников.

Такую трактовку пытались расширить в кинической и стоической философии. У

них: мудрец – гражданин мира, идеальное человеческое общество охватывает всех

людей, граждан Космополиса, единого всемирного государства. Но человек должен

участвовать и в жизни отдельного государства.

Средние века

Христианский философ и теолог Аврелий Августин (Августин Блаженный)

(354 – 430 гг.) в трактате «О Граде Божием» (ок. 413 – 426 гг.) обосновывал идею

единства человечества общностью его происхождения от единого предка – Адама.

Но при этом человечество разделено на два царства, два вида общества: «град зем-

ной» (государство), основанный на грехе и насилии, и «град Божий», в котором цар-

ствуют божественная правда и добро. «Град Божий» – это высшая духовная общ-

ность, которая все более утверждается в человечестве благодаря христианской церк-

ви. Но и «град земной», где господствует, по выражению Августина, «мрак общест-

венной жизни» и правит большая «разбойничья шайка» (государственная власть),

также необходим для человека, хотя и занимает подчиненное место.

Другой христианский мыслитель, Фома Аквинский (1225/1226 – 1274 гг.),

главный теологический авторитет католической церкви, в истолковании сущности

общества стремился соединить обе указанные выше традиции. В своем труде «О

правлении государей» он вслед за Аристотелем доказывал, что человек – существо,

социальное по природе, а общество – естественное образование. Создание же госу-

дарства представляет собой произведение не только природы, но и искусства; впро-

чем, в этом искусстве, как и во всяком другом, следует подражать природе.

В средневековой Европе понятие общества носило прежде всего конфессио-

нальный характер; оно относилось главным образом к католической церкви и ее

приверженцам. Кроме того, обществом считались сельская община, городская ком-

муна, цех, корпорация.

Возрождение

Никколо Макиавелли (1469 – 1527 гг.). В произведении «Государь» описыва-

ются принципы создания сильного государства в условиях, когда в народе не разви-

3

ты гражданские добродетели. Главное – поведение политического лидера. Сформу-

лировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха.

Закон первый: действиями людей правит честолюбие и стремление к власти.

Чтобы добиться стабильности общества, надо выяснить, какой социальный слой бо-

лее честолюбив: желающие сохранить то, что имеют, или желающие приобрести то,

чего у них нет. Оба мотива одинаково разрушительны для государства, и для под-

держания стабильности оправдана любая жестокость.

Закон второй: умный правитель не должен выполнять все свои обещания.

Ведь и подданные не очень спешат с выполнением своих обязательств. Добиваясь

власти, можно расточать обещания, но, придя к ней, не обязательно их выполнять,

иначе попадешь в зависимость от подчиненных. Заслужить ненависть за добрые де-

ла так же легко, как и за злые, но зло – признак твердости. Отсюда – совет: чтобы

завоевать власть, надо быть добрым, но чтобы ее удержать, надо быть жестоким.

Закон третий: творить зло надо сразу, а добро – постепенно. Наградами люди

дорожат, когда они редки, наказания же нужно производить сразу и в больших до-

зах.

Социальные утопии Томаса Мора (1478 – 1535 гг.) и Томмазо Кампанеллы

(1568 – 1639 гг.). Проповедуют идеи социального равенства, братства и взаимопо-

мощи, возможные в условиях общественной собственности. Т. Мор «О наилучшем

устройстве общества» («Утопия»). Т. Кампанелла – «Город солнца». Утопия – рес-

публика, в которой нет ни богатых, ни бедных, и все жители в равной мере обеспе-

чены жизненными благами.

Томас Гоббс (1588 – 1679 гг.) разработал теорию общественного договора,

ставшую основой учения о гражданском обществе. Во-первых, люди рождаются не

способными к общественной жизни, но приобретают склонность к ней в результате

воспитания (социализации); во-вторых, гражданское общество порождено страхом

одних перед другими. Естественное состояние людей, согласно Гоббсу, – это «война

всех против всех», абсолютное соперничество индивидов в борьбе за существова-

ние. Это естественное состояние общества порождает у людей страх друг перед дру-

гом. Именно страх заставляет людей создать гражданское общество, т. е. такое об-

щество, которое на договорной основе гарантирует каждому своему члену относи-

тельную защищенность от враждебных действий других. Страх не разъединяет, а

напротив, соединяет, побуждает заботиться о всеобщей безопасности. Государство –

наилучший способ удовлетворения такой потребности.

Гражданское общество – высший этап развития; оно покоится на юридических

нормах, признаваемых всеми. В гражданском обществе возможны три формы прав-

ления: демократия, аристократия, монархия. В результате общественного договора

прекращается война всех против всех: граждане добровольно ограничивают личную

свободу, получая взамен надежную защиту.

Эпоха Просвещения

Джамбаттиста Вико (1668 – 1744 гг.) разрабатывал принципы исторического

метода и познания «гражданского мира», полностью сотворенного людьми. По-

скольку история, гражданский мир полностью сотворены людьми по их разумению,

то подлежат систематизации, а если создать соответствующий метод, можно и исто-

рию превратить в науку, не менее точную, чем геометрия. Сходные периоды чере-

дуются примерно в одном и том же порядке; история движется по спирали, а не по

4

кругу, вступая в традиционную фазу в новой форме (закон циклической эволюции).

Подчеркивая специфику исторических эпох, Вико видит единство мировой истории.

Каждое общество совершает эволюционный цикл, состоящий из трех последова-

тельно сменяющих друг друга стадий («века богов», «века героев» и «века людей»)

и завершающийся кризисом и гибелью данного общества. Специфика «внутренней»

истории каждой эпохи зависит от особенностей «нравов» (не только моральный и

традиционный уклад жизни нации, но и экономический), правовых установлений,

формы правления и способов легитимации власти, межличностной коммуникации и

характерных стереотипов мышления. Фиксируя состояние современных ему евро-

пейских наций в фазе «века людей» («гражданской эпохи»), Вико обнаруживает ос-

новной импульс исторических изменений в противостоянии плебеев и аристокра-

тии. Их борьба (плебеи стремятся к изменению социальной организации, аристокра-

ты – к ее сохранению) приводит к последовательной смене властно-организующих

форм от аристократии через демократию к монархии. Разложение монархии сопро-

вождается разложением всего социального организма и разрушением цивилизации.

Исторический цикл возобновляется, начинаясь вновь с религиозной стадии разви-

тия. Но абсолютной повторяемости в истории нет и не будет, поскольку имеет место

свобода человеческого решения. Если конкретные события циклического «движе-

ния наций» могут различаться, то сам закон циклического воспроизводства сущно-

стных форм культурно-исторических целостностей является единым и универсаль-

ным.

Социология своими корнями уходит в эпоху Просвещения и исторические со-

бытия Французской революции, оказавшей существенное влияние на дальнейшее

развитие человечества. Здесь следует назвать таких мыслителей, как Вико (1668 –

1744 гг.), Монтескье (1689 – 1755 гг.), Вольтер (1694 – 1778 гг.), Руссо (1712 – 1778

гг.), Гельвеций (1715 – 1771 гг.), Тюрго (1727 – 1781 гг.), Кондорсе (1743 – 1794 гг.).

Шарль Луи Монтескье в работе «О духе законов» (1748 г.) за цепью событий, ка-

жущихся случайными, пытается увидеть закономерности, которым эти события

подвластны. Высказывает идеи о разделении властей и трех видах правления (демо-

кратия, аристократия, деспотия), которые впоследствии были положены в основу

политического устройства современных буржуазно-демократических государств.

С именем Монтескье во многом связано возникновение теории географиче-

ского детерминизма. Он изучал влияние климата, географической среды, численно-

сти населения на различные аспекты социально-политической и экономической

жизни. По его мнению, характер политического режима зависит от размеров терри-

тории, занимаемой государством. Например, республика по своей природе требует

небольшой территории, монархическое государство должно быть средней величи-

ны, а обширные размеры империи – предпосылка для деспотического управления.

Жан Жак Руссо разработал концепцию «ordre naturel» (естественного поряд-

ка), который благодаря общественному договору превращается в «ordre positif»

(«порядок позитивный»). Руссо не считает, что люди от природы враждебны друг

другу. В его понимании человек по своей природе добр, свободен и самодостаточен.

Первобытное состояние человеческого сообщества характеризуется свободой и ра-

венством всех. Период выхода из состояния дикости, когда человек становится су-

ществом общественным, представлялся ему самой счастливой эпохой – «золотым

веком». Дальнейшие беды человечества возникают по мере усиления социального

неравенства. Вследствие разделения труда происходит присвоение всего немногими,

5

которые заключают с неимущими общественный договор, основанный на неравен-

стве и несвободе неимущих. Так с помощью договора закрепляется неравенство.

Оно может быть устранено только путем передачи прав всех отдельных людей об-

ществу в ходе процесса голосования, когда интересы отдельных лиц нейтрализуют-

ся, и обосновывается общая воля. Обосновывает законность революционного пере-

ворота: рабство противно самому естеству человека. Основой политической теории

Руссо является учение о народном суверенитете как осуществлении общей воли.

Она в свою очередь выступает источником законов, мерилом справедливости и

главным принципом управления.