subbotina_es_otv_red_povsednevnost_rossiiskoi_provintsii_xix-1

исходит даже от коммунистов райцентра»1. На собрании в колхозе «Большевик» секретарь партячейки упрекал односельчан: «Еще в отдельных семьях колхоза, да и у коммунистов, есть в квартирах иконы, которые

аморально действуют на	психологию человека»2. Впрочем,	никаких мер
к владельцам икон никогда не принималось.
Гораздо серьезнее	были другие прегрешения.	Руководителю

парторганизации колхоза им. Кирова Нестеровского района Турунову предъявили претензии в том, что он занимался пьянкой и отправлением

религиозных	обрядов	(кстати, эти два обвинения часто шли рядом),
в частности,	«справлял	поминки по отцу». Секретарь не согласился

с обвинением в религиозности: «Не мог я как сын, похоронив отца, не пойти к родной сестре на вечер, посвященный памяти отца. Сестра религиозна, есть

вэтом и моя вина. Но это не значит, что силой приказа я должен сделать ее атеистом». Он также не удержался от упрека своим товарищам, которые «детей лечат у деревенских бабушек, шепотком», и согласился, что антирелигиозная работа в колхозе запущена, что объяснил объективными трудностями: «У нас

вбиблиотеке 5000 томов, а антирелигиозной литературы 10–15 штук, да и то труды не капитальные»3.

Вколхозе им. Сталина Гвардейского района 16 августа 1949 г. разбиралось персональное дело кандидата в члены ВКП(б) Исаковой, чья вина была подробно описана: «Т. Исакова нарушила устав нашей партии, где ясно сказано, что коммунист должен быть бдительным и бороться против религии, а т. Исакова умышленно пошла на большое нарушение… 6 августа в колхоз прибыла какая-то священница и стала крестить детей. В это время т. Исакова

позабыла, что она носит почетное звание нашей большевистской партии и состоит в ее рядах, также наравне с беспартийной массой понесла крестить ребенка, и это несмотря на то, что ей было предупреждено». Кандидатка пыталась оправдаться тем, что «она не знала, что коммунисты должны бороться с религиозными предрассудками». На что ей возразили, что она «нарушила устав умышленно и просто думала, что никто не будет знать об этом большом преступлении». В итоге собрание постановило на провинившуюся «наложить выговор без занесения в учетную карточку» и обязать «в кратчайший срок исправить все свои ошибки упорным трудом и учебой»4.

1Государственный архив новейшей истории Калининградской области (ГАНИКО). Ф. 1372. Оп. 1. Д. 2. Л. 78–

78об.

2ГАНИКО. Ф. 438. Оп. 1. Д. 3. Л. 12–13.

3ГАНИКО. Ф. 417. Оп. 1. Д. 1. Л. 64–65 об.

4ГАНИКО. Ф. 1177. Оп. 1. Д. 1. Л. 33–33 об.

281

Традиционно на селе справляли религиозные праздники, особенно Пасху. В качестве главной меры борьбы с этим неистребимым обычаем партийные власти не могли придумать ничего лучшего, как загрузить крестьян работой, устраивая внеочередные воскресники под присмотром районных уполномоченных. Однако каждый раз в итоге приходилось констатировать, что производственные задания оставались не выполненными, причем, как часто отмечалось, вслед за колхозной массой религиозные праздники «справляет молодежь», и даже члены правления и коммунисты «чувствуют себя празднично». А в колхозах, граничащих с Литвой, бывало, Пасху начинали праздновать загодя, вместе с католиками1.

Отказ от регистрации православных приходов, как признавались местные власти, не только не сдержал, но и усилил религиозное движение, с той лишь разницей, что в области стало распространяться учение евангелистских христиан-баптистов, которые официально были признаны «вредоносной сектой»2. Последние занимались вербовкой последователей, используя особенности доставшейся в наследство от немцев хуторской системы, при которой крестьяне размещались малыми группами, что благоприятствовало ведению индивидуальной работы с верующими.

Дело зашло так далеко, что обкому партии 28 июля 1954 г. пришлось принимать специальное постановление «О крупных недостатках в научноатеистической пропаганде и мерах по ее улучшению», в котором специально подчеркивалось, что хуже всего дело обстоит среди сельского населения. «Церковники и сектанты, – говорилось в постановлении, – изыскивают различные приемы для отравления сознания людей религиозным дурманом, в том числе ведут индивидуальную обработку граждан». В качестве наиболее проблемных были указаны Гусевский, Ладушкинский и Черняховский районы3.

Описанная выше ситуация со свободой совести, сложившаяся на рубеже 40-х и 50-х годов прошлого века, с небольшими изменениями сохранялась в течение сорока лет. Первая православная община в «образцовой атеистической области» была зарегистрирована только в 1985 г. Конечно, нельзя преувеличивать роль церкви и на остальной территории страны, тем более,

рассматривать ее как какую-то	независимую	оппозиционную структуру.
И всё-таки калининградцы, в	отличие от	своих соотечественников

в остальной России, были лишены даже такой скромной альтернативы официальной советской идеологии и морали.

1См.: ГАКО. Ф. 963. Оп. 1. Д. 10. Л. 21; Ф. 1039. Оп. 1. Д. 1. Л. 168; ГАНИКО. Ф. 417. Оп. 1. Д. 1. Л. 47, 51; Ф. 1020. Оп. 1. Д. 1. Л. 47.

2Православная община Калининградской области. С. 259.

3ГАНИКО. Ф. 1. Оп. 15. Д. 18. Л. 78–79.

282

Кравченко Е.В.

УГАЖТ, г. Харьков

Условия жизни воспитанников провинциальных сиротских приютов в XIX в.

В ХІХ в. как известно в Российской империи существовали сотни различных сиротских учреждений, которые подчинялись Приказам общественного призрения, Ведомству учреждений императрицы Марии, Министерству внутренних дел, Министерству юстиции и другим министерствам и ведомствам. Система управления и финансирования заведений для детей-сирот и подкидышей имела свои особенности, связанные со степенью государственного регулирования их деятельности, привлечением частных лиц и благотворительных обществ, принимавших активное участие в решении судеб несчастных несовершеннолетних.

Благотворительность, направленная на детей-сирот, изучается последнее 20-летие достаточно активно и в современной России, и в Украине. Одной из первых к этой теме обратилась московская исследовательница Г. Н. Ульянова1.

История сиротства	и социального	призрения детей	проанализирована
в диссертационных	исследованиях	Р. А. Новикова2,	М. В. Раттур3,

Л. В. Хотемовой4, А. В. Петровой5, С. С. Заец6. Следует также назвать монографию И. С. Гребцовой и С. А. Накаевой, в третьей главе которой рассматривается история создания детских дневных приютов и сиротских домов Ведомства учреждений императрицы Марии на юге Российской империи7. Деятельность заведений для детей Приказов общественного призрения представлена в статье Ф. Я. Ступака8. В публикациях

1Ульянова Г. Н. Доля сиротская. Заметки из истории попечения о детях в дореволюционной России / Г. Н. Ульянова // Социальная защита. – 1991. – № 5. – С. 66–68.

2Новиков Р. А. Историческое развитие общественного призрения детей и подростков в России (Х – начало ХХ века) : дис… канд. ист. наук : 07.00.02 / Роман Анатольевич Новиков. – М., 2001. – 204 с.

3Раттур М. В. Развитие системы общественного призрения детей и подростков в России : 1881–1894 гг. : дис… канд. ист. наук : 07.00.02 / Мария Владимировна Раттур. – М., 2004. – 235 с.

4Хотемова Л. В. Система социального призрения детей на Европейском Севере России (последняя четверть

ХVIII – начало ХХ вв.): автореф. дис… канд. ист. наук : спец. 07.00.02 Отечественная история” / Л. В. Хотемова. – Сыктывкар, 2004. – 19 с.

5Петрова А. В. Сиротство как социальное явление во второй половине ХІХ – начале ХХ вв. (по материалам Тверской губернии) : автореф. дис… канд. ист. наук : спец. 07.00.02 Отечественная история” / А. В. Петрова. – Тверь, 2007. – 18 с.

6Заєць С. С. Соціальна адаптація знедолених дітей у притулках і сирітських будинках (друга половина ХІХ – поч. ХХ ст.) : автореф. дис… канд. пед. наук : спец. 13.00.05 Соціальна педагогіка” / С. С. Заєць. – Луганськ, 2010. – 20 с.

7Гребцова И. С. Очерки развития женского благотворительного движения на юге Российской империи (первая половина ХІХ в.) / И. С. Гребцова, С. А. Накаева. – Одесса : Астропринт, 2007. – С. 78–105.

8Ступак Ф. Я. Навчально-виховні заклади Приказів громадської опіки / Ф. Я. Ступак // Схід. – 2003. – № 4. – С. 93–95.

283

Г. Л. Махорина1 и А. В. Морозовой2 анализируются особенности возникновения и деятельности сиротских домов в Житомире и Чернигове. Тем не менее, вопросы повседневной жизни воспитанников сиротских учреждений остаются малоизученными, что во многом обусловлено спецификой источников.

Реконструировать быт и социальные условия пребывания сирот

вучреждениях закрытого типа оказалось для исследователя чрезвычайно сложно. К сожалению, не многие из воспитанников и выпускников царского периода оставляли свои воспоминания о годах, проведённых в приютах. Официальные отчёты о деятельности благотворительных сиротских заведений дают возможность лишь частично восстановить особенности пребывания детей

взакрытой среде.

Бытовые условия воспитанников сиротских заведений были организованы достаточно однообразно. В детских приютах Ведомства учреждений императрицы Марии жизнь детей проходила в таком порядке. День начинался в 6 часов утра. В 7.30 – следовала молитва3. Все воспитанники, кроме самых маленьких приступали к назначенным дежурствам: убирали комнаты, приготавливали все необходимое для чая. Две девочки под наблюдением прачки стирали бельё, две – под наблюдением кухарки готовили обед, пекли белый и чёрный хлеб, одна из девочек заправляла лампы.

В 8.00 дети получали чай с чёрным хлебом, а в праздники с белым хлебом. После чая дети собирали в классе, где проходили занятия4. Уроки начинались в 8.30 часов утра, на перемену уделялось 15 минут5. Детей обучали закону Божьему, русскому языку, арифметике и рукоделию. В Херсонском Николаевском детском приюте занятия продолжались до 11.45 часов. В 12.00 был обед, состоящий из борща или супа, в который добавляли ½ фунта мяса для каждой воспитанницы, каша с салом или с молоком. В Черниговском приюте занятия продолжались до 13.306. По праздникам давали пироги, вареники или макароны. При Херсонском Николаевском приюте держали коров, так что маленьким и слабым детям отпускали парное молоко.

1Махорін Г. Л. Сирітський будинок і дитячі притулки м. Житомира наприкінці ХІХ – на початку ХХ ст. / Г. Л. Махорін // Наукові записки Вінницького державного педагогічного університету ім. Михайла Коцюбинського : зб. наук. праць. : Історія. – Вінниця, 2003. – Вип. 6. – C. 36–40.

2Морозова А. З історії Чернігівського сирітського будинку / Анна Морозова // Сіверянський літопис. – 2008. – № 1. – С. 47–53.

3Черниговский детский приют Ведомства учреждений императрицы Марии Фёдоровны с 1842 по 1902 г. / Сост. А. Ефимов. – Чернигов : Тип. губ. правл., 1902. – С. 19.

4Отчет о состоянии Николаевского детского приюта в г. Херсоне, находящегося в ведении Херсонского губернского попечительства детских приютов, за 1895 год. – Херсон : Тип. губ. правл., 1896. – С. 5.

5Черниговский детский приют Ведомства учреждений императрицы Марии Фёдоровны с 1842 по 1902 г. / Сост. А. Ефимов. – Чернигов : Тип. губ. правл., 1902. – С. 19.

6Там же. – С. 20.

284

После обеда в течение 1,5 часов дети отдыхали – гуляли с учительницами или играли дома. С 14.00 все дети занимались рукоделием. Их обучали шить гладью, белошвейному мастерству, вязанию крючком, кройке и шитью платьев. В 16.00 дети пили ячменный кофе с молоком и хлебом. После чая в течение получаса отдыхали, а потом собирались в классе для приготовления уроков. Питание детей особым разнообразием не отличалось. В 19.00 часов был ужин, состоящий их супа или борща (то же, что и на обед). С 19.00 до 20.00 для детей устраивались игры. В 20.00 – ужин, общая молитва и сон1.

Детские приюты Ведомства учреждений императрицы Марии считались образцовыми. Особы, посещавшие эти благотворительные учреждения, оставляли весьма лестные отзывы о них. Например, граф Н. А. ПротасовБахметьев, главноуправляющий собственною его императорского величества канцеляриею по учреждениям императрицы Марии, посетив Харьковский детский приют 3 сентября 1891 р., в особо заведенной книге оставил запись: «… я нашёл это учреждение в примерном состоянии во всех отношениях. Здание сдержится в чистоте, пища здоровая и сытая. Вид у детей здоровый и весёлый. Ответы, полученные мною, вполне разумные. Знание молитв и церковное пение превосходны. Рукодельные работы обращают на себя внимание по своему изяществу и добросовестному выполнению самой работы…»2.

Анализируя исторические источники, можно предположить, что питание детей в еврейских сиротских заведениях было существенно лучше. В Одесском еврейском сиротском доме, организованном на средства А. М. Бродского в 1868 г., день был организован таким образом. На завтрак в 7.30 утра выдавали стакан чая с белым хлебом. Обед в 12.00 состоял из двух блюд: суп или борщ, жаркое с приварком из гречневой каши, макарон, риса или картофеля и ржаной хлеб. В 4 часа дня давали кусок ржаного хлеба (зимой с солёным огурцом). Ужин проходил в 19.30 и состоял из хлеба с маслом, селёдкой и стакана сладкого чая. Раз в неделю, зимой и летом дети получали на ужин по стакану пива с чёрным хлебом. Летом, два раза в неделю на ужин давали по стакану тёплого молока с белым хлебом. Летом пища была разнообразнее: на ужин выдавали и виноград, а в праздничные дни – к обеду прибавлялось третье блюдо3.

1Отчет о состоянии Николаевского детского приюта в г. Херсоне... – С. 5.

2Краткий очерк возникновения и деятельности благотворительных учреждений Харьковской губернии, составлен по распоряжению начальника Харьковской губернии Н. П. Савицким и П. А. Евстратовым. – Х. :

Тип. губ. правл., 1896. – С. 25.

3Отчет Одесского еврейского сиротского дома за 1880 год. – Одесса : Рус. тип. Исаковича, 1881. – С. 6.

285

День в еврейском сиротском доме начинался с молитвы. После завтрака большинство воспитанников отправлялись на учёбу в Талмуд-Тору, несколько детей училось в ремесленном училище «Труд» и коммерческом училище1.

В 1870-е гг. в Российской империи получили распространение дневные ясли-приюты для детей рабочего класса. Большую часть воспитанников этих заведений составляли дети наибеднейших родителей, но были среди них также сироты. Дети приходили в приют между 7 и 9 часами утра, переодевались в приютское платье: им выдавалось белье, блузы и передники, беднейшие из детей в холодное время получали теплые чулки, юбки, верхнее платье и обувь. Одевшись, причесавшись и умывшись, дети молились и в 9.00 утра пили чай с хлебом и молоком. После завтрака начинались занятия по группам с перерывами для отдыха. Время отдыха воспитанники проводили в забавах, пели хором, прыгали и бегали, летом проводили гимнастические упражнения во дворе. В 14.00 был обед. Затем снова до 17.00 занятия (а летом до 19.00), а после ужина расходились по домам2.

Дети в дневных приютах сами по очереди занимались уборкой комнат, раздачей питания, уборкой посуды после еды. Занятия проходили в приюте: воспитанников обучали русской грамоте, Закону Божьему, арифметике, знакомству с окружающим миром и главными явлениями природы, ручным работам – шили себе одежду3.

Питомцами воспитательно-исправительных заведений в Российской империи становились зачастую не только малолетние преступники, но и дети без преступного прошлого – беспризорные, бродяги, сироты, «нравственнозаброшенные»4. В исправительных приютах воспитанники 10–18-летнего возраста делились на семьи (3–4 отделения) по возрасту и развитию, не имеющие между собой непосредственного сообщения. Дети получали образование религиозное, школьное по программе городского училища

ипрофессиональное по земледелию и сельскохозяйственным работам5.

ВРубежовской исправительной колонии под Киевом применялась система дисциплинарных наказаний: строгий и публичный выговоры, постановка в угол и на колени, лишение отпуска, запрет игр, домашний арест,

1Там же. – С. 5.

2Отчёт о деятельности комитета общества дневных приютов для детей рабочего класса в четвертый год существования общества. С 10 марта 1878 г. по 10 марта 1879 г. – К.: В ун-кой тип., 1879. – С. 6.

3Там же. – С. 7–8.

4Альбицкий Е. Исправительно-воспитательные заведения для несовершеннолетних преступников и детей заброшенных в связи с законодательством о принудительном воспитании / Е. Альбицкий, А. Ширген. – Саратов: Тип. губ. земства, 1893. – С. 211.

5Исправительные заведения для несовершеннолетних. Россия и Финляндия / Сведения, сообщенные по вопросному листку Высочайше учрежденной комиссии для устройства конгресса. – СПб. : [Б. г.], 1890. – С. 20–

286

за лень – лишение пищи во время обеда или ужина, за более важные проступки

– заключение в карцер на не более 3–4 суток. Телесные наказания использовались за целый ряд краж, за побеги с целью пустого шатания или воровства.

Питомцы исправительных приютов выполняли всю домашнюю работу по возрасту и силам: уборка, стирка, починка белья, отопление, освещение. Развлечения включали поход на спектакли, катанье на коньках, разные игры, посещение сельскохозяйственных выставок, хоровое пение. К наградам и поощрениям относились отпуска, свидания с родными, разрешение посылать за счет заведения письма родным, перевод из низшего разряда в высший по поведению1. В Харьковском исправительном приюте, например, 4-е, лучшее по поведению отделение, назвалось Бурнашевское (в честь бывшего председателя Харьковского окружного суда А. Н. Бурнашева)2.

Для воспитанников исправительных приютов устраивались прогулки по всем приютским и соседним владениям для ознакомления с природой, посевами и растительностью3.

Достаточно не типичная воспитательная атмосфера царила в Одесской мастерской малолетних преступников, организованная молодым помощником присяжного поверенного Я. О. Альберта в 1886 г. Ключевым методом воспитания в заведении было применение принципа не принуждения. Первое время поступившим в мастерскую подросткам предоставлялась полная свобода: их не сажали за работу, не читали нравоучений, не мешали следовать своим

привычкам.	Я. О. Альберт	изучал характер мальчика и приучал к борьбе
с вредными	привычками.	По отзывам организатора мастерской Я. Альберта

«все ученики были выше среднего по умственным способностям. У них очень развито самолюбие, они страшно ценят доверие к себе, сознание, что их не считаю ворами, доверяют им деньги, служило сильным побудительным

средством для воздержания их		от дурных	привычек»4. Таким образом,
в мастерской	пропагандировали	ненасильственные методы		воспитания,
основанные на уважение и понимании.
Таким	образом, анализ литературы и		источников даёт	возможность

предположить, что условия пребывания детей в сиротских заведениях были достаточно просты и скромны. Дети получали питание, не особо отличающееся

1 Исправительные заведения для несовершеннолетних. Россия и Финляндия / Сведения, сообщенные по вопросному листку Высочайше учрежденной комиссии для устройства конгресса. – СПб. : [Б. г.], 1890. – С. 21. 2Там же. – С. 33.

3Малинин Ф. Н. Исправительные заведения для несовершеннолетних. Харьковский исправительный приют за 1898–1901 гг. / Ф. Н. Малинин // Тюремный вестник. – 1903. – № 4. – С. 513–514.

4В мастерской малолетних преступников [Одесса, г. Альберт] // Детская помощь. – 1888. – № 6. – С. 188.

287

разнообразием. Обязательным было приобретение начального образования. Значительное внимание уделялось религиозному воспитанию. Система жестких наказаний использовалась преимущественно в воспитательно-исправительных заведениях. У питомцев формировались способности самообслуживания и взаимопомощи.

Красноженова Е.Е.

АГУ, г.Астрахань

Организация досуга населения провинциальных городов в период Великой Отечественной войны (на примере Нижнего Поволжья)

Организация досуга населения городов Нижнего Поволжья в военный период осуществлялась посредством сложившейся в довоенный период структуры государственных учреждений, включавшей дома культуры, клубы, избы-читальни, библиотеки, театры и кинотеатры, музеи и другие учреждения. Работа художественной самодеятельности при клубах и домах культуры, деятельность театров и кинотеатров, библиотек и изб-читален стали основными формами организации досуга населения в военный период.

В начале войны в Нижнем Поволжье уменьшилось количество учреждений культуры и досуга. В зимний период массово закрывались избы-читальни и клубы из-за отсутствия топлива и освещения, сократилось количество киноустановок. Так, в Саратове прекратили работу кинотеатры «Рот-фронт» и «Рабочий»1. Низким был уровень оснащенности клубных учреждений. В 1941 г. только 5 % всех бюджетных клубов городов Нижнего Поволжья имели собственную киноустановку, 23 % радио, 67 % собственную библиотеку2.

Серьезный урон учреждениям культуры нанесли боевые действия на территории Нижнего Поволжья. В Сталинграде было разрушено 7 театров и 11 кинотеатров, 76 рабочих клубов и дворцов культуры, 2 цирка, 1 здание радиоузла, 80 библиотек, 168 изб-читален3. В Астрахани бездействовали 6 Домов культуры, 15 изб-читален, 3 библиотеки4.

1ГАСО. Ф. Р-3070. Оп. 1. Д. 63. Л. 79.

2Загвоздкин Г. Г. Цена победы: Социальная политика военных лет. Киров: Волго-Вятское кн. изд-во, 1990. 263

с. С. 212.

3ГААО. Ф. Р-2150. Оп. 1. Д. 162. Л. 30.

4ГАСД АО. Ф. 325. Оп. 1. Д. 184. Л. 107, об.

288

Высокую просветительскую и воспитательную миссию сыграли эвакуированные в тыл театральные коллективы. Так, в Саратове находились Московский художественный академический театр, Московская консерватория, Киевский театр Красной Армии, Полтавский театр имени Котляревского и другие художественные коллективы1. В 1943 г. в Сталинград прибыл

коллектив Ленинградского	академического	Малого	оперного	театра
с концертной программой.	23 августа	открыл	театральный	сезон

возвратившийся из Сызрани областной драматический театр им. Горького. В клубе Тракторного завода открыл сезон Сталинградский театр музыкальной комедии, находившийся сначала в Омске, затем в Астрахани и Камышине2. С 1 января 1943 г. для обслуживания татарского населения Астрахани и районов округа был организован Астраханский татарский драматический театр3. В 1944 г. в Астрахани уже имелось 178 изб-читален, 63 библиотеки,

2дома культуры4.

Вдеятельности культурно-досуговых учреждений большое значение уделялось повышению уровня образованности, развитию творческих способностей, организации полезного и содержательного досуга. Политическое воспитание осуществлялось методами агитации и пропаганды в форме лекций, бесед, читок газетных передовиц и статей, которые регулярно проводились в домах культуры, клубах и других учреждениях.

В то	же время изменение условий	работы учреждений культуры
в военный	период повлекло перестройку	их деятельности. Культурно-

просветительская работа все чаще стала проводиться непосредственно в цехах заводов, на призывных пунктах, в госпиталях. Работники учреждений культуры также выступали по месту жительства: в общежитиях, при домоуправлениях, на сходах жителей частного сектора.

Учреждения культуры Нижнего Поволжья перестраивали свою работу не только организационно, менялся и их репертуар. Так, приказом отдела по делам искусств при Саратовском облисполкоме от 4 июля 1941 г. из репертуара театров исключалось 20 пьес, не имевших актуального военно-политического звучания («Коварство и любовь», «Обрыв» и др.) Со сцен саратовских театров не сходили такие произведения, как «Борис Годунов», «Иван Сусанин», «Полководец Суворов», «Надежда Дурова», «русские люди» 5. Астраханским драматическим театром им. С. М. Корова в 1943 г. демонстрировались такие

1Коммунист (Саратов). 1944. 19 июля.

2Водолагин М. А. Очерки истории Волгограда. М.: Наука, 1968. 447 с. С. 364.

3ГАСД АО. Ф. 6. Оп. 1. Д. 1120. Л. 22.

4Там же. Ф. 325. Оп. 1. Д. 184. Л. 88-97.

5ГАСО. Ф. 2694. Оп. 1. Д. 202. Л. 7; Д. 86. Л. 34, 101.

289

произведения, как «Москвичка», «Жди меня», «Волки и овцы», «Соломенная шляпа»1.

Главное содержание работы составляло военно-патриотическое воспитание советских граждан, мобилизация духовного потенциала для достижения победы. 2 сентября 1941 г. Наркомпрос РСФСР издал специальный приказ «О работе политико-просветительных учреждений в военное время». Библиотеки, музеи, дома культуры, избы-читальни рассматривались как центры агитационно-массовой и культурно-просветительной работы, обеспечить бесперебойную работу которых стало важнейшей задачей. В постановлении перечислялись наиболее плодотворные и гибкие формы работы, которые следовало использовать в деятельности учреждений культуры: устная агитация, организация выставок и библиотек-передвижек, книгоношество, разнообразные вечера, встречи, выступления агитбригад, наглядная агитация2.

Активную работу в области организации досуга населения в военный период провели театры Нижнего Поволжья. Сталинградским театром оперетты с августа по декабрь 1941 г. было дано 120 спектаклей, в том числе 118 вечерних и 2 утренних, организовано 47 художественно-творческих мероприятий3. Астраханским городским драматическим театром и театром музкомедии в 1943 г. было дано более 470 спектаклей, которые посетило 281 тыс. зрителей4. Коллектив Госэстрады за первое полугодие 1943 г. провел 94 концерта. В 1943 г. в городе возобновил свою работу Театр юного зрителя, который провел 39 спектаклей, обслужив 10581 зрителей5. Особой

популярностью		у	астраханцев пользовались спектакли «Русские люди»
и «Фронт»6.
С	1943 г.	широкое развитие		в деятельности	учреждений культуры
и досуга	стала		приобретать	художественная	самодеятельность.

Ее организационной формой являлись кружки и творческие студии, количество которых в Нижнем Поволжье существенно возросло. Главную роль в организации художественной самодеятельности, как уже отмечалось, играли дома культуры и клубы. В годы войны они стали центрами культурной жизни в Нижнем Поволжье. Одним из важнейших направлений в деятельности Домов культуры региона явилась работа по развитию народного творчества путем организации кружков художественной самодеятельности. Как правило, почти

1ГАСД АО. Ф. 6. Оп. 1. Д. 1120. Л. 56-59.

2Максакова Л.В. Культура Советской России в годы Великой Отечественной войны. М.: Наука, 1977. 342 с. С. 75-76.

3ГАСД АО. Ф. 9. Оп. 1. Д. 530. Л. 12-21.

4ГААО. Ф. Р-1095. Оп. 1. Д. 756. Л. 20-22.

5Там же.

6ГАСД АО. Ф. 9. Оп. 1. Д. 600. Л. 22-23.

290